文化選擇視野下中國傳統(tǒng)文化的轉型

陳朋

（西安理工大學，陜西西安710054）

文化選擇視野下中國傳統(tǒng)文化的轉型

陳朋

（西安理工大學，陜西西安710054）

從19世紀40年代開始，西方文化一波高于一波向中國涌入，經(jīng)過近一個世紀的不懈努力，我國知識分子吸取了歷史教訓最終創(chuàng)造了中國特色的新文化。歷經(jīng)近代以來的文化探索和選擇之后，黨的歷代領導集體實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉變，其成果主要體現(xiàn)為：提出了人民富裕的小康社會思想，形成了以人為本的政治生態(tài)理念，開啟了實現(xiàn)民族復興中國夢的征程。

文化選擇；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化

儒家傳統(tǒng)文化在中華民族歷史演進和社會變遷中曾創(chuàng)造了舉世文明，但到封建社會后期，其腐朽性和沒落性日漸顯現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與世界的距離隨即拉大。承載著文化救國的特有歷史使命，傳統(tǒng)文化開始了近代轉型，但中國社會的落后生存狀態(tài)并沒有發(fā)生改變。在追求民主變革的道路上，中國的先進分子選擇了馬克思主義新思想，并成功推進了傳統(tǒng)文化的轉型。與之前的近代轉型相比，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉變得益于科學理論的指導，是在保持中國原有文化機理的前提下實現(xiàn)不同思想文化的交融和突破。

一、文化選擇

文化選擇是在多元文化背景下處于文化裂變和轉型期的文化主體對盛行的主流文化作出選擇的一種獨特文化現(xiàn)象。每個民族在自己的歷史發(fā)展中都有深厚的民族文化，這種民族文化的精髓會隨著時代變遷而浸潤到整個民族靈魂中，并在社會變遷中不斷得到創(chuàng)新。當一個民族處在歷史文化裂變和轉型期時，警醒的知識分子將面臨文化的選擇，他們一方面要受傳統(tǒng)文化中僵硬因子的影響，另一方面要準確地認識和理解呈現(xiàn)在眼前的各種外來先進思想文化體系。而對于傳統(tǒng)文化而言，很多時候是在不自覺中延伸的，受個體心理方式和思維定式的影響，知識分子在與外來文化碰面時很容易出現(xiàn)理解和選擇的偏差。因此，在文化選擇中必須將傳統(tǒng)文化同新文化巧妙地融合在一起，才能推動自身文化的轉型和社會的進步。

中華民族在傳統(tǒng)文化熏陶下的封建社會曾經(jīng)創(chuàng)造了被世界所仰慕的科學文化，伴隨近代資本主義國家工業(yè)革命的沖擊，處于世界領先水平的歐美國家先后進入資本主義，并形成了一種追求民主、平等的自由資本主義文化。而封建的中國則面臨喪失國家主權和領土完整的羞辱，先進和落后的歷史方位發(fā)生了變革性置換。身處歷史夾縫中的知識分子站在文化選擇的坐標點上，他們意識到傳統(tǒng)的文化已與時代脫軌，中國若要改變現(xiàn)狀必須拋棄自己文化中的陳腐思想，吸取世界先進文化和新思想，當時與資本主義掠奪性剝削悄然相伴的便是西方的自由和民主。這些思想一登陸中國就與封建倫理綱常發(fā)生了激烈碰撞，先進知識分子深感代表封建正統(tǒng)的儒家思想已不能引導中國復歸天朝帝國，工業(yè)世界的民主文化才是潮流。為此，他們努力尋求變革，但最終都失敗了。究其原因是封建思想在民眾心中扎下了根深蒂固的烙印，資產(chǎn)階級的新文化思想要在中國落地必須在尊重傳統(tǒng)固有思想上進行中國式改造。對于這一深層內生性邏輯，中國的新興資產(chǎn)階級皆未意識到，他們曾淺顯地認為只要將資本主義民主制度嫁接到中國，就能實現(xiàn)一種文化思想上的革命。而事實上，任何一種新理論的發(fā)酵成熟都需要一個漫長的儲備過程和民眾接受過程，如果一味地站在傳統(tǒng)民族文化的對立面標新立異地進行文化選擇并試圖實現(xiàn)文化轉型則必然成為無根之木。

進入20世紀初，馬克思主義新文化傳入中國，這是西方資本主義剝削制度下的工人階級在不斷革命實踐中提出的無產(chǎn)階級世界革命理論，是代表無產(chǎn)階級利益的科學思想。革命的先進知識分子通過研究這一文化發(fā)現(xiàn)，它同中國傳統(tǒng)民族文化具有許多相同的文化基因，在唯物主義認識論、平等和諧的社會理想、以民為本的人本理念等方面有大量相似之處。知識分子的這一認知在隨后的革命實踐中獲得了廣泛認同，并推動了中國的社會變革，使近代中國完成了一次成功的文化選擇。

