關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的一些想法*

劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210023)

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關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化的一些想法*

劉林元

(南京大學(xué)哲學(xué)系 江蘇 南京 210023)

馬克思主義哲學(xué)中國化不是單純地將馬克思主義哲學(xué)概念、體系運用于中國具體實際、吸收中國民族文化的精華就形成的理論成果，而是發(fā)生于馬克思主義中國化的歷史進程中，是對中國實踐經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)。實現(xiàn)馬克思主義中國化的過程有四個環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié)組成，首先，應(yīng)用堅持馬克思主義基本原理；其次，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，對中國國情、矛盾和問題進行分析，形成指導(dǎo)實踐和解決矛盾的理論、路線、方針、政策、計劃、辦法；再次，堅決而又謹(jǐn)慎的實踐；最后，在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對實踐經(jīng)驗加以總結(jié)，形成科學(xué)的理論結(jié)晶。中國化馬克思主義哲學(xué)與“在中國的馬克思主義哲學(xué)”的區(qū)別在于前者強調(diào)實踐，走的是從“實踐到理論”的研究路徑，后者做的是理論轉(zhuǎn)換工作，走的是從“理論到理論”的路徑。

中國化馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)中國化；馬克思主義中國化

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國化與馬克思主義中國化的關(guān)系。通常認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)在中國的運用，或者是結(jié)合中國傳統(tǒng)文化和民族思維的特點把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為民族化、大眾化的中國哲學(xué)。我以為，這些觀點沒有正確揭示馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)生機制和發(fā)展過程，離開了馬克思主義中國化的大背景，離開中國實踐的土壤，就哲學(xué)來談?wù)軐W(xué)的“化”，故沒有說清楚問題。

首先說一說，馬克思主義哲學(xué)中國化與中國化馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)中國化是一個過程，中國化馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)中國化的成果、理論結(jié)晶，兩者是等價的。中國化的馬克思主義哲學(xué)就其本質(zhì)說還是馬克思主義哲學(xué)。但馬克思主義哲學(xué)的中國化，固然跟在中國運用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)系，跟吸收中國傳統(tǒng)文化的精華有關(guān)系，但不是拿來用一用或吸收一下中國傳統(tǒng)哲學(xué)的營養(yǎng)，就實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義哲學(xué)。

要說清楚馬克思主義哲學(xué)中國化，就要說清楚馬克思主義中國化。馬克思主義哲學(xué)中國化不是單純地將馬克思主義哲學(xué)概念、體系運用于中國具體實際(并吸收中國民族文化的精華)就形成的理論成果，而是發(fā)生于馬克思主義中國化的歷史進程中，是對中國實踐經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)。離開馬克思主義中國化就沒有馬克思主義哲學(xué)的中國化，沒有中國化的馬克思主義理論，也就沒有中國化的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義中國化的重要組成部分。中國化的馬克思主義哲學(xué)是中國化的馬克思主義理論的世界觀和方法論，是靈魂和精髓。

馬克思主義中國化是堅持馬克思主義基本原理(整體性的理論)與中國具體實際相結(jié)合，分析中國國情并形成正確的實踐觀念用以指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的具體實踐，并在科學(xué)世界觀和方法論指導(dǎo)下，對實踐經(jīng)驗進行糾正、系統(tǒng)的理論總結(jié)，這是對馬克思主義理論科學(xué)性的檢驗，是對馬克思主義基本理論的堅持和發(fā)展。

實現(xiàn)馬克思主義中國化，從堅持馬克思主義基本原理作為起點，到形成中國化的馬克思主義理論為止，這個過程有四個環(huán)環(huán)相扣的環(huán)節(jié)組成。第一個環(huán)節(jié)就是應(yīng)用堅持馬克思主義基本原理。這里最要緊的是要搞清楚什么是馬克思主義基本原理；二是要堅持馬克思主義基本原理不動搖。什么是馬克思主義基本原理？至今沒有一個準(zhǔn)確的說法。我們以為，馬克思主義基本內(nèi)容可以分為三大層次：一是闡發(fā)馬克思主義世界觀和方法論的，這是必須加以堅持的基本原理。二是馬恩著作中的重要觀點、重大結(jié)論，凡經(jīng)歷史和實踐證明是正確的，我們都應(yīng)該堅信、堅持。對沒有為實踐證明的設(shè)想、預(yù)見，我們應(yīng)該尊重，并期待實踐來證明其真理性；但在實踐未證明之前，我們不能視其為馬克思主義普遍真理加以運用。三是馬恩著作中的個別觀點、個別結(jié)論，因為不具有普遍意義，不論正確與否，都不能視之為普遍真理。但科學(xué)研究，我們應(yīng)該重視馬恩研究問題的科學(xué)方法。總之，我們要堅持的是馬克思主義理論體系中的基本原理，是具有普遍意義的真理，而不是每一個具體結(jié)論。

