馬克思人文關(guān)懷思想的層面性與當(dāng)前中國思想關(guān)懷的著力點

王習(xí)勝

（安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖241000）

馬克思人文關(guān)懷思想的層面性與當(dāng)前中國思想關(guān)懷的著力點

王習(xí)勝

（安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖241000）

“人文”是相對于體現(xiàn)自然現(xiàn)象的“天文”而言的，本義是要按照人倫常理的為人之道去充盈心靈、修身養(yǎng)性，在超驗追求的精神生活中實現(xiàn)人生的某種意義和價值。人文之修為不能沒有物質(zhì)條件的支撐，“人文關(guān)懷”必然地包含著物質(zhì)生活和精神生活兩個方面的關(guān)懷。馬克思人文關(guān)懷思想內(nèi)含著物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷、現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷、個體關(guān)懷與類群關(guān)懷等不同層面。歷史條件和社會環(huán)境不同，人文關(guān)懷的目標(biāo)訴求與著力重點也不相同。在穩(wěn)步推進小康社會建設(shè)中的當(dāng)代中國，作為人文關(guān)懷之重要方面的思想關(guān)懷，應(yīng)該著重關(guān)注個體的思想困惑和精神痛苦，解惑去苦、豐富生命的意義應(yīng)該是當(dāng)下思想層面之人文關(guān)懷的訴求指向。

馬克思；人文關(guān)懷；思想關(guān)懷；思想政治教育

長期以來，人們只是認(rèn)識到馬克思是人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律與資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利之特殊規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者，馬克思主義是指導(dǎo)世界無產(chǎn)階級進行社會主義革命的科學(xué)理論。由于規(guī)律是必然的和客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而革命理論又被視作為斗爭工具的“思想武器”，這就容易給人們造成一種錯解和誤識，似乎馬克思對人們的情感、尊嚴(yán)以及生命的意義和價值等缺少必要的關(guān)注。隨著馬克思主義人學(xué)研究的開展和深入，人們逐漸認(rèn)識到馬克思的思想中也不乏其人文情懷的關(guān)照之意。目前，學(xué)界對于馬克思思想中包含的人文關(guān)懷意蘊之認(rèn)識已經(jīng)基本形成共識，但這種“共識”仍然是極為初步，甚至是籠統(tǒng)而模糊的：一是因為“人文”語義十分豐富，馬克思人文關(guān)懷思想究竟具有怎樣的“人文”語義是需要澄明的；二是因為“人文關(guān)懷”具有豐富的內(nèi)涵，馬克思的人文關(guān)懷思想究竟具有怎樣的層面內(nèi)涵，這也是需要澄清的；三是因為馬克思人文關(guān)懷思想究竟能夠為當(dāng)下中國社會的人文關(guān)懷，進而對思想政治教育學(xué)科視閾中的思想關(guān)懷有哪些啟迪，這更是需要充分揭示的。這幾個需要解決的問題也是本文試圖致思的方向。

一、“人文”的本義與“人文關(guān)懷”的要義

中國社會有其獨特的文化現(xiàn)象，即一種思想觀念或概念能夠迅速傳播并被人們廣泛接受，往往離不開主流意識形態(tài)的推動和倡導(dǎo)，“人文關(guān)懷”也不例外。當(dāng)今思想文化領(lǐng)域，“人文關(guān)懷”是使用頻率極高的語詞之一，這與中國共產(chǎn)黨當(dāng)前的政策主張乃至黨在十七大、十八大報告中的“人文關(guān)懷”倡導(dǎo)是分不開的。但是，使用頻率高并不代表使用者對這些概念的語義有清楚的了解和理解。在日常生活領(lǐng)域，因為有語境的輔助，概念模糊并不嚴(yán)重影響人們的交際，但在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，概念含混或語義模糊則是不能被允許的，否則，概念的使用和思想的論證就會失去其精當(dāng)性。因此，在闡釋馬克思的人文關(guān)懷思想之前，我們有必要梳理和澄清本文涉及的兩個基礎(chǔ)概念——“人文”和“人文關(guān)懷”，進而指認(rèn)這兩個概念的本義與要義。

