論兒童規(guī)則教育之培養(yǎng)

焦曉玲

(棗莊學(xué)院 心理與教育科學(xué)學(xué)院，山東 棗莊 277160)

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論兒童規(guī)則教育之培養(yǎng)

焦曉玲

(棗莊學(xué)院 心理與教育科學(xué)學(xué)院，山東 棗莊 277160)

[摘要]當(dāng)今社會(huì)，部分國(guó)人存在的教養(yǎng)缺失問題很大程度上是由于未成年時(shí)人們規(guī)則意識(shí)建立的缺失，從而導(dǎo)致成年后對(duì)規(guī)則遵守的淡漠。規(guī)則的建立應(yīng)當(dāng)以尊重人的自由為基礎(chǔ)，理想的規(guī)則教育應(yīng)既具有人文關(guān)懷又具有建構(gòu)社會(huì)普遍倫理的價(jià)值。規(guī)則教育的時(shí)間越早越好，其內(nèi)容涉及廣泛但不應(yīng)泯滅人的自由發(fā)展。因此，在建立規(guī)則時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循自由性、具體性、互惠性三個(gè)原則；在執(zhí)行規(guī)則時(shí)應(yīng)注意嚴(yán)格、堅(jiān)定、自然懲罰三點(diǎn)事項(xiàng)；努力探尋出“以身作則、借助游戲、獎(jiǎng)罰分明、實(shí)現(xiàn)內(nèi)化”四個(gè)切實(shí)可行的規(guī)則教育方法，從而實(shí)現(xiàn)基于兒童內(nèi)在需要的，互惠的、主動(dòng)的、內(nèi)化的規(guī)則教育，以期最終達(dá)到提升個(gè)體教養(yǎng)的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]兒童；規(guī)則意識(shí)；教養(yǎng)缺失

教養(yǎng)是指一個(gè)人一般的文化和品德的修養(yǎng)，在當(dāng)今文化中，更多地被歸到“禮儀”“素質(zhì)”“道德”一類。就一定程度而言，教養(yǎng)是個(gè)體社會(huì)規(guī)則意識(shí)得到良好內(nèi)化的表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中難能可貴的“慎獨(dú)”便是對(duì)一個(gè)人教養(yǎng)最好的展現(xiàn)。然而近十幾二十年來(lái)，部分國(guó)人卻在國(guó)內(nèi)外以“教養(yǎng)缺失”的名聲顛覆著我們自詡的形象。

上文所述的“部分國(guó)人”有在無(wú)折扣商店不守規(guī)矩高聲講價(jià)的，無(wú)視對(duì)其他顧客的騷擾；有在禁煙區(qū)內(nèi)吸煙，即使有婦女、孩子的存在；有在公共交通工具上不依法規(guī)讓座給殘疾人士的；有把汽車亂停泊，甚至碾壓草坪，肆意采摘公園的楓葉、鮮花的……普通民眾如此，被稱為“接受高素質(zhì)教育”的大學(xué)生的表現(xiàn)又是如何？校園里因?yàn)樘鄬W(xué)生無(wú)視“不要隨地亂扔果皮、紙屑”的規(guī)定，公共課結(jié)束后，階梯教室里一片狼藉：桌櫥里、地上到處是廢紙、果核、果皮、飲料瓶……圖書館大廳里也常有學(xué)生看不到“禁打手機(jī)”和“請(qǐng)將手機(jī)設(shè)為靜音”的提示，旁若無(wú)人地大聲接打電話。