第二個環(huán)節(jié)，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，對中國國情、矛盾和問題進行分析，形成指導(dǎo)實踐、解決矛盾的理論路線方針政策計劃辦法，哲學(xué)上這叫實踐觀念，直接指導(dǎo)實踐行動的。理論指導(dǎo)實踐并不是說抽象的理論可以直接付諸實踐行動，而是通過在理論指導(dǎo)下形成的實踐觀念指導(dǎo)下進行的。我們黨的歷史上教條主義的錯誤，是把馬克思主義普遍理論泛化，堅持以書本就是真理，句句是真理，堅持具體結(jié)論；二是脫離中國國情，忽視中國革命的特點、照搬書本和別國經(jīng)驗來制定指導(dǎo)中國革命的實踐觀念，必然招致實踐的失敗。理論搞錯了必然失敗，即使理論正確，如果脫離實際，不搞調(diào)查研究，理論與實踐統(tǒng)一不起來，實踐方案就會出問題，也一定會導(dǎo)致實踐挫折，甚至完全失敗。這是有深刻教訓(xùn)的。

第三個環(huán)節(jié)，堅決而又謹(jǐn)慎的實踐。只有通過實踐，觀念的東西才能變成物質(zhì)的東西，達到改造世界的目的，同時，只有通過實踐，由實踐過程和實踐結(jié)果來證明指導(dǎo)實踐的理論的科學(xué)性，從而堅持下去，同時通過實踐創(chuàng)造出嶄新的實踐經(jīng)驗，這是豐富和發(fā)展理論的源泉。所以，實踐這一環(huán)節(jié)是馬克思主義中國化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。正因為這個環(huán)節(jié)的關(guān)鍵地位，實踐的指導(dǎo)者既要堅決付諸實踐，又要用心謹(jǐn)慎。一般說來，實踐過程中根據(jù)理論指導(dǎo)是很少的。但調(diào)整、修正實踐觀念是常有的，部分修正或大的調(diào)整都會有，特別是解決復(fù)雜的矛盾。隨著實踐的深入，會出現(xiàn)預(yù)料不到的新情況、新問題，既定方案完全不變是很少有的。因此，實踐的指導(dǎo)者，要自始至終密切關(guān)注實踐的全過程，不只是關(guān)注實踐的結(jié)果。

第四個環(huán)節(jié)，在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對實踐經(jīng)驗加以總結(jié)，形成科學(xué)的理論結(jié)晶。馬克思主義中國化的目的就是為了指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐，但當(dāng)馬克思主義中國化的目的達到之時，指導(dǎo)實踐的成功，改造了客觀世界(革命勝利建設(shè)成功)。這就實現(xiàn)了兩大成果：一是物質(zhì)成果，改造中國社會建設(shè)發(fā)展中國，二是在漫長的實踐中積聚了豐富的新鮮實踐經(jīng)驗，對這些經(jīng)驗加以總結(jié)，形成中國化的馬克思主義理論，這是馬克思主義中國化的題中應(yīng)有之意。因為中國革命和建設(shè)(中國特色社會主義)的經(jīng)驗是新鮮的。總結(jié)的理論指導(dǎo)和方法論運用是科學(xué)的，所以，中國化的馬克思主義理論必然豐富發(fā)展了馬克思主義理論。這是中國共產(chǎn)黨通過推進馬克思主義中國化對馬克思主義作出的偉大貢獻。當(dāng)然，中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化的直接目的是為了指導(dǎo)中國實踐，但結(jié)果在指導(dǎo)中國實踐的同時，堅持并發(fā)展了馬克思主義。