（一）“人文”及其本義

“人文”是一個人們并不陌生但卻難以說清其本義的概念。借助于《現(xiàn)代漢語辭?！返裙ぞ邥覀儾⒉浑y了解“人文”的寬泛解釋，即“舊指詩書禮樂等，今指人類社會的各種文化現(xiàn)象”等。更為直觀的理解是，“人文”是與自然現(xiàn)象的“天文”和客觀規(guī)律的“天道”相對應(yīng)，泛指“人事”，主要是指為人之道的倫常之理及其社會教化問題?！吨芤住べS卦·象傳》中說“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。這里的“文”通“紋”，指玉的紋理。所謂“人文”、“化成”就是要按照某種人事之“紋理”或規(guī)律去教化民眾。

在中國古代，教化貴族子弟就是要求他們學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。北京大學(xué)何懷宏認(rèn)為，“六藝”之中，“書”、“數(shù)”主要是學(xué)認(rèn)字、寫字和算數(shù)，是一種啟智性質(zhì)的初級教育；“射”箭和“御”車主要是鍛煉體能和武藝；“禮”、“樂”是“六藝”的核心，其中，“禮”的教化主要是進行有關(guān)倫理、政治、歷史等方面的教育，而“樂”則包括音樂、舞蹈、詩歌等文學(xué)藝術(shù)方面的內(nèi)容。既然“禮、樂”是“六藝”之核心，而“六藝”又是中國古代“人文”之氣的體現(xiàn)，那么，我們有理由認(rèn)為，在中國古代，“人文”的本義主要就是按照人倫常理去教化和修煉，通過修心養(yǎng)性而超越世俗物欲生活的糾纏，追求超驗境界的精神生活方式，彬彬有禮、風(fēng)雅灑脫乃至仙風(fēng)道骨，歷來被中國民眾視為“人文”之標(biāo)識。

西語中的“人文”又具有怎樣的語義呢？據(jù)何懷宏分析，語出拉丁語“humanitas”的“人文”，既有“文化”、“教化”、“教養(yǎng)”、“文雅”的意思，又有“人性”、“人格”、“人情”、“仁愛”的意思。自從“西塞羅在《論演說家》中用這個詞指一種獨特的教育大綱起，使用拉丁語的人們就越來越多地在前一種意義上使用這個詞，亦即主要是將希臘語中的‘paideia’（指為了培養(yǎng)自由公民而實行的一種全面的文科教育）的意思賦予這個詞，而不是將希臘人稱之為‘philanthropiad’（指人們之間一種友誼、友愛的精神）的意思賦予這個詞”，所以，我們不能簡單地將“人文”等同于“人道”，因為“人道”是對“別人”的關(guān)心，主要是對“弱勢者”的關(guān)心，是“以合乎人的身份和尊嚴(yán)的態(tài)度”對待別人，它所體現(xiàn)的是仁愛和同情，“情”是“人道”之所以為“人道”的核心所在；“人文”不僅僅是一種仁愛和同情，更主要的是要通過文化之教育的方式達到“人之為人”的自我實現(xiàn)和完善的目的。在人文的“化成”之中，“才華和德性”是它的標(biāo)志和根本，也是人之為“人”的優(yōu)越性和獨特性的體現(xiàn)。相對于“人道”和“人文”而言，“人性”似乎可以綜合二者的核心要素，人性之所以為“人性”，是因為它既不同于無“才華和德性”的自然本能的“動物性”，又不同于無世俗修煉之糾纏的超然“神性”。具備“人性”者，一方面是要發(fā)展自己，另一方面又要能夠關(guān)懷別人；一方面要追求自己的最高的精神境界，另一方面又不嫌棄于天資頑劣者而能夠垂憐于最低層面的“道”外之人。

可見，“人文”的本義所指不外乎是一種區(qū)別于野蠻和質(zhì)樸的社會教養(yǎng)和精神修煉，是一種區(qū)別強迫和恐懼的“內(nèi)得于己”又“外得于人”的博雅情懷，是一種超越于物之占有的人生意義和價值的追問與追求。

（二）“人文關(guān)懷”及其要義

從辭典學(xué)的角度去看“關(guān)懷”，“關(guān)”的意思“閉合”，引申為“把關(guān)”或“控制”，由“控制”再引申為“牽連、關(guān)系”，也有人徑直地將這種引申義解讀為“牽系”；“懷”的語義是“思念”或“心中存有”?！瓣P(guān)懷”的原初意思是因為“在意”而“操心”。這個語詞較早是使用在對病患者的照護方面，今天已經(jīng)被泛化使用，泛指對人甚至是事的關(guān)注與關(guān)心了。

