王道如何戰(zhàn)勝霸道
——孟子正義戰(zhàn)爭與和平思想引論

王國良

（安徽大學(xué)中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心，安徽合肥230039）

王道如何戰(zhàn)勝霸道
——孟子正義戰(zhàn)爭與和平思想引論

王國良

（安徽大學(xué)中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心，安徽合肥230039）

孟子一生提倡王道，提倡和平，反對霸道，反對攻城略地的不義戰(zhàn)爭。他對于推翻暴政、解民倒懸的正義戰(zhàn)爭，對于平定內(nèi)亂，恢復(fù)和平秩序的吊民伐罪的戰(zhàn)爭表示贊同，并認(rèn)為“仁者無敵”，表現(xiàn)出可貴的理想主義精神。但孟子只考慮戰(zhàn)爭的正義性，忽略國家規(guī)模、軍事訓(xùn)練和武器裝備，使王道仁政理想難以真正實現(xiàn)。即使實現(xiàn)，可能也要付出沉重代價?？偨Y(jié)孟子戰(zhàn)爭與和平的思維教訓(xùn)，為王道戰(zhàn)勝霸道提供可行的途徑，對現(xiàn)代國家確立正義的戰(zhàn)爭觀、捍衛(wèi)世界和平具有重大現(xiàn)實意義。

王道；仁政；正義；霸道；戰(zhàn)爭

提倡和平，反對戰(zhàn)爭是自孔子以來的儒家主流思想。孟子繼承孔子的和平思想，在世道衰微、邪說暴行有作的戰(zhàn)國紛爭時代，周游列國，四處奔走，提倡王道，反對霸道，反對攻城略地的不義戰(zhàn)爭。雖然孟子的思想不合列國君主口味，本人不受重用，儒家理想難以實現(xiàn)，但孟子無怨無悔，絕不茍合阿世，表現(xiàn)出泰山巖巖的大丈夫氣概。然而孟子并非完全“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，他對于推翻暴政、解民倒懸的正義戰(zhàn)爭，對于平定內(nèi)亂，恢復(fù)和平秩序的吊民伐罪的戰(zhàn)爭表示贊同，并認(rèn)為“仁者無敵”，表現(xiàn)出可貴的理想主義精神。但孟子只考慮戰(zhàn)爭的正義性，忽略國家規(guī)模、軍事訓(xùn)練和武器裝備，使王道仁政理想難以真正實現(xiàn)?？偨Y(jié)孟子戰(zhàn)爭與和平的思維教訓(xùn)，為王道戰(zhàn)勝霸道提供可行的途徑，對現(xiàn)代國家確立正義的戰(zhàn)爭觀、捍衛(wèi)世界和平具有重大現(xiàn)實意義。

一

孟子貶斥春秋以來的歷次戰(zhàn)爭，認(rèn)為這些戰(zhàn)爭都是攻城略地禍害百姓的不義戰(zhàn)爭，即“春秋無義戰(zhàn)”（《孟子·盡心下》以下引用孟子只注篇名）。孟子認(rèn)為春秋戰(zhàn)國時期稱雄稱霸的諸侯都是罪人，“五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也?！保ā陡孀酉隆罚┰诿献涌磥?，不以道義引導(dǎo)君主，不以仁義輔助君主，只是逢君之惡，迎合君主的私欲，都是民賊，那些能為君辟土地，充府庫，能為君搞合縱連橫，取得戰(zhàn)爭勝利的所謂良臣，都是民賊。因此，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容以死?！薄肮噬茟?zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊任土地者次之。”（《離婁上》）凡是宣稱“我善為陣，我善為戰(zhàn)者”都是大罪犯，他們發(fā)動的戰(zhàn)爭都不是代表正義，代表人民利益，都不是為了百姓的和平安康，都是為了擴(kuò)充自己的領(lǐng)土而致人民的生死于不顧。孟子認(rèn)為，這些戰(zhàn)爭即使取得暫時勝利，取得局部勝利，也不可能長久，“不能一朝居”，怎么獲得還將怎么喪失，無休止的相互攻伐相互屠戮最終將導(dǎo)致身弒國亡?！安蝗识膳c言，則何亡國敗家之有？”（《離婁上》）孟子的偉大之處在于認(rèn)識到“不仁者”不可以得天下，“茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡?！保ā峨x婁上》）秦始皇以武力霸道統(tǒng)一天下，短短二十幾年就被農(nóng)民起義推翻，就是鮮明的例證。