面對(duì)這些林林總總的現(xiàn)象，我們總是不禁要問為什么會(huì)有如此多的被貼上“沒規(guī)矩”“低素質(zhì)”“缺教養(yǎng)”的國(guó)人呢？很重要的原因是個(gè)體的規(guī)則意識(shí)淡漠。在這個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的年代，越來(lái)越多的人漠視規(guī)則，信奉“我的地盤我做主”，并將“我的地盤”任意的、無(wú)限制的擴(kuò)大到家庭、公共場(chǎng)所甚至國(guó)外。深入探究下去，其背后的原因卻是紛繁復(fù)雜的。如有些人借著標(biāo)榜“發(fā)展個(gè)性”為由，主張“隨心所欲”，以“只要高興就好”作為自己為人處世的原則，絲毫不考慮別人的感受和對(duì)他人造成的影響。有一些家長(zhǎng)對(duì)規(guī)則教育存在誤解，將所有規(guī)則教育異化為對(duì)孩子天性、童真的束縛和摧殘，因而走向了另一個(gè)“無(wú)規(guī)則教育”的極端。還有的家長(zhǎng)認(rèn)為孩子還小，無(wú)視孩子的“不懂規(guī)矩”，抱著“樹大自然直”的想法，錯(cuò)過(guò)了對(duì)兒童規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)。當(dāng)前獨(dú)生子女家庭中家長(zhǎng)們對(duì)“小太陽(yáng)”“小皇帝”們的以自我為中心的教育方式使他們形成了“我說(shuō)了算”的規(guī)則意識(shí)。總而言之，家長(zhǎng)對(duì)兒童從小規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)沒能引起足夠的重視是導(dǎo)致兒童長(zhǎng)大后忽視家規(guī)、校規(guī)和其他社會(huì)生活中的基本規(guī)則，變得“沒規(guī)矩”“缺教養(yǎng)”的最主要原因。然而，社會(huì)生活需要規(guī)則，沒有規(guī)則的社會(huì)只會(huì)流于無(wú)序的狀態(tài)。只有人們遵循體現(xiàn)社會(huì)秩序的基本規(guī)則、法規(guī)，才能使所有人的個(gè)性和自由得以發(fā)展，才能促進(jìn)和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。

從“獨(dú)裁的階級(jí)社會(huì)”到“人人平等的民主社會(huì)”，如何在尊重兒童、給兒童平等自由的同時(shí)，讓兒童尊重規(guī)則，承擔(dān)責(zé)任，是現(xiàn)代教育的基礎(chǔ)課題，也是父母?jìng)円鎸?duì)的永恒挑戰(zhàn)[1]。結(jié)合當(dāng)前我國(guó)各地推廣的以“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主題的德育工程，教育兒童遵守基本的社會(huì)行為規(guī)則絕不是拒絕兒童的個(gè)性、挫敗他的銳氣，或者把他塑造成和他原本的天性相異的人，而是為了讓兒童在可接受的行為規(guī)范內(nèi)，從小做一個(gè)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的踐行者。因此，對(duì)兒童進(jìn)行規(guī)則教育需要盡早開始。

一、規(guī)則教育的初始

規(guī)則教育開始得越早越好。顏之推在其《顏氏家訓(xùn)》中就明確表示父母施教“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”。在兒童學(xué)習(xí)或接受事物的第一時(shí)間對(duì)兒童進(jìn)行規(guī)則教育，有利于兒童很自然地接受規(guī)則。例如，當(dāng)兒童第一次能夠自己坐著與成人一起進(jìn)餐時(shí)(即使還需要成人喂)，就為兒童準(zhǔn)備好屬于他的小凳子或小椅子，并告訴他：吃飯時(shí)，就應(yīng)該坐在這兒，吃完飯才能去玩兒。再大一些，當(dāng)兒童試著獨(dú)立進(jìn)食時(shí)，要讓兒童坐在自己的座位上，細(xì)嚼慢咽，而不是邊看電視邊吃飯。這樣，兒童會(huì)自然而然地遵守一些并沒有明確的、強(qiáng)制性規(guī)定下來(lái)的規(guī)則，并逐漸使這些規(guī)則內(nèi)化為自己的習(xí)慣。及早開展規(guī)則教育能減少以后因糾正“違規(guī)”而帶來(lái)的麻煩。例如：習(xí)慣了拿著小便盆隨時(shí)隨處方便的嬰兒，長(zhǎng)大時(shí)很難適應(yīng)獨(dú)自如廁的規(guī)則，以至于到入園時(shí)還需要進(jìn)行專門的如廁訓(xùn)練。

二、規(guī)則教育的范圍

出于對(duì)兒童安全、健康、習(xí)慣培養(yǎng)及社會(huì)性各個(gè)方面發(fā)展的考慮，規(guī)則教育內(nèi)容所涉及的范圍按這四項(xiàng)可分為以下幾種類型：