我們無從考證是誰、在什么語境下將“人文”與“關(guān)懷”合并構(gòu)成一個復(fù)合語詞，但是，從當(dāng)代“人文關(guān)懷”的主要語義——對人的尊嚴(yán)、需要和發(fā)展?fàn)顩r的關(guān)注和關(guān)心中，我們有理由推斷，這個語詞的生成與如下兩個方面的原因是分不開的：其一是西方的文藝復(fù)興運動。文藝復(fù)興是借“文藝”之口向教會把持的神權(quán)討要世俗生活和塵世幸福的人權(quán)，這里的人權(quán)主要是彰顯人之主體意識的主體性及其獨立人格的人之尊嚴(yán)，人文主義者的呼聲對于“人文關(guān)懷”理念的確立無疑具有重要的促動作用。不過，我們也要看到，文藝復(fù)興時期的人文主義者遠遠沒有達到現(xiàn)代人們對“人文關(guān)懷”理解的深度，他們對人的主體性和獨立人格的強調(diào)，“抽象議論多于具體分析，價值評判多于理性分析……”，更多的是一種情感層面的急切呼吁，至于“人的自由的具體體現(xiàn)和確證是什么，作為具有自由意志的人又該當(dāng)如何，文藝復(fù)興時期的人文主義者并沒有講清楚”；其二是西方學(xué)界對科學(xué)理性的反思。如果說文藝復(fù)興是打破神權(quán)統(tǒng)治而呼吁回歸人的自然本性，那么啟蒙運動所“復(fù)興”的則是古希臘時代探求真理的“理性”精神，而“理性”大旗的高揚，一方面進一步?jīng)_破了神學(xué)信仰的禁錮，另一方面則助推了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為一種潛能巨大的生產(chǎn)力，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在給人們帶來富裕的物質(zhì)生活的同時，也給人們帶來了錯誤的認(rèn)識，似乎掌握了科學(xué)技術(shù)，人就可以為自然立法，甚至科學(xué)技術(shù)也可以為人之生存的一切領(lǐng)域立法。在物欲的助推下，科學(xué)技術(shù)的工具理性被發(fā)揮到了極致，人由神壇下的人性奴役變成了工具理性下的肉體和精神的雙重奴役，成為失卻“人性”的“單向度的人”，實際上是一種沒有人文精神的“機器人”。隨著學(xué)界對人的精神生活狀況的反思，那種追求風(fēng)雅灑脫和超越物欲的生命意義之“人文”生活方式再次回歸人們的視野。

人的生活，不僅要豐衣足食甚至錦衣玉食，還要有一種自由、優(yōu)雅乃至意義和價值的追求，有一種非物之占有和享受的信念和信仰的支撐，有一個能夠安頓心靈的精神家園。換句話說，物質(zhì)富有的現(xiàn)代人也需要照護，這種照護不是物質(zhì)層面上的“再添加”，而是思想上的扶持和照護，是以“人文”的名義及其本義給予“關(guān)懷”。所以，人文關(guān)懷的要義就是要在現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，按照“人文”的精神對人之生存和生活進行的關(guān)懷，疏導(dǎo)其心理障礙，消解其思想困惑，使之能夠符合人之屬性和人的尊嚴(yán)去生存和生活。

二、馬克思人文關(guān)懷思想的層面性

馬克思思想中不僅飽含“關(guān)懷”的道德情愫，更富有“人文”的精神和精髓。汲取馬克思人文關(guān)懷思想的精華，首先要弄清楚馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯出發(fā)點及其內(nèi)在層面性。

（一）馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯出發(fā)點

同樣的“人文關(guān)懷”主張，卻有著不同的前提假設(shè)和邏輯出發(fā)點。比如，人文主義者從人的世俗生活及塵世幸福出發(fā)，他們的人文關(guān)懷追求是要確立人的主體意識和獨立人格；18世紀(jì)法國唯物主義者的人文關(guān)懷的出發(fā)點是人與動物的根本區(qū)別——“理性”，他們的追求是要立足“理性”去確立人的主體地位，實現(xiàn)人與人之間的自由、平等和博愛；“半截子”唯物主義者費爾巴哈則從人與人之間應(yīng)該有“愛與友情”的假設(shè)出發(fā)，他所設(shè)想的人文關(guān)懷是試圖建立人間的“愛”的宗教……由于這些“前提”的抽象性和虛幻性，致使這些學(xué)派所主張的“人文關(guān)懷”最終成為一種難以實現(xiàn)的良好愿景。要將人文關(guān)懷落到實處，其前提應(yīng)該具有理論的真理性，具備實踐貫徹的可能性和可行性。馬克思人文關(guān)懷思想建立在對社會歷史發(fā)展規(guī)律的揭示和把握之上，其出發(fā)點是人的社會性本質(zhì)。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！碧幱谏鐣P(guān)系中的人，“不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實的個人”。