但是，孟子并不是反對一切形式的戰(zhàn)爭，對于正義戰(zhàn)爭，維護(hù)人民利益的戰(zhàn)爭，孟子表示支持。正義戰(zhàn)爭，就是“以至仁伐至不仁”，（《盡心下》）“至仁”是正義戰(zhàn)爭的主體，“至不仁”是正義戰(zhàn)爭的對象。所謂“至仁”，就是實行王道的國家，以仁義治國的國家，孟子說：“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：‘自西至東，自南自北，無思不服?！酥^也”（《公孫丑上》）。孟子對王道和霸道作出區(qū)分，霸道是以實力或武力強(qiáng)制別人服從，既然是以實力稱強(qiáng)稱霸，必須是大國才能具備相當(dāng)?shù)膶嵙Γ瑒e的國家不是不愿反抗，只是由于實力不足，才暫時放棄反抗。王道是以德行仁，即實行仁政，王者以德服人，故王道國家不一定要大國，百里可以王天下。小國行仁政可以王天下，那么大國行王道更容易王天下。所謂“至不仁”，有兩種情況，一是實行暴政，殘害百姓，濫殺無辜，王道國家興仁義之師，吊民伐罪，百姓歡欣鼓舞，急切盼望；二是國內(nèi)動亂，民不聊生，王師出動，解民倒懸，恢復(fù)和平安定秩序，百姓簞食壺漿，以迎王師。孟子認(rèn)為，針對這兩種“至不仁”情況而出兵討伐，就是值得贊揚(yáng)和支持的正義戰(zhàn)爭，當(dāng)然，一切反侵略戰(zhàn)爭都是正義戰(zhàn)爭。一個國家對另一個國家發(fā)動戰(zhàn)爭，違背另一個國家人民的意愿，遭到被侵略國家人民的堅決反抗，就是侵略戰(zhàn)爭，就是非正義戰(zhàn)爭，即使被侵略國家的統(tǒng)治者腐敗無能，但人民不同意外國干涉，就不能借“仁義”之名發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，橫行霸道。孟子說過“春秋無義戰(zhàn)”，同時還說“敵國不相征”（《盡心下》），敵國指身份對等國家，上對下為征，故敵國不相征，也可以引申為兩個身份或性質(zhì)相同的國家無權(quán)互相征伐。一個無道的國家沒有資格對另一個無道國家假借仁義之名實行討伐，一個流氓國家也沒有資格對另一個流氓國家發(fā)動戰(zhàn)爭。更不允許以掠奪別國財富、控制別國資源為目的，假借各種冠冕堂皇的名義對別國發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。孟子認(rèn)為，只有真正實行仁政的國家，不是乘人之危，不是火中取栗，而是以仁義為目的，以別國人民的利益和安全為目的，才有資格興師問罪，保民安邦。這也就是“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā侗M心下》）這樣的正義戰(zhàn)爭不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝，故“仁者無敵”，“仁人無敵于天下”。（《盡心下》）

二

孟子所處的戰(zhàn)國時代，各國諸侯急功近利，亟于富國強(qiáng)兵，攻城略地，孟子的仁政理想難以實現(xiàn)，不免被人看做“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，孟子本人也不受重用。司馬遷對孟子的處境作出了曲折而符于實情的描述：“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚┧抉R遷在孟子傳記里記載了孟子見梁惠王，與梁惠王話不投機(jī)，所論不合，這究竟是孟子迂闊，還是梁惠王本人是不足以成就大業(yè)的急功近利之徒？我們且來分析孟子與梁惠王對話的實況再下結(jié)論?！睹献印返谝黄读夯萃跎稀返谝欢尉陀浭隽硕说膶υ挘?/p>

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國？’大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

《孟子·梁惠王上》還記載了梁惠王更詳細(xì)具體的對孟子的詢問：

梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”