馬克思主義中國化是堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，并指導(dǎo)中國實踐的過程和結(jié)果，中國化馬克思主義理論是對這個過程和結(jié)果的理論總結(jié)。它是一個統(tǒng)一的整體的理論體系(比如毛澤東思想)包含政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟、黨建等多方面內(nèi)容的統(tǒng)一。統(tǒng)一的馬克思主義普遍原理、統(tǒng)一的實踐過程及其結(jié)果、統(tǒng)一的成功實踐經(jīng)驗，從不同學(xué)科角度進行理論總結(jié)就產(chǎn)生不同學(xué)科的中國化馬克思主義理論，如從軍事學(xué)科進行總結(jié)，就產(chǎn)生中國化的馬克思主義軍事科學(xué)——毛澤東軍事思想。馬克思主義哲學(xué)中國化是對馬克思主義歷史進程中綜合的實踐經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的哲學(xué)理論結(jié)晶。馬克思主義哲學(xué)中國化是在馬克思主義中國化的過程中實現(xiàn)的，它就是馬克思主義中國化的一個重要組成部分。馬克思主義哲學(xué)與中國化的馬克思主義哲學(xué)是通過馬克思主義普遍原理與中國具體實踐相結(jié)合，即在馬克思主義的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生的。它不是將馬克思主義哲學(xué)范疇、規(guī)律簡單移植到中國，并結(jié)合中國的語言習(xí)慣進行“中國式”的改造，變換之后形成的“中國化”的馬克思主義哲學(xué)，也不是對馬克思主義哲學(xué)概念體系的重新解釋，推演或編排。在馬克思主義中國化的歷史進程中，必將產(chǎn)生大量的新鮮實踐經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗是復(fù)合型的，而非單一學(xué)科型，因此，從不同的學(xué)科角度進行總結(jié)就能形成不同學(xué)科的理論成果。比如，毛澤東思想是馬克思主義中國化的理論代表，新民主主義論是毛澤東思想的重要內(nèi)容，是新民主主義革命實踐經(jīng)驗的總結(jié)，包括政治、經(jīng)濟、文化、哲學(xué)、軍事等方面經(jīng)驗的有機統(tǒng)一。而從不同學(xué)科層面進行的總結(jié)，就形成各學(xué)科的理論形態(tài)。諸如，從哲學(xué)學(xué)科層面進行總結(jié)，就形成馬克思主義哲學(xué)的中國化。其代表就是毛澤東哲學(xué)思想，《實踐論》、《矛盾論》就是在馬克思主義哲學(xué)思想指導(dǎo)下對中國革命實踐經(jīng)驗進行總結(jié)的經(jīng)典作。而《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》等著作就是從軍事角度對中國革命實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)，即馬克思主義軍事理論中國化。因此，馬克思主義哲學(xué)中國化的真諦就在于：其起點是立足于馬克思主義中國化，是在運用馬克思主義基本原理分析中國國情，指導(dǎo)中國實踐過程中形成的，是對中國實踐經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)。馬克思主義哲學(xué)中國化的關(guān)鍵詞是：馬克思主義基本原理與中國國情相結(jié)合，指導(dǎo)中國實踐取得成功，對實踐經(jīng)驗進行哲學(xué)的思考和總結(jié)。這里，“結(jié)合”是前提，“實踐”是基礎(chǔ)，哲學(xué)總結(jié)是不可或缺的條件(關(guān)鍵)。