“現(xiàn)實的個人”是馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯出發(fā)點，這在學(xué)界幾乎是一種共識，并無多少爭議，但是，這里有兩個理論問題需要澄明：其一，從“個人”出發(fā)的人文關(guān)懷如何能夠顧及“全人類”的解放問題；其二，從“現(xiàn)實”出發(fā)的人文關(guān)懷又如何能夠顧及人類的“終極”關(guān)懷？不解決這兩個理論問題，也就難以充分理解馬克思的人文關(guān)懷思想及其層面性問題。

解決這兩個理論問題的關(guān)鍵在于如何科學(xué)地理解“現(xiàn)實的人”與“抽象的人”的關(guān)系問題。首先，“現(xiàn)實的人”與“抽象的人”是關(guān)于人的本質(zhì)的兩種不同性質(zhì)的認(rèn)識問題。馬克思之前的思想家往往從自己的道義情懷或愿望出發(fā)，將人的某種抽象要求或?qū)傩宰鳛槿说谋举|(zhì)屬性，在他們視域中，人不是現(xiàn)實、具體、活生生的人，實際上是某種屬性或需求的“抽象的人”。馬克思從社會關(guān)系、從社會勞動去認(rèn)識人的本質(zhì)，他所認(rèn)識的人處于社會勞動之中的、具有豐富社會關(guān)系、政治關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、道德關(guān)系等多種關(guān)系及其需求的人，既具有感性活動又可以是感性對象的人，因而是具體的、活生生的“現(xiàn)實的人”。其次，在馬克思“現(xiàn)實的人”的視域中，人又具有“抽象性”與“具體性”辯證統(tǒng)一性。這是因為“現(xiàn)實的人”是人“類”之中的各具其獨特的生命史、成長史和發(fā)展史的“個體”的人，因而必然具有其生命、生活和生存的特殊的“具體性”。但是，這樣的“個體”畢竟都?xì)w屬于人之“類”，因而又必然要具有“類”的“共同的本質(zhì)”。按照馬克思的理解，作為一個“類”而存在的人，其本質(zhì)就是人與動物的根本區(qū)別所在，即自由自覺的勞動?！白杂勺杂X的勞動”是對人的類本質(zhì)的“抽象”得出的，而具體的個人必然要具有這種“類”的抽象本質(zhì)，所以，正如王昌英所指認(rèn)的，“現(xiàn)實的人”在本質(zhì)上是具體與抽象的統(tǒng)一。再者，“現(xiàn)實的人”在理論形態(tài)上也是“抽象的人”。生存于現(xiàn)實社會條件下的人，各人的物質(zhì)需要和思想需求，以及他們的生存狀況和發(fā)展過程中所遇到問題是不同的，要認(rèn)識“現(xiàn)實的人”，把握他們的需求，就必須對他們的狀況進行劃分和歸類，而劃分和歸類就必然要把握不同種類的“共同點”，“共同點”的把握本質(zhì)上就是一種思維的“抽象”。這種“共同點”的抽象為現(xiàn)實中的“人文關(guān)懷”活動帶來了兩個不同的出發(fā)點，即“‘現(xiàn)實的人’是研究上和邏輯上的出發(fā)點，是政策所由制定的根據(jù)和落腳點；‘抽象的人’是理論和政策敘述上的出發(fā)點。質(zhì)言之，這里‘抽象的人’是用抽象的方式所敘述的‘現(xiàn)實的人’”。如果我們能夠在“人的本質(zhì)”層面區(qū)分“現(xiàn)實的人”和“抽象的人”兩個不同性質(zhì)的認(rèn)識，我們所堅持的“人文關(guān)懷”就不會陷入人文主義者難以實現(xiàn)的道義呼喚的窠臼，而具備了現(xiàn)實貫徹的可能性；如果我們能夠在馬克思“現(xiàn)實的人”的視域中既能夠看到人的具體性又能認(rèn)識到人的抽象性，我們就能夠理解馬克思的人文關(guān)懷為什么能夠由“個人”而顧及人“類”的解放問題，由“現(xiàn)實”而顧及人類的“終極”關(guān)懷問題。