以上是《孟子》的陳述。司馬遷在《史記·魏世家》里對他們二人的見面作了略有差別的描述：

三十五年，與齊宣王會平阿南。

惠王數(shù)被於軍旅，卑禮厚幣以招賢者。鄒衍、淳于髡、孟軻皆至梁。梁惠王曰：“寡人不佞，兵三折於外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之，叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至獘邑之廷，將何利吾國？”孟軻曰：“君不可以言利若是。夫君欲利則大夫欲利，大夫欲利則庶人欲利，上下爭利，國則危矣。為人君，仁義而已矣，何以利為！”

從以上引述看，梁惠王數(shù)被于軍旅，三戰(zhàn)皆敗，太子虜，上將死，忙于招賢納士，急于尋求強(qiáng)國復(fù)仇之道，利國之道，而孟子卻要他行仁義，行仁政，貌似所答非所問，確實有“迂闊”之嫌，不能滿足梁惠王的急切愿望。然而司馬遷卻對孟子的回答擊節(jié)贊嘆！

太史公曰：余讀孟子書，至梁惠王問“何以利吾國”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以異哉?。ā妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌罚?/p>

我們姑且不論司馬遷出于什么動機(jī)反對梁惠王唯利是圖，但我們認(rèn)為，孟子的回答，要梁惠王行仁義，施仁政，一點也不迂腐，恰恰是針對魏國的實情提出的救國濟(jì)困的最好建議！魏國的實情是：“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)”（《梁惠王上》），富豪家的豬狗吃著人的糧食卻不知節(jié)儉，路有凍死骨卻還不開倉賑濟(jì)，“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！”（《梁惠王上》）宮廷里整天大魚大肉，馬廄里養(yǎng)著肥壯的驃馬，老百姓卻挨餓受凍，轉(zhuǎn)死溝壑，這簡直就是率獸食人！梁惠王不想著十年生聚，十年教訓(xùn)，不想著臥薪嘗膽，整日花天酒地，不管人民死活，百姓恨得咬牙切齒，恨不得與統(tǒng)治者同歸于盡，如果人民不發(fā)動起義、不給敵軍帶路已屬萬幸，梁惠王居然還想著興軍復(fù)仇，攻城略地，這不是白日做夢嗎？所以孟子痛斥梁惠王不仁：

“不仁哉梁惠王也！仁者以其所愛，及其所不愛，不仁者以其所不愛，及其所愛?！惫珜O丑曰：“何謂也？”“梁惠王以土地之故，糜爛其民而戰(zhàn)之，大敗，將復(fù)之，恐不能勝，故驅(qū)其所愛子弟以殉之。是之謂以其所不愛及其所愛也?！保ā侗M心下》）

仁者是把自己所愛者推及到不愛者，比如愛屋及烏，梁惠王這個不仁者不愛老百姓，卻把這不愛推及到自己所愛太子（在與齊國交戰(zhàn)中被俘，一說戰(zhàn)死）。梁惠王以獲取土地為目的，糜爛其民而戰(zhàn)之，屬于不義戰(zhàn)爭，其敗不亦宜乎！因此，孟子要梁惠王拋棄利益愿想，痛下決心行仁政，實在是唯一的救國良方，何迂闊之有？！

三

針對梁惠王問利，孟子答之以仁義：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?？墒怪畦枰赃_(dá)秦楚之堅甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚?/p>

孟子與梁惠王交談多次，從不同方面勾畫了“仁政”的內(nèi)容，這些內(nèi)容孟子在與齊宣王對話時又重復(fù)多次，每次語言表述不盡相同，核心內(nèi)容基本一致，說明孟子認(rèn)為“仁政”的理想適合當(dāng)時所有國家。每個國家都實行仁政，就可以實現(xiàn)天下太平，如果有哪個國家實行暴政，仁政國家就可以吊民伐罪，恢復(fù)和平與秩序。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《梁惠王上》）

“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’”（《梁惠王上》）

“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士，皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅，皆悅而愿出于其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而愿耕于其野矣。廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。信能行此五者，則鄰國之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”（《公孫丑上》）