二、中國傳統(tǒng)文化的近代轉型

封建社會末期，傳統(tǒng)文化在沉睡節(jié)奏中日漸封閉沒落，在外來新興文化的挑釁下國家主權被肢解，領土被侵吞，古老的中華封建帝國步入了末路。知識分子以特有的敏銳視角走在了時代前列，以國家富強、民族復興為己任，從文化選擇的立場思考國家問題。就文化而言，從19世紀40年代開始西方文化一波高于一波向中國涌入，既有資產(chǎn)階級的自由、民主，也有無產(chǎn)階級的馬克思主義。面對外來文化浪潮，國內先后掀起了辛亥革命、五四新文化運動、馬克思主義指導下的無產(chǎn)階級革命實踐等一系列革新運動。眾多仁人志士經(jīng)過近一個世紀的不懈努力，吸取了近代轉型的教訓最終創(chuàng)造了中國特色的馬克思主義新文化。

第一階段：從引進西方科技到學習先進民主文化。封建社會后期的中國沉醉于儒家封建思想而處于自我閉關狀態(tài)，直到鴉片戰(zhàn)爭的炮聲才驚醒了大清帝國。相對于保守自戀的君臣而言，知識分子表現(xiàn)得更為開明，開始審視西方資本主義的先進科技文化，逐漸認識到中西方在文化上的差異，開始倡導學習西方先進文明，部分開明官僚也提出以儒家為本，學習外夷科技的思想。但審視歷史會發(fā)現(xiàn)，這些知識分子實際上都沒有看到中國衰亡的真正原因在于文化思想的落后。到19世紀末，隨著資產(chǎn)階級維新派康有為、梁啟超等人發(fā)動戊戌變法，提出了進行社會改良的宏大設想并規(guī)劃了具體的改革方案。盡管改良運動因理論的片面性及缺少人民群眾的支持而失敗，但至少為后來的革命變革儲備了思想文化基礎。隨后辛亥革命爆發(fā)，孫中山帶領革命者終結了封建秩序，嘗試確立一種先進、自由、民主的文化價值觀。在新局勢下，滿懷愛國激情的先進知識分子出現(xiàn)了困惑：為什么在新的共和制度之下，人民卻仍遭受專制制度的迫害？在深刻感悟中新的認知浮出水面，即專制制度下形成的文化心理與新文化制度發(fā)生了碰撞，中國社會只進行制度層面的變革達不到“救國救民”的目的。促進新的文化制度的發(fā)展，必須變革專制的價值觀念和道德綱常。于是，先進的知識分子深入民族文化的核心層，立足變革傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)民族人格覺醒，達到文化思想的根本轉變，在這種認知中新文化運動登場。這場運動提倡人的個性解放，因而催生了新的思想觀念，人們開始追求人的個性自由和權利平等。隨著新社會思潮的興起，長期被壓抑的人性釋放出來，廣大知識青年掀起了一股追新求知的熱潮，為無產(chǎn)階級思想文化的傳播奠定了基礎。

第二階段：從接受馬克思主義到建構中國化馬克思主義。1919年“五四運動”發(fā)生后，工人階級的巨大反響與馬克思恩格斯所提倡的通過動員工人罷工用革命手段推翻階級壓迫的革命運動理念相吻合，也深刻觸動了先進革命者的文化思考，最后確立了馬克思主義新思想在中國傳播、發(fā)展的領導地位。作為一種新文化理論，馬克思主義不僅實現(xiàn)了從抽象的科學理論到具體的實踐活動的轉變，而且突破了知識分子的狹小范圍，從學術理論研究向群眾實踐轉化，喚醒了中國革命最主要的群體力量。當然，在中國共產(chǎn)黨成立之初，由于理論準備不足及經(jīng)驗匱乏，未能將無產(chǎn)階級新思想同中國實際有效結合，造成了我黨歷史上的“左”傾和右傾錯誤。這時實事求是思想開始被接受重視，它內在地折射出在學習實踐馬克思主義新文化時要加強同中國固有的傳統(tǒng)文化相結合的信號，并獲得了黨內的高度認同。之后，馬克思主義新文化思想同中國階級斗爭具體情況的聯(lián)系度不斷提升。在抗日戰(zhàn)爭、新民主主義革命及中國社會的巨大轉變中，實事求是始終作為一個獨特的符號，指引著革命實踐走向成功，這也是保證我國革命在不同階段不斷創(chuàng)新的精髓。在開拓改革開放新道路過程中，鄧小平堅定地秉持著“實事求是”的信念。新階段，習近平也意味深長地指出：“實事求是是馬克思列寧主義的精髓和靈魂，是毛澤東思想的精髓和靈魂，是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想以及科學發(fā)展觀在內的中國特色社會主義理論體系的精髓和靈魂?！薄?〕

中國近代文化的選擇歷史顯示：怎么選擇文化？選擇什么樣的文化？這個命題關切到民族命脈和國家復興。而中國化馬克思主義理論體系的建立及它所指導下的成功實踐也印證了中國人最終選擇馬克思主義是歷史的必然，是中國革命的規(guī)律使然。今天，在社會主義事業(yè)不斷推進中我們更需要站在文化高度去建構適應中國特色社會主義發(fā)展的人文思想，展現(xiàn)文化的時代性。