（二）馬克思人文關(guān)懷思想的幾個層面

筆者贊同俞吾金對對馬克思人文關(guān)懷思想的概括，即“對人的生存狀況的關(guān)注、對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人類的解放與自由的追求”，但是，不贊同對馬克思人文關(guān)懷思想僅僅作這樣籠統(tǒng)的概括，而主張在此基礎(chǔ)上繼續(xù)深化，一方面便于人們充分理解馬克思人文關(guān)懷的方法內(nèi)涵，另一方面也便于我們此中發(fā)掘思想啟示，以發(fā)揮馬克思人文關(guān)懷思想在當(dāng)代中國的意義和價值。為此，我們試圖對馬克思人文關(guān)懷思想作以下層面性的劃分。

其一，物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷。在人文主義者看來，“人文關(guān)懷”就是以符合人性的方式對待人、關(guān)心人的發(fā)展、尊重人的人格和尊嚴(yán)，但是，這樣理解“人文關(guān)懷”容易忽略一個重要的方面，即人的發(fā)展和尊嚴(yán)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是活生生的“現(xiàn)實的人”的生活條件。馬克思說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西?！彼?，在馬克思那里，“人文關(guān)懷”首先不是超然“神性”精神問題，而是物質(zhì)生活條件問題。在實踐活動中馬克思也的確是這樣去做的。早在《萊茵報》時期，馬克思就曾為在樹林撿枯枝而被控侵犯林木占有者私有財產(chǎn)的貧苦農(nóng)民抱不平，為他們的生活境況而奔走，甚至在《萊茵報》上質(zhì)疑普魯士政府的《林木盜竊法》的合理性，而不是關(guān)注那些貧苦農(nóng)民應(yīng)該具有怎樣的道德情懷和思想自由。這種物質(zhì)生活條件的關(guān)懷一直是馬克思人文關(guān)懷的基線，所以，在倫敦考察產(chǎn)業(yè)工人的生活狀況時，自然地引發(fā)了他對工人生活條件的極大關(guān)注，《共產(chǎn)黨宣言》實際上是要徹底改變工人階級生活條件的宣言。當(dāng)然，馬克思關(guān)注貧苦農(nóng)民和工人階級的物質(zhì)生活條件，并不意味著馬克思是一個庸俗唯物主義者，他關(guān)注貧苦農(nóng)民和工人階級的物質(zhì)生活條件，其目的是為了保障他們的精神生活的品質(zhì)。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思嚴(yán)厲批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的異化勞動，認(rèn)為這樣的勞動不僅是勞動本身的異化，也會導(dǎo)致人的異化，因為這樣的勞動不是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，勞動中的人不是懷著喜悅而是一種被迫的無奈，要實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，讓人能夠像“人”那樣有尊嚴(yán)地生活，就必須徹底改變這種異化的勞動關(guān)系和勞動方式?？梢?，在馬克思那里，人文關(guān)懷雖然包含著物質(zhì)關(guān)懷與精神關(guān)懷兩個方面，但物質(zhì)生活條件的關(guān)懷是居于其“關(guān)懷”之首要位置的。

其二，現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷。馬克思人文關(guān)懷思想中的現(xiàn)實關(guān)懷主要是對農(nóng)民和工人生活狀況的關(guān)懷，這種關(guān)懷的具體方式是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的剝削本質(zhì)的深刻揭露，是對資產(chǎn)階級虛假的意識形態(tài)的無情批判，是主張通過改變生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的方式以徹底改變農(nóng)民和工人現(xiàn)實生活條件的狀況。從“現(xiàn)實的人”的出發(fā)，對現(xiàn)實的人的現(xiàn)實生活狀況的關(guān)懷，是馬克思人文關(guān)懷的重心。但是，馬克思的人文關(guān)懷視域并不僅僅局限在“工聯(lián)主義”的想像中，也不僅僅滿足于現(xiàn)實狀況某些好轉(zhuǎn)，而是包含著對美好未來的終極關(guān)懷指向，這種指向體現(xiàn)在他對未來社會制度——共產(chǎn)主義的憧憬中，他希望的“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！苯K極關(guān)懷的目標(biāo)就是要使得每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

