不患無位，患所以立
——從《論語》中品味孔子的為官之道

程政博 徐 尚

不患無位，患所以立
——從《論語》中品味孔子的為官之道

程政博 徐 尚

子曰：“不患無位，患所以立?！笨鬃硬粨?dān)心自己沒有官位，擔(dān)心自己沒有立足于官位的條件。這里“立”的涵義是非常寬泛的，它不僅僅包括為官者個人內(nèi)在的學(xué)識、道德、交際能力和處事原則，還包括外在的國家政治氛圍、君主的德性素質(zhì)等。孔子的為官之道是非常豐厚的，學(xué)優(yōu)則仕，待賈而沽；身正守禮，忠信篤敬；慎言敏行，和而不同；察言觀行，知人善任；有道事君，不可則止。

孔子;入仕;論語

自古“為君難，為臣不易”，想要當穩(wěn)官，當好官，就不是件容易的事兒。子曰：“不患無位，患所以立”（《里仁》）。朱熹解釋說：“所以立，謂所以立乎其位者?！笨鬃硬粨?dān)心自己沒有官位，擔(dān)心自己沒有立足于官位的條件。這里“立”的涵義是非常寬泛的，它不僅僅包括為官者個人內(nèi)在的學(xué)識、道德、交際能力和處事原則，還包括外在的國家政治氛圍、君主的道德素質(zhì)等等。孔子的為官之道是非常豐厚的，主要從五個方面進行闡述。

一、學(xué)優(yōu)則仕，待賈而沽

關(guān)于孔子入仕，有兩點值得注意：一是要志存高遠，積極入仕；二是要努力學(xué)習(xí)，強化自身。子曰：“君子疾莫世而名不稱焉”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃诱J為君子痛恨自己死后名聲不能流傳于世，因此迫切渴望能有功于世。子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《子路》）?？鬃诱J為如果有人用他來治理國家，只要1年就能治理得很好，3年就能卓有成效。關(guān)于孔子積極入仕的思想，最有名的就是他“待賈而沽”的愿望，《子罕》中記載：

子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸，求善賈而沽諸？” 子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也”（《子罕》）。

孔子認為自己就是這一“美玉”，不希望自己的才華埋沒于世，而是渴望能夠受到明君（即“賈”）的青睞而施展自己的才華?？鬃拥囊簧鷰缀跏侨胧伺c謀求入仕的一生，起初是為官于魯國，因不得志，后又周游齊、衛(wèi)、匡、陳、蔡、楚等10余國，為的就是能“待賈而沽”。

孔子認為，想要步入仕途，行道治世，光有美好的幻想不行，還必須要通過學(xué)習(xí)掌握過硬的學(xué)識和本領(lǐng)。子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知”（《衛(wèi)靈公》）。君子擔(dān)心自己沒有才能，而不害怕別人不知道自己?？鬃拥牡茏幼酉膭t提出：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》）。他認為，做官如果有余力就去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如果有余力就去做官，學(xué)習(xí)和做官有著相互促進的密切聯(lián)系。《先進》中記載：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子?！笨鬃诱J為子羔的學(xué)問和道德修養(yǎng)尚未達到有余力的地步，便去為官，會害人害己。由此可見孔子十分強調(diào)“學(xué)”是“仕”的基礎(chǔ)。

為何“學(xué)”對于仕途如此重要呢？孔子認為“君子不器”，君子不應(yīng)該像器物那樣只有單一的用途，君子必須學(xué)習(xí)，強化自己多方面的修養(yǎng)與能力，才能夠立足于仕?？鬃舆€認為“學(xué)則不固”（《學(xué)而》），認為學(xué)習(xí)能夠使人“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》），能夠使人不拘泥固執(zhí)，不主觀武斷而懂得變通。

孔子的“學(xué)”不僅是指學(xué)文，還有包括學(xué)做人，學(xué)處事。子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可謂好學(xué)也已” （《學(xué)而》）。他認為，居安思危，慎言敏行，都可以算作好學(xué)。子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”（《學(xué)而》）。子夏認為，看重實際的德行，輕視表面的姿態(tài)，侍奉父母竭盡全力，服務(wù)君主奉獻自身，與朋友交往誠信，這些個人道德品質(zhì)，都可以算作他學(xué)習(xí)了?？鬃诱J為，學(xué)習(xí)對于個人修養(yǎng)不可或缺，能克服人性格上的弱點?！蛾栘洝分杏涊d：