有的論者提出：馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)在中國的運用，似乎把馬克思主義哲學(xué)搬到中國來運用就實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化。這個說法“省略”了馬克思主義中國化的全過程，省略了馬克思主義哲學(xué)是對中國實踐經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，只是把馬克思主義哲學(xué)從外國移栽到了中國就變成了中國化的馬克思主義哲學(xué)。這種“省略”是背離馬克思主義哲學(xué)中國化的實際歷程的。不錯，實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中是需要運用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)的，但這種運用不是通過概念搬家用中國式的哲學(xué)語言和表達方式將馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化成中國化的馬克思主義哲學(xué)。對馬克思主義哲學(xué)的運用體現(xiàn)在兩個環(huán)節(jié)上：一是在運用馬克思主義基本原理分析中國國情，以形成指導(dǎo)中國實踐的實踐觀念時，需要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下分析復(fù)雜的矛盾情形，形成解決矛盾的方案。我們說，實現(xiàn)馬克思主義中國化首先要堅持馬克思主義基本原理，而馬克思主義基本原理、馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論就是其中的主要內(nèi)容。這個環(huán)節(jié)的運用不是概念移用，而是作為分析矛盾、解決矛盾的工具使用的。二是在總結(jié)中國實踐經(jīng)驗時，需要運用馬克思主義哲學(xué)的概念、范疇和規(guī)律，使中國實踐經(jīng)驗成為具有馬克思主義哲學(xué)邏輯的理論體系。我們知道，中國馬克思主義哲學(xué)(比如毛澤東哲學(xué))不可能也沒有必要在馬克思主義哲學(xué)之外再創(chuàng)造一套馬克思主義哲學(xué)的范疇、規(guī)律來，作為思維工具仍然運用馬克思主義哲學(xué)的工具(比如物質(zhì)、意識、實踐、認(rèn)識、感性認(rèn)識、理性認(rèn)識、矛盾、主要矛盾、次要矛盾等，這種運用是必然的、應(yīng)該的。)這個環(huán)節(jié)的運用，是為了總結(jié)實踐經(jīng)驗的需要，實踐經(jīng)驗才是中國化馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，那些范疇、概念只是以中國實踐經(jīng)驗為土壤的中國化馬克思主義哲學(xué)理論的表達工具。這個工具是必要的，但我們之所以把這種實踐經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)稱之為馬克思主義哲學(xué)中國化，就是因為它總結(jié)的是中國的實踐經(jīng)驗，而不是馬克思主義哲學(xué)的概念搬家。

還有論者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化，需要把馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這個說法并沒有錯，但必須把幾個問題說清楚。第一個問題是推進馬克思主義中國化，必須實現(xiàn)三因素的有機結(jié)合。這三個因素就是馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)、中國革命和建設(shè)實踐的土壤、中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和水分。中國化馬克思主義哲學(xué)猶如一棵大樹，這棵樹的種苗是馬克思主義的，馬克思主義哲學(xué)的種苗生成的大樹仍然是馬克思主義的，這就是保證了中國化馬克思主義哲學(xué)的馬克思主義性質(zhì)。中國實踐是中國馬克思主義扎根的土壤，給哲學(xué)之樹提供豐富營養(yǎng)和水分，在陽光照耀下使其得以茁壯的生長，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化只要我們善于利用，也會促進大樹的成長，從推進馬克思主義哲學(xué)中國化的三要素分析中，可以得知，這三要素是不可或缺的。我們從毛澤東的“實踐論”和“矛盾論”中可以清楚看到，這三個要素都是俱備的。第一，“兩論”堅持了馬克思主義哲學(xué)唯物主義認(rèn)識論和辯證法，是馬克思主義世界觀和方法論科學(xué)闡述和表達。第二，兩論是以中國革命實踐經(jīng)驗進行的哲學(xué)總結(jié)，是為了解決中國革命實踐問題而寫作的，它不是馬克思主義哲學(xué)概念的闡釋。第三，無論是“實踐論”還是“矛盾論”，我們都或隱或現(xiàn)的感受到中國傳統(tǒng)文化的積極影響。但應(yīng)該強調(diào)指出，兩論的核心內(nèi)容是分析和解決中國革命實踐問題提出的實事求是思想路線的哲學(xué)論證。推進馬克思主義哲學(xué)中國化要牢牢地把馬克思主義哲學(xué)扎根在中國實踐土壤之中，這才有旺盛的生命力。

上面，我們對馬克思主義哲學(xué)中國化(即中國化的馬克思主義哲學(xué))這一概念作了具體而明確的說明，判斷是否是馬克思主義哲學(xué)中國化，關(guān)鍵是看是否緊緊同中國實踐相聯(lián)系，其產(chǎn)生機制是否是對中國實踐經(jīng)驗的哲學(xué)總結(jié)，看中國化的目的是否是為中國實踐服務(wù)，為實踐提供符合中國實際的思想路線、正確的世界觀和方法論。如果回答是肯定的，這種哲學(xué)就是實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化，如果回答是否定的，那就不是馬克思主義哲學(xué)中國化，不是中國化的馬克思主義哲學(xué)。