其三，個體關(guān)懷與類群關(guān)懷。處于社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的人”是馬克思人文關(guān)懷的邏輯出發(fā)點，由于“現(xiàn)實的人”總是具體的、活生生的人，所以，很多學(xué)者認(rèn)為，馬克思的人文關(guān)懷是非常重視對個體關(guān)懷的，甚至邏輯地推演得出，馬克思本人也是十分關(guān)注對具體的“個人”進行人文關(guān)懷的。這里存在一個誤解。筆者認(rèn)為，馬克思人文關(guān)懷中的“個體關(guān)懷”并不是針對某個個人乃至其具體需要和需求進行“關(guān)懷”的，具體的“個體”只是馬克思人文關(guān)懷思想的邏輯出發(fā)點，其人文關(guān)懷指向的由具體個體構(gòu)成的類群之整體。個體在馬克思那里是作為“各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在?！彼M行的人文關(guān)懷不是個體性的情感關(guān)懷或心理疏導(dǎo)，而是一種符合歷史發(fā)展規(guī)律的特殊“關(guān)懷”，是關(guān)涉人類之生存意義和價值的社會革命，即“這樣的絕對命令：必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！币鞍讶说氖澜绾腿说年P(guān)系還給人自己?！蔽覀冞@樣指認(rèn)除了有馬克思思想的理論邏輯之外，還有具體的事件為證，那就是除了他與燕妮的愛情讓他“牽腸掛肚”之外，我們從馬克思的著作和書信中再難找到他對某個個體及其特殊需求有持久、悉心的“牽系”，而另一證據(jù)是他的極其忠誠的友人恩格斯的終身伴侶逝世之后，馬克思也只是表現(xiàn)了有限的同情，給予“寥寥幾句的慰問”這是因為在馬克思那里，無產(chǎn)階級的生活狀況及其命運才是他所要“關(guān)懷”的著力重點，他所關(guān)懷的是個體構(gòu)成的整體，是無產(chǎn)階級乃至處于現(xiàn)實社會關(guān)系中的“每個人”。

馬克思人文關(guān)懷思想具有豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵可以劃分為不同的層面，不同層面之中又有不同的側(cè)重點和著力點，這是理解馬克思人文關(guān)懷思想時必須予以充分注意的問題。由于歷史條件和時代境況在變化和發(fā)展，在當(dāng)代中國運用和發(fā)展馬克思人文關(guān)懷思想，我們應(yīng)該根據(jù)新情況和新問題做出適合于問題性質(zhì)的判斷，開展利于問題解決的探索和創(chuàng)新。

三、當(dāng)代中國思想關(guān)懷的著力點

相對于馬克思生活的時代，已經(jīng)邁入21世紀(jì)正在全面建成中國特色社會主義小康社會的當(dāng)代中國，不論是歷史條件還是時代問題都發(fā)生了質(zhì)的變化。但是，相對于馬克思人文關(guān)懷思想的不同層面，在處于現(xiàn)代文明推進中的當(dāng)代中國仍然需要馬克思思想資源的滋養(yǎng)和啟示。至于我們應(yīng)該汲取馬克思人文關(guān)懷思想中哪些資源，這是需要我們根據(jù)當(dāng)代中國的現(xiàn)實狀況進行判斷和選擇，而要進行準(zhǔn)確的判斷和恰當(dāng)?shù)倪x擇，前提是弄清楚當(dāng)代中國人文關(guān)懷的重心在哪里？