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！?/p>

“居！吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>

善于學(xué)習(xí)的人，必定是心靜如水，虛心向上的人，能夠克服個人性格中的“愚”、“蕩”、“賊”、“絞”、“亂”、“狂”等弱點，才能使人“如切如磋，如琢如磨”，反復(fù)修煉，精益求精。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《公冶長》）。他認為品德忠信的人不少，但能像他那樣好學(xué)的人不多，因此君子貴學(xué)?？鬃诱f：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《憲問》）?？鬃犹岢脤W(xué)，實際上是強調(diào)“修己”，通過“修己”加強自身的學(xué)識和本領(lǐng)，最終達到“以敬”、“以安人”、“以安百姓”的三重能力境界，而不是為了向別人炫耀，貪圖功名。

二、身正守禮，忠信篤敬

關(guān)于為官的品德，孔子有著全面、嚴格的要求。

(一)身正?？鬃訉τ凇吧碚钡闹匾暎紫葋碜杂谒麑檎叩赖掠绊懥Φ闹匾?。子曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《顏淵》）。“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何”（《子路》）？孔子主張為政者需要以身作則，正道而行，只有帶頭端正好自己的行為，才能規(guī)范好下屬、百姓的行為。在孔子看來，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵》）。就是說，為政者的品德好比風(fēng)，老百姓的品德好比草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。為政者需要講究“上行下效”?！罢?，就是使不正的人歸于正道，但正人必先正己。孔子重視“身正”的另外一個理由就是“身正”能夠加強為政者的政治影響力。孔子提出“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從”，認為在上位的人行為端正，即使不下命令，人們也會遵守奉行；在上位的人行為不正，即便下了命令，人們也不會遵守奉行。在古代的人治社會，為政者處于國家政治權(quán)力中的關(guān)鍵位置，其個人的官德往往決定著國家的興衰和政事的成敗，因此重視為政者的個人修養(yǎng)至關(guān)重要。

（二）守禮。齊景公曾經(jīng)問政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子”（《顏淵》）?？鬃犹岢思簭?fù)禮，認為仕者應(yīng)該有自己的禮儀規(guī)范、倫理綱常，尤其是在與君王或其他官員交往的時候更要注意自己的身份。事實上孔子為官時一直很注重自己的儀禮形象。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也”（《鄉(xiāng)黨》）?？鬃由铣臅r候，跟下大夫說話，溫和歡愉；跟上大夫說話，恭敬正直；君主在朝的時候，舉止恭敬，威儀適度?！叭牍T，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也”（《鄉(xiāng)黨》）。俗話說“謙受益，滿招損”，尤其是在政治不是很開明的春秋，為官者更需要謙虛謹慎，守節(jié)明禮，如同孔子所說的“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這樣才能展現(xiàn)良好的公共形象，增進別人的認同。

（三）忠信篤敬。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉”（《衛(wèi)靈公》）？忠、信，是孔子倡導(dǎo)的“四教”中的重要原則，也是為官者的基本要求。在儒家思想里，忠、信，常常合為一個概念，篤敬實際上也是忠信外顯出來的一種神態(tài)?！爸摇?，一般理解為“事君不欺”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，但這只是孔子“忠”概念的一層意思。實際上，“忠”的含義要寬泛得多，如“與人忠”，“為人謀而不忠乎？”這些“忠”不只是臣事君這一特定的倫理關(guān)系準則，而是普遍的人際關(guān)系準則?！靶拧蓖ǔ＝忉尀椋翰灰蔀樾拧５@一解釋也不能涵蓋孔子所謂“信”的全部內(nèi)涵?？鬃拥摹靶拧?，不是指為官者不疑他人。相反，不疑或輕信他人，倒是個人為官中應(yīng)該克服的缺點，如孔子所說“始吾于人也，聽其信而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是”（《公冶長》）。程顥云：“盡己之謂忠，以實之謂信。發(fā)己自盡為忠，循物無違謂信，表里之義也”（《二程遺書》卷11）?？鬃拥闹倚攀潜砝镪P(guān)系，忠就是為官者要全心全意地為他人；而一個人在全心全意為他人時表現(xiàn)出來的一種效果，就是信。孔子重視忠信之道，認為為官者應(yīng)該以忠信為主，“主忠信，徙義，崇德也”（《顏淵》）。“主忠信，毋友不如己者，過者勿憚改”（《子罕》）?！爸髦倚拧本褪亲屩倚懦＞佑谛闹?，待人真誠，為人坦蕩，恪守自己為官的職責(zé)。