孟子仁政的核心思想就是保民，恤民，教民，養(yǎng)民，與民同樂，要保證每戶有百畝耕地，五畝宅基地，有雞豚狗彘之畜，保證老者能衣帛食肉，照顧鰥寡孤獨，省刑罰，薄稅斂，實行市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)市稽而不征，政治上選賢與能，使俊杰在位，辦學(xué)校，興教化，讓百姓懂得孝悌忠信基本倫理；親親而仁民，仁民而愛物，孟子還有愛物的生態(tài)倫理思想萌芽，主張有節(jié)制的利用自然，注意自然界的可持續(xù)發(fā)展，有節(jié)制的捕捉魚鱉，有節(jié)制的砍伐木材，則自然物不可勝用。孟子認(rèn)為，如果實行了這樣的王道仁政，政權(quán)深得人民擁護(hù)，民歸之如水之就下，天下百姓皆引領(lǐng)而望，如此則無敵于天下。孟子對梁惠王說，如果此時哪個國家陷溺其民，凍餓其父母，就可以往而征之：“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”

遺憾的是，梁惠王無德無能無仁，豎子不可教，使孟子的王道理想落空，這不是孟子迂闊，而是梁惠王豎子不可教。但孟子認(rèn)為“以至仁伐至不仁”的正義戰(zhàn)爭歷史上有過先例，并不是孟子的空想，這就是湯放桀、武王伐紂。這屬于前面所論正義戰(zhàn)爭的第一種情況。湯討伐桀從征討葛開始，葛殺戮百姓，甚至連兒童也慘遭殺戮，于是湯起兵討伐。四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。

“湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也?！瘻惯z之牛羊。葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也?！瘻购帘娡鶠橹先躔伿?。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。有童子以黍肉餉，殺而奪之?！稌吩唬骸鸩痧A?！酥^也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：‘非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也?！疁颊?，自葛載?！徽鞫鵁o敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止，蕓者不變，誅其君，吊其民，如時雨降，民大悅?！稌吩唬骸畯形液?，后來其無罰。’‘有攸不惟臣，東征，綏厥士女。匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。’其君子實玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣?！短摹吩唬骸椅湮P(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！俊保ā峨墓隆罚?/p>

武王伐紂也是如此，都是興仁義之師，吊民伐罪，百姓歡欣鼓舞，急切盼望，如果說百姓有埋怨，那是埋怨王師為何不先來解放他們。孟子構(gòu)筑了堯舜禹湯文武到孔子的傳統(tǒng)，其中堯舜禹是禪讓，而湯和文武則是通過正義戰(zhàn)爭取得政權(quán)，俗稱“湯武革命”，孔孟儒家對著兩種方式都加以認(rèn)可，都是“順乎天而應(yīng)乎人”的合理方式。

四

湯放桀、武王伐紂是歷史上的正義戰(zhàn)爭，孟子并沒有親身經(jīng)歷。孟子親身經(jīng)歷、參與討論并勉強(qiáng)同意的戰(zhàn)爭，就是齊國討伐燕國的戰(zhàn)爭。根據(jù)司馬遷《史記·燕世家》記載，燕王子噲私下把王位讓給宰相子之，國家大亂。“燕王因?qū)賴蹲又?，子之大重。國事皆決於子之?！?，國大亂，百姓恫恐。因搆難數(shù)月，死者數(shù)萬，眾人恫恐，百姓離志。孟軻謂齊王曰：‘今伐燕，此文、武之時，不可失也?！跻蛄钫伦訉⑽宥贾?，以因北地之眾以伐燕。士卒不戰(zhàn)，城門不閉，燕君噲死，齊大勝?！彼抉R遷在這里明確說孟子勸齊王伐燕。但根據(jù)《孟子》本文，孟子沒有明確勸告齊王伐燕，有一個叫沈同的私下征詢孟子意見，孟子認(rèn)為燕可伐，但沒有認(rèn)可齊國是伐燕的主體，孟子認(rèn)為齊國沒有行王道，沒有資格討伐燕國，但如果不挾私利，以仁義為目的，勉強(qiáng)可以作為討伐主體。

齊人伐燕取得勝利，要不要吞并燕國，宣王明確征求過孟子的意見：

齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣?！保ā读夯萃跸隆罚?/p>

孟子認(rèn)為，是否能夠吞并燕國，主要要考慮燕國百姓的意見，如果百姓不樂意，則不可取。燕國百姓簞食壺漿迎接你們，是希望你們拯救他們于水火之中，如果你們的吞并導(dǎo)致水更深火益熱，只會引起燕國百姓的反抗或逃走。