（一）當(dāng)代中國人文關(guān)懷的重心問題

歷經(jīng)數(shù)十年革命和半個世紀(jì)的建設(shè)，當(dāng)代中國在總體上已經(jīng)解決了物質(zhì)生活的基本條件——溫飽問題，而且正在全面向小康社會推進。從人文關(guān)懷的維度來說，物質(zhì)生活方面的關(guān)懷雖然仍有必要，但已不是關(guān)懷的重心所在。相反，精神生活的關(guān)懷顯得尤為重要。原因在于：其一，市場經(jīng)濟帶來的競爭壓力。市場經(jīng)濟本質(zhì)上是要以優(yōu)勝劣汰的機制實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，這里的資源當(dāng)然地包含了人力資源。當(dāng)人力成為一種資源的時候，就必然要充分挖掘這種資源的潛力，而潛力挖掘的后果是容易忽略人的精神生活的世界，而將其擠壓到生產(chǎn)力之“物”的水平，尤其是在物欲的促動下，“爭先”而“恐后”的壓力，以及由其所帶來的焦慮，更是容易讓人感覺“喘不過氣來”。這個時候，人們需要的人文關(guān)懷不是物質(zhì)上的幫助，而是心理上的疏導(dǎo)或是思想上的開解；其二，物質(zhì)生活富裕之后精神追求所面臨的空間難題。“物欲”具有直觀的刺激性，具有“不待揚鞭自奮蹄”的激勵效果，但是“幸福悖論”表明，物質(zhì)財富增加到一定程度之后，由財富帶來的幸福感不再隨之增加，爭取財富的意義乃至人生的意義和價值問題就會被凸顯出來，尤其是在道德滑坡、信念失落的情況下，富裕起來之后的人，如果他們的精神世界沒有得到相應(yīng)的關(guān)照，就會越發(fā)顯得荒涼。當(dāng)“炫富”成為一種社會問題的時候，恰恰表明思想關(guān)懷是多么的重要。沒有思想的豐富和成熟，僅有物質(zhì)富裕的人還不能真正成為一個大寫的“人”；其三，寬松的政治環(huán)境中精神生活面臨的多元化和多樣化的選擇。沒有選擇是痛苦的，這種痛苦來自于“無路可走”的壓抑和無奈；過多的選擇也是痛苦的，這種痛苦是因為“路太多”而不知該如何抉擇的迷亂。當(dāng)代中國社會政治環(huán)境寬松，社會生活民主，信息媒體發(fā)達，文化發(fā)展多樣，民眾的價值選擇多元，尤其是不同渠道的信息乃至全球性的社會思潮撲面而來，豐富中夾雜著良莠、多樣中糾纏著迷茫，如何選擇一條既能夠?qū)崿F(xiàn)自己的人生意義和價值，同時又能夠為主流社會所接納和認(rèn)同的精神生活之路，也是困擾當(dāng)代人思想的原因之一，他們渴求的是精神的或思想的關(guān)懷。

（二）當(dāng)代中國思想關(guān)懷的著力點問題

如果說當(dāng)代中國人文關(guān)懷的重心問題是思想關(guān)懷，那么思想關(guān)懷的著力點又在哪里呢？要回答這個問題，我們首先要弄清楚“思想”的核心要素是什么。廣義地理解“思想”的要素，應(yīng)該包含知、情、意、信四個方面。這里的“知”是認(rèn)知，主要是對人事包括人生價值觀的認(rèn)知；這里的“情”主要是指情感和態(tài)度傾向性，而不是心理層面上的情緒或情結(jié)；這里的“意”主要是意向、意思和意義，是對認(rèn)知對象的一種解讀或理解；這里的“信”主要是信念和信仰，是在觀念上對人或事“應(yīng)當(dāng)如何”的認(rèn)定和堅持。不難見得，在“思想”的諸要素中，“知”是基礎(chǔ)，“情”和“意”是動力和媒介，“信”是其升華。因此，在廣義“思想”要素中，“知”和“信”無疑具有核心的地位。追究思想困惑或精神痛苦的根源，主要由于認(rèn)知不清或錯誤、信念迷茫、信仰失落。由此，我們也就不難找到思想關(guān)懷的著力點，那就是：澄清認(rèn)知，通過意義引導(dǎo)，樹立信念和信仰。

澄清認(rèn)知就是要引導(dǎo)被關(guān)懷者正確認(rèn)知世情、國情、黨情的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)知社會生活、經(jīng)濟生活、文化生活等領(lǐng)域的復(fù)雜現(xiàn)象，同樣也需要引導(dǎo)被關(guān)懷者正確認(rèn)識自己，包括自己的人格品質(zhì)、工作水平、交往能力、價值觀念等，有了清楚的認(rèn)知，才能實事求是地認(rèn)識某些影響自己人生觀和價值觀的事件、事情和事態(tài)，從而給予恰當(dāng)?shù)呐袛唷Ｈ绻軌驅(qū)ζ洚a(chǎn)生影響的人或事能夠形成恰當(dāng)?shù)呐袛?，也就有可能化解或消除被關(guān)懷者不符事實情況的錯解與誤識，打消或矯正其可能存在的極端態(tài)度和偏執(zhí)取向，從而達到開解思想困惑、消除精神痛苦的目的。