三、慎言敏行，和而不同

孔子對于入仕的言行，要求慎言敏行。他提倡“言必信，行必果”。他說：“其言之不怍，則為之也難”，為官者如果隨便開口又不覺得慚愧，那么做起事來也很困難，倘若?？浜？谟植皇┬校貙⑹庞诿?，喪失其政治基礎(chǔ)。事實上他提倡為官者“少說話，多做事”，如“君子欲訥于言而敏于行”，“巧言令色，鮮矣仁”。古人常提“言多必失”，在政治不是很清明的春秋，多說話、亂說話，常常得罪于他人，如孔子所說“御人以口給，屢憎于人”（《公冶長》）?；蛟S在這里有人會疑問孔子的慎言思想，倘若過分慎言，害怕得罪權(quán)貴，那么天下就沒有直言直聲，最終不就演變成一幕“指鹿為馬”的鬧劇了嗎？事實上，孔子并非不主張直諫，而是要講究諫言的時宜，并且提倡“夫人不言，言必有中”，主張說話要切中要害，少說空話、套話和諂媚的話。孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”（《季氏》）。他認為侍奉君子有三種過失：話沒到該說的時候就說，叫做急躁；話到了該說的時候卻不說，叫做隱瞞；沒有察言觀色卻貿(mào)然開口，叫做盲目。由此可見，孔子的“諫言”是非常講究時宜的，倘若莽撞行事就會得罪他人，倘若刻意隱瞞就是為官失職?！白勇穯柺戮Ｗ釉唬骸鹌垡?，而犯之’”（《憲問》）。這里的“犯之”就是指在關(guān)系國家命運的關(guān)鍵問題上要敢于對君王犯顏直諫?！蹲勇贰分休d：

定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言可以興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無樂乎為君，惟其言而莫予違也，不亦善乎？如不刪而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎”（《子路》）？

孔子認為，做君王難，做臣子也不容易，假如君王一句話不恰當，做臣子的沒有及時提出批評，十分危險，甚至可能會斷送國家的命運。由此可見，孔子的“慎言”思想是非常嚴格的。

在仕途中面對政見不同的情況，孔子主張“君子和而不同”（《子路》），意思就是說，道德修養(yǎng)好的君子決不盲從附和，雖然意見不同，但能以自己的思想?yún)f(xié)調(diào)好各種矛盾，使得自己的人際關(guān)系始終處于一種和諧的狀態(tài)?？鬃影选昂汀迸c“同”作為區(qū)別“君子”與“小人”的重要標準，誠如朱熹所言：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。尹氏曰：‘君子尚義，故有不同；小人尚利，安得而和？’”康有為亦指出：“蓋君子之待人也，有公心愛物，故和。小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，爭利相忮，不肯少讓，故不和?！睂嶋H上，孔子“和而不同”是針對自己和他人兩方面而言的。作為道德高尚的官員，對己要善于聽取各方面不同的意見，糾正自己的思想或行為，絕不能強求他人盲從自己；對于他人，則要善于提出自己的觀點和意見，去糾正別人觀點中的錯誤或缺點，決不能隨聲茍同。此外，孔子還提出“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》），“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而》），君子正道直行，雖政見不同，但也不會相互攻訐、陷害。

四、察言觀行，知人善任

孔子說：“為政在人”（《中庸》）。為政之要在于知人、用人?？鬃诱f：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”（《中庸》）。在古代的人治社會中，知人、用人問題，是國家政治制度中的核心問題。人才選準用好了，才能有效地促進國家的興旺和發(fā)展；反之，則會給國家?guī)頌?zāi)難。

在知人方面，孔子提倡要言行并舉?？鬃诱f：“聽其言而觀其行”，一個人人品怎樣，有沒有真才實學(xué)，會不會做工作，工作做得好不好，不僅要聽他怎么說，關(guān)鍵要看他怎么做?？鬃诱f：“夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”（《顏淵》）。他認為通達的為政者會用察言觀色的方法全面考核下屬，并且不要輕信別人的說法?？鬃犹岢氨姁褐?，必察焉；眾好之，必察焉”（《衛(wèi)靈公》），主張在選拔人才時要重視該人的群眾關(guān)系基礎(chǔ)，如果大家都討厭他，一定要考察他，弄清楚大家為什么討厭他；如果大家都喜歡他，也一定要考察他，弄清楚大家喜歡他的原因。此外，孔子還提到“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”（《為政》）？為官者要深入考察一個人的德性和能力，除了注意他的所作所為，還要觀察他的一貫經(jīng)歷，考察他的秉性習(xí)慣，只有在全面考察的基礎(chǔ)上反復(fù)論證、權(quán)衡比較，才能還原本真、不失偏頗，才能選準人才、配好隊伍。