齊國估計沒有按照孟子的意見征詢燕國百姓的意見，直接吞并了燕國。不僅吞并，而且殺戮燕國百姓，掠奪其財富，毀壞其宗廟建筑，引起燕國百姓的反抗，其他諸侯國也對齊國吞并燕國的舉措不滿，預(yù)謀組織聯(lián)軍救燕伐齊。這時齊宣王又來征詢孟子意見。

孟子對曰：“臣聞七十里為政者，湯是也。未聞以千里畏人者?！稌吩唬骸疁徽?，自葛始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民。若時雨降，民大悅。《書》曰：‘徯我后，后來其蘇！’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也．王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！保ā读夯萃跸隆罚?/p>

孟子首先舉商湯伐葛的事例，希望齊國軍隊出征燕國能像商湯伐葛一樣，以仁義為目的，行仁政，吊民伐罪，解救燕國百姓于水火之中，贏得燕國百姓的支持，簞食壺漿以迎齊師，齊國軍隊?wèi)?yīng)該在平定內(nèi)亂以后，迅速建立和平社會秩序，重新選立一位符合燕國各界人士愿望的國君，穩(wěn)定政權(quán)，然后撤兵?？上R國不是王道國家，出兵燕國并非為了推行王道，而是挾帶私利。燕國的老百姓原來以為你齊國是要把他們從水深火熱中拯救出來，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎您的軍隊?？赡銋s殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們寶器，這怎么能夠使他們?nèi)萑棠?？各國諸侯本來就害怕齊國強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國的土地又?jǐn)U大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會激起天下各國興兵。面對現(xiàn)在的形勢，孟子建議，大王您趕快發(fā)出命令，放回燕國老老小小的俘虜，停止搬運(yùn)燕國的寶器，再和燕國的各界人士商議，為他們選立一位國君，然后從燕國撤回齊國的軍隊。這樣做，還可以來得及制止各國興兵。

從以上的分析可以看出，孟子對形勢的判斷非常精準(zhǔn)客觀，提出的建議何等中肯穩(wěn)當(dāng)！然而齊國不愿放棄一己私利，企圖把燕國據(jù)為己有，結(jié)果遭到各國諸侯與燕國士眾的聯(lián)合反抗，齊國被迫狼狽撤兵。“燕人畔。王曰：‘吾甚慚于孟子’”（《公孫丑下》）齊國失敗以后，齊王對于沒有聽取孟子的建議感到慚愧。可是孟子對齊王已經(jīng)深感失望，覺得不足以成大事，提出辭職！

后來有人認(rèn)為齊人伐燕是由于孟子的勸告，孟子明確表示否認(rèn)，孟子只承認(rèn)私下里對沈同表示過燕國可伐的意見，但認(rèn)為只有施行王道仁政的國家可以討伐，即為“天吏”“則可以伐之”（《公孫丑下》）。孟子對齊國的政治不滿意，但如果能夠以仁義為目的出兵平定燕國內(nèi)亂，恢復(fù)和平，也許王道可以由此開始。從這個意義上說，孟子也許勉強(qiáng)認(rèn)可齊國作為伐燕的主體。豈料非仁政國家畢竟不可靠，挾私利以出兵，吞并燕國，殺戮百姓，掠奪財物，遷其重器，毀其宗廟，引起燕國人民和各國諸侯的聯(lián)合反抗，把本來有可能成為正義戰(zhàn)爭的伐燕之役硬是變成乘人之危的非正義的侵略戰(zhàn)爭。

五

孟子一生積極提倡和平，致力于實現(xiàn)王道理想，認(rèn)為王道國家戰(zhàn)則必勝，仁者無敵，具有可貴的理想主義精神。但仔細(xì)分析孟子的全部論述，就不難發(fā)現(xiàn)，由于過度的理想主義色彩，對正義觀念的過分自信，導(dǎo)致王道仁政理想在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)?？v觀歷史，王道難以戰(zhàn)勝霸道，正義戰(zhàn)爭難以取得勝利，野蠻國家憑借武力橫行霸道，肆意侵略和平國家，其事例不勝枚舉。即使正義戰(zhàn)爭取得勝利，往往也要付出沉重代價?？偨Y(jié)孟子王道理想的思維教訓(xùn)，辯其得失，為王道戰(zhàn)勝霸道提供可行的途徑，對現(xiàn)代國家確立正義的戰(zhàn)爭觀、捍衛(wèi)世界和平具有重大現(xiàn)實意義。