意義引導(dǎo)主要是幫助被關(guān)懷者發(fā)現(xiàn)或揭示其生存、生活、生命的意義和價值。精神生活的痛苦主要是意義的喪失，物質(zhì)生活的富有并不能解決精神生活的意義問題。這也是“幸福悖論”所揭示的道理。意義引導(dǎo)是要喚醒被關(guān)懷者的存在意識，所謂“存在意識主要指人的主體意識、自我意識與個性意識，在更深遠意義上還有對生命本體的感悟和對生存意義的體認(rèn)”。存在意識的體認(rèn)引導(dǎo)可以分為三個層面，一是對無意義或無聊的引導(dǎo)。這種引導(dǎo)要激發(fā)被關(guān)懷者的尊嚴(yán)和成就感，讓其從“平凡”中建立自信和自尊；二是對負(fù)面意義或為惡取向的矯正。這種引導(dǎo)主要是引發(fā)被關(guān)懷者對正向積極的人生意義和社會價值的認(rèn)同和接受，走出偏狹自我的窠臼，引導(dǎo)被關(guān)懷者對他者和社會的關(guān)注和關(guān)心；三是提升被關(guān)懷者人生意義或價值的層次。對于那些沉湎于低俗或低層次的人生意義和價值者，要引導(dǎo)他們放開視野，放眼國家、社會和世界，超越物欲和庸俗，凈化精神世界，引導(dǎo)他們“做得大事、嚼得菜根”，在淡泊名利中提升人生意義和價值的境界。

建立信念和守望信仰。信念和信仰是人生的“總開關(guān)”，是人生規(guī)劃中的“頂層設(shè)計”。人有沒有信念和信仰，在其人生終極目標(biāo)的追求方面是不一樣的。沒有信念和信仰的人，要么無聊，成為行尸走肉；要么為瑣事苦惱，斤斤計較，難脫糾纏；要么容易為挫折嚇到，自暴自棄……有信念和信仰的人總是表現(xiàn)出孜孜以求的生活態(tài)度，一種百折不撓的奮斗精神，一種壓不跨的韌勁。而有崇高信念和信仰的人，更是能夠心懷天下，表現(xiàn)出一種“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，“砍頭不要緊，只要主義真”的精神和氣度。在這個方面，馬克思堪稱我們的楷模。中學(xué)時代的馬克思就把為人類工作作為自己的追求，此后一生都在為無產(chǎn)階級、為共產(chǎn)主義而奮斗，其間雖然生活坎坷，但他的志向不改，堅定不移，這樣的人不可能為生活瑣事而苦惱不已、為蠅頭小利而糾纏不休，這樣的人生不僅是一種“活得有意思”的意義或價值，更是一種令人仰止的精神境界。引導(dǎo)被關(guān)注者修煉這樣的境界，即便“身不能至”，但有了那種“心向往之”的追求，也可以消解其思想困苦的。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該懂得，思想是心理的升華，心理是思想的基礎(chǔ)。解決思想問題，眼光不能局限在認(rèn)知和信念的“思想”方面，應(yīng)該從心理與思想交互影響的角度，積極發(fā)揮解決心理問題而消解思想的作用，所以，及時疏導(dǎo)被關(guān)懷者的情緒，化解其負(fù)面情結(jié)，消除心理障礙，進行必要的心理養(yǎng)護，也是有利于提升思想關(guān)懷效果的。

總之，在當(dāng)代中國社會語境中學(xué)習(xí)和運用馬克思人文關(guān)懷思想，要根據(jù)當(dāng)代中國的世情、國情和黨情，合理汲取其中的精華，也就是要從現(xiàn)實的個人出發(fā)，關(guān)注個體發(fā)展中的心理和思想問題，在緊扣“人文”的本義和“人文關(guān)懷”要義的基礎(chǔ)上，疏導(dǎo)被關(guān)懷者的心理障礙，消解他們的思想困惑，提升被關(guān)懷者思想水平和精神修養(yǎng)，在充分展現(xiàn)個體之精彩人生的基礎(chǔ)上，更好地實現(xiàn)對類群的終極關(guān)懷，從而實現(xiàn)個體與集體、個人與國家的和諧發(fā)展和共同發(fā)展。

[注釋]

責(zé)任編輯：梁一群

B821.1

A

1008-4479（2015）04-0017-07

2015-04-22

國家社會科學(xué)基金重點項目“思想政治教育人文關(guān)懷的理論與方法研究”（13AKS013）階段性成果；安徽師范大學(xué)2014年度校級特色優(yōu)勢研究領(lǐng)域A類項目“馬克思主義中國化的理論與實踐”階段性成果。

王習(xí)勝，安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心常務(wù)副主任，教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向為悖論、辯證法、意識形態(tài)和思想咨商。