三、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉變

歷經(jīng)近代以來的文化探索和選擇之后，黨的歷代領導集體，高舉實事求是旗幟，結合中國化馬克思主義和國情變化繼續(xù)推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉變。其成果主要體現(xiàn)為：

（一）提出了人民富裕的小康社會思想。鄧小平以中國社會發(fā)展現(xiàn)實為基礎，兼收并蓄，結合儒家文化中的優(yōu)秀基因和馬克思主義新文化的開放理念，完成了這兩種思想的巧妙結合，提出了“小康社會”的時代訴求。改革開放初期，面對全球經(jīng)濟的發(fā)展態(tài)勢，鄧小平摒棄片面的思想觀念和狹隘的黨際觀，多次出訪經(jīng)濟發(fā)達的歐美國家和日本，在深刻反思我國整體發(fā)展水平同這些國家差距的基礎上提出了“小康”戰(zhàn)略的發(fā)展理念，并對其基本要義作了解釋：“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過。我們是社會主義國家，國民收入分配要使所有的人都得益，沒有太富的人，也沒有太窮的人，所以日子普遍好過。”〔2〕它不是封建社會思想家們宣揚的大同社會、世外桃源，它所折射的是傳統(tǒng)文化中理想宏圖與當前現(xiàn)實理論、社會實踐的有效融合，具有科學性和實踐性。當前我們正在向全面建成小康社會奮進，前期成就和繼續(xù)推進的趨勢充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化精髓在當下的成功轉變。

（二）形成了以人為本的政治生態(tài)理念。在文化變革時期，毛澤東運用科學的唯物史觀揭露了中國傳統(tǒng)儒學中虛假的“民本”思想，指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！薄?〕1031人民才是實現(xiàn)中國變革的強大力量，這是新舊兩種民本理念的時代認知，它將階級宗旨和民眾安身立命緊密結合起來，使黨真正做到了以民為本。它不僅克服了封建思想中畏民、防民的思想，還用新的文化價值觀喚醒人民被壓抑的力量，動員群眾起來推翻剝削統(tǒng)治。新時代的“民本”理念更加清晰地明確了“人民”對時代變革的意義。正如毛澤東所言：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準?！薄?〕1096經(jīng)過新文化思想和革命洗禮的共產(chǎn)黨人秉承的以民為本思想在新時期改革建設中延伸為以人為本的科學發(fā)展觀，這是當下現(xiàn)代化實踐中一種新的政治生態(tài)理念。以人為本作為傳統(tǒng)文化轉型中的開放性拓展，既展示了轉型文化寬闊的分析維度，也具有強烈的時代建構性。

（三）開啟了實現(xiàn)民族復興中國夢的征程。中華民族一個多世紀的歷史演進讓我們清晰地認識到，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化建設的靈魂，新時期中國夢的實現(xiàn)更需要有效汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的養(yǎng)分。今天，在實現(xiàn)中國夢進程中增強文化軟實力，實際上就是要強化文化意識，從文化層面拓寬民族復興的道路理論。文化作為可延續(xù)和傳承的特殊意識形態(tài)，使我們認識到傳統(tǒng)文化追求的“修身、齊家、治國、平天下”是育化愛國情懷和增強民族凝聚力的文化精神紐帶。從文化角度看，傳統(tǒng)大同理想中在思想上強調的“民本”、意識上倡導的“為公”、理念上主張的“誠信”都同中國夢有著內在傳承性。中國夢的文化取向具有舒張性極寬的開放度，它既強調在追求本民族利益的同時兼顧世界其他國家的合理意志，也追求在自身發(fā)展中促進世界的繁榮和穩(wěn)定。中國夢深厚的歷史和理論根源表明，對中國傳統(tǒng)文化精神的繼承和創(chuàng)新是實現(xiàn)新時代背景下中國人民遠景理想的前提，是歷史先賢們追求進步的精神傳統(tǒng)再現(xiàn)。

歷史并不遙遠，近代以來從破解儒家思想到引進西方民主再到選擇馬克思主義，先進知識分子在文化選擇與轉型歷程中彷徨過、困惑過，但最終吸納了科學理論，推進了民族傳統(tǒng)文化的近代轉型與現(xiàn)代化轉變。今天，在多元文化碰撞中，借鑒已有經(jīng)驗和優(yōu)秀因子，文化也必將迎來更大的提升和創(chuàng)新，發(fā)揮其效用遞增價值。

〔1〕習近平.堅持實事求是的思想路線〔N〕.學習時報，2012-05-28.

〔2〕鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：161.

〔3〕毛澤東選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

責任編輯 周榮

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1009-1203（2015）04-0022-03

2015-06-08

陜西省教育廳哲學社會科學重點研究基地項目（13JZ032）。

陳朋（1986-），男，安徽淮北人，西安理工大學思想政治理論課教學部碩士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究。