一、孟子認(rèn)為王道國家不待大，百里之國可以王天下，理想主義色彩過于濃厚，沒有考慮到資源的有限性。孟子描述的仁政理想是一戶有百畝耕地，五畝宅基地，歡迎天下人民都來耕地，民之所歸，如水之就下，沛然莫之能御；歡迎天下商人都來經(jīng)商，歡迎天下知識分子都來本國從政?？墒切Y源有限，一戶百畝地，你能容納多少農(nóng)戶呢？小國市場消費(fèi)有限，能有多大的市場規(guī)模呢？天下知識分子都來從政，增加財政負(fù)擔(dān)，引起賦稅加重，人民能夠承受嗎？孟子說王道國家不必大，這是為了增強(qiáng)實行王道的信心，但依照孟子的思路推理，大國比小國更容易實行王道。大國資源充分，廣土眾民，有更大的市場空間，可以吸收更多的賢能俊杰來為國效力。孟子認(rèn)為霸道依靠實力，所以實行霸道必須是大國才有充分實力，同理，只有實行王道的大國才能抵御霸道，主持正義。因此，大國具有更大的實行王道的能力責(zé)任與義務(wù)。

二、孟子過分強(qiáng)調(diào)正義的力量，沒有重視軍隊的訓(xùn)練管理和國防建設(shè)。通觀孟子書全文，找不到關(guān)于軍隊訓(xùn)練和國防建設(shè)的論述。即使不是處于戰(zhàn)國時期（更何況是戰(zhàn)國時期），一個國家也要組織一支有一定規(guī)模的軍隊，并且要加強(qiáng)訓(xùn)練，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，這樣才能在正義戰(zhàn)爭中以最少的犧牲贏得最大的勝利。沒有常規(guī)軍隊，戰(zhàn)爭發(fā)生時組織沒有經(jīng)過訓(xùn)練的民眾去抵抗，用血肉筑長城，即使最終取得勝利，也要付出極其沉重的代價，給某些提出“花錢買和平”的人提供口實。當(dāng)然，要加強(qiáng)軍隊建設(shè)和國防建設(shè)，就有可能增加賦稅，增加百姓負(fù)擔(dān)，如何在軍費(fèi)開支和保障人民生活水平之間找到平衡，需要執(zhí)政者具有高超的行政藝術(shù)。

三、孟子忽略了武器的優(yōu)劣在戰(zhàn)爭中的作用。這一點尤其值得總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。受孟子思想影響，中國長期以來不重視先進(jìn)武器的研發(fā)與建造。甚至在國勢危急時，有的士大夫還在大發(fā)“戰(zhàn)爭不靠武器”的迂腐議論。孟子過分強(qiáng)調(diào)得道多助，認(rèn)為“域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；”（《公孫丑下》）認(rèn)為只要施仁政于民，“可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”，（《梁惠王上》）組織沒有經(jīng)過訓(xùn)練的百姓用木棍去對付秦楚之堅甲利兵，這要付出多大的犧牲和代價！何況秦國是虎狼之師，訓(xùn)練有素，用土地獎勵軍功，重賞之下必有勇夫，手中又有銳利武器，恐怕僅僅依靠正義在手、仇恨在胸不足以取勝！在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，先進(jìn)武器的作用就更是顯而易見了。因此，加強(qiáng)先進(jìn)武器的研發(fā)和建造時不我待，刻不容緩，要把擁有先進(jìn)武器提升到事關(guān)國家生死存亡的高度來對待。

中國是一個大國，國力空前強(qiáng)盛，正在繼承中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)儒家思想，總結(jié)提升孟子的王道理想，致力于和諧社會建設(shè)，促進(jìn)全民共同富裕，加強(qiáng)軍隊和國防建設(shè)，擁有足以威懾霸道國家和邪惡勢力的先進(jìn)武器，就一定能在國際社會主持正義，為維護(hù)世界和平作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

責(zé)任編輯：郭美星

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A

1008-4479（2015）01-0044-06

2014-11-01

王國良，安徽大學(xué)中國哲學(xué)與安徽思想家研究中心主任，安徽大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國哲學(xué)與中西哲學(xué)比較研究。