在用人方面，孔子提倡大膽選拔賢才?？鬃诱f：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”這就是說，要不拘一格選拔人才，每個人都可以把自己熟悉的賢才推舉出來，而不是由君主直接圈定，這樣就能選拔到真正的人才?！墩撜Z》中記載了魯哀公向孔子請教政事時問道：“何為則民服？”孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《為政》）?！懊穹笔菄艺蔚暮戏ㄐ曰A(chǔ)，為政者只有選拔品行突出的人才，才能夠提高國家政權(quán)的公信力。此外，孔子認為選拔人才要打破門第限制。子謂仲弓曰：“犁牛之子鋅且角，雖欲勿用，山川其舍諸”（《雍也》）？孔子的意思是說，如果耕牛所產(chǎn)之子夠得上作犧牲的條件，山川之神一定不會嫌棄它的出身而拒絕這種獻祭。子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”（《先進》）?？鬃诱J為，如果讓他選用人才，主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人，即便他是出身低賤的“野人”。這里“先進于禮樂”的“野人”是什么人呢？其實就是指新興的階層——士。孔子及其門人都是士，他認為既然“士”掌握了相應(yīng)的文化知識，具有了較高的德性修養(yǎng)，具備了扎實的從政能力，就應(yīng)該大膽任用他們。

五、有道事君，不可則止

孔子“憂道不憂貧”，“謀道不謀食”，雖然有著強烈的入仕愿望，但也不會盲目地選擇入仕，而是根據(jù)國家的政治氛圍、統(tǒng)治者的德性等多方面加以考慮。自古“良禽擇木而棲”，孔子對于入仕，一方面提出“非義不合”（或者說“道不同，不相為謀”）的原則，非義不合即是要做到進身以義，不能茍合取容；另一方面強調(diào)“不可則止”，倘若國家政治昏庸無度，“朽木不可雕”，就要果斷選擇隱退。

孔子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居，天下有道則現(xiàn)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”（《微子》）。

這里孔子一方面提倡“篤信好學(xué)，守死善道”，認為要堅信不疑，努力學(xué)習(xí)，至死持守真理；另一方面要懂得“明哲保身”，倘若國家政治清明就出來做官，政治混亂就要果斷選擇隱退?？鬃诱J為“所謂大臣者：有道事君，不可則止”，開明的臣子應(yīng)該恪守自己的為官原則，推行自己的道義，倘若君主無道，繼續(xù)做官也沒有太大的意義，甚至?xí)o自己惹來災(zāi)禍。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子56歲時由大司寇兼理宰相事，齊國擔(dān)心魯國強大后威脅自己，于是設(shè)計遺贈魯君和季桓子“女樂”，借以消磨其意志，并以此離間國君、季氏與孔子之間的關(guān)系。魯君與季桓子迷戀美色，“怠于政事”，“君臣淫荒，三月不聽政”?？鬃訉Υ烁械绞?，于是離開了魯國。齊國的計策之所以能夠得逞，就是看中了孔子“非義不合”這一點。

子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”（《憲問》）。孔子認為，賢者以避開亂世為上，其次避開亂地，再次避開亂色，再次避開惡言?？鬃拥诙蔚叫l(wèi)國，見衛(wèi)靈公與夫人同乘一車，并讓宦者雍渠參乘，孔子為次乘，招搖過市，孔子為此深惡之，遂離開了衛(wèi)國。孔子最后一次去衛(wèi)國時，“衛(wèi)孔文子將攻太叔，問策于仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行，曰：‘鳥能擇木，木豈能擇鳥乎?！笨鬃拥倪M退選擇是明智的，他的為官行為是深思熟慮的，充分體現(xiàn)了他入仕方面的睿智與通達。

[1][2]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局, 1983. 72. 146.

[3]康有為.論語注[M].北京:中華書局,1984. 202.

[4]廖丹琪.孔子的處世原則研究[D].中山大學(xué), 2010.

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[6]謝麗娜.孔子禮樂治國思想研究[D].廣西師范大學(xué), 2008.

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（責(zé)任編輯 叢文娟）

程政博，中共中央黨校馬克思主義文化學(xué)專業(yè)研究生；徐尚，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動專業(yè)碩士研究生（郵政編碼 100091）

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