根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)來判斷，毫無疑問，毛澤東哲學(xué)思想是實現(xiàn)了的馬克思主義哲學(xué)中國化，是中國化馬克思主義哲學(xué)的典型代表。那么，我們?nèi)绾慰创硪活愋驮谥袊嬖诘恼軐W(xué)？如成千上萬種的馬克思哲學(xué)原理教科書、介紹馬克思主義哲學(xué)原理和常識的小冊子、翻譯成中文的馬克思主義哲學(xué)著作、各種研究馬克思主義哲學(xué)的專著和論文、各種版本(中文)的馬克思主義哲學(xué)的通俗介紹(比如艾思奇的“大眾哲學(xué)”)以及像李達的“社會學(xué)大綱”對馬克思主義哲學(xué)作系統(tǒng)全面闡述的著作，還有在馬克思主義哲學(xué)觀點指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究著作，對西方資產(chǎn)階級哲學(xué)的介紹和研究著作、對西方馬克思主義的評介性著作，等等。這類著作有一個共同的特點，即都不是在馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生的，不是從對中國實踐經(jīng)驗進行哲學(xué)總結(jié)而產(chǎn)生的理論成果，而是從書本到書本，從理論到理論，或把外文“化”成中文，或把深奧難懂的理論化成通俗易懂的理論，或推崇贊揚某種理論，或批評否定某種理論，或把理論作系統(tǒng)化的研究，或分析結(jié)構(gòu)某種理論。這種從理論到理論，從外國理論到中國理論的轉(zhuǎn)化，缺乏關(guān)鍵的實踐環(huán)節(jié)，有很多理論不是著眼于實踐的目的，而是為了理論本身。因此，這“化”不是馬克思主義哲學(xué)中國化，這種研究哲學(xué)理論的理論不是中國化的馬克思主義哲學(xué)理論。那么，給它們一個名稱呢？我把它們叫作“在中國的馬克思主義哲學(xué)”。能夠稱之為“在中國的馬克思主義哲學(xué)”必須具備兩個條件：第一條必須是在中國產(chǎn)生的，第二條必須是符合馬克思主義基本原理，是堅持馬克思主義哲學(xué)觀點的，那些堅持反馬克思主義立場、觀點的作品不在此列。

為什么要區(qū)分中國化馬克思主義哲學(xué)與“在中國的馬克思主義哲學(xué)”呢？一是客觀上存在這種區(qū)別，前者強調(diào)實踐，走的是從“實踐到理論”的研究路徑；后者做的是理論轉(zhuǎn)換工作，走的是從“理論到理論”的路徑。二是從理論的發(fā)展看，堅持走馬克思主義哲學(xué)中國化之路，扎根于實踐土壤，立足于實踐經(jīng)驗的總結(jié)，這是發(fā)展理論的根本之路。后者對于馬克思主義理論的大眾化和廣泛傳播具有巨大作用，對理論的全面深入的理解，對理論的實際運用具有積極作用的。但要發(fā)展理論，發(fā)現(xiàn)新的理論實現(xiàn)理論的與時俱進，則必須主要立足于實踐，而不是離開實踐從書本到書本、從理論到理論、從概念到概念的演繹推理上下功夫。

(責(zé)任編輯：木 杉)

本文是2010國家社科基金重點項目(10AZD001) “馬克思主義中國化時代化大眾化與中國特色社會主義理論體系重要問題研究”、2007教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大科研項目(06JJD710006) “中國共產(chǎn)黨人的資本主義觀” 的階段性成果。

2014-12-07

劉林元(1941-)，男，江蘇靖江人，南京大學(xué)哲學(xué)系資深教授、博士生導(dǎo)師，南京大學(xué)中美文化研究中心兼職教授。主要研究方向：毛澤東哲學(xué)思想、中國馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國。

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1672-1071(2015)01-0005-04