(一)安全類規(guī)則：為了使兒童能夠?qū)W會(huì)保護(hù)自己從而規(guī)避危險(xiǎn)的規(guī)則。如不吃陌生人的東西；不跟陌生人走；不到危險(xiǎn)的地方去玩；沒有成人陪同，不玩火、玩水；遵守基本的交通規(guī)則等。

(二)健康類規(guī)則：為了保障兒童身心健康的規(guī)則。如飯前便后要洗手；不吃未洗的瓜果、蔬菜；不能邊玩(或邊看電視)邊吃飯；不吃不利于健康的食品；早晚要刷牙等。

(三)習(xí)慣類規(guī)則：能夠促使兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及生活習(xí)慣的規(guī)則。如布置的任務(wù)要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成；完成任務(wù)后才能玩耍；自己的東西自己收拾；生活用品要固定擺放等。

(四)社會(huì)類規(guī)則：有利于兒童社會(huì)化發(fā)展，使其更好、更順利地融入社會(huì)生活的規(guī)則。如上公交車要自覺排隊(duì)；公共場(chǎng)所不高聲喧嘩；不隨地吐痰、亂扔垃圾及其他需要遵守的社會(huì)規(guī)則。

這四個(gè)方面的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是為了兒童的健康成長(zhǎng)，對(duì)兒童一生產(chǎn)生積極、正面影響的最基本的規(guī)則，而不是那些違背了兒童的天性和童心、束縛人的自由，讓兒童成為唯唯諾諾、毫無(wú)朝氣的木偶人的規(guī)矩。事實(shí)上，除了一些危及生命和安全的規(guī)則，如不能摸電源插座、不能自己玩火等，其他的規(guī)則大多是指導(dǎo)兒童“應(yīng)該怎么做”，而不是“不能做什么”。因此，對(duì)兒童提出的規(guī)則并不是多多益善。應(yīng)當(dāng)充分考慮兒童活潑的個(gè)性，滿足他們身心自由發(fā)展的愿望，以最少的規(guī)則保證兒童健康、自由的發(fā)展。

三、規(guī)則教育的原則

在以上規(guī)則教育內(nèi)容的基礎(chǔ)上，父母在確立規(guī)則時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持科學(xué)育兒觀念，充分考慮兒童自身的特點(diǎn)，遵循以下原則為兒童“量身定做”規(guī)則：

(一)自由性原則：自由與規(guī)則往往看似矛盾，其實(shí)二者可互生共存。一切的準(zhǔn)則、規(guī)則都應(yīng)該是在保證個(gè)體能夠更大限度實(shí)現(xiàn)自身自由的基礎(chǔ)上制定的，而不是為了完全限制自由而制定的。特別是兒童，為了保障他們能夠在“腦、手、口、眼、空間、時(shí)間”上得到最大限度的解放，促進(jìn)他們更全面、完整地發(fā)展，為兒童制定規(guī)則都應(yīng)該以保證兒童最大限度自由為原則，而不是建立靜止不動(dòng)的、被動(dòng)的、屈從的規(guī)則。依據(jù)蒙臺(tái)梭利所倡導(dǎo)的理念“紀(jì)律必須通過(guò)自由而獲得”[2]。對(duì)于年齡稍大的兒童，他們本身就能夠成為一些規(guī)則的制定者。只有兒童們?cè)谧晕殷w驗(yàn)愉悅、自我成就感的滿足中萌生的規(guī)則才更可能引導(dǎo)他們自覺地執(zhí)行規(guī)則。

(二)具體性原則：正如某些學(xué)者所言，“規(guī)則是具體的，適合兒童的”[3]。尤其是當(dāng)規(guī)則被用來(lái)糾正兒童已經(jīng)形成的某些不良習(xí)慣時(shí)必須具有針對(duì)性，而且越具體效果越好。例如：對(duì)東西總是隨手亂丟、亂放的兒童，父母要求“書要放在書架上”“玩過(guò)的玩具要送回‘家’”比要求他們“保持房間整潔”更宜于兒童接受和執(zhí)行。也就是說(shuō)，為了避免兒童在執(zhí)行規(guī)則時(shí)的無(wú)所適從，父母在制定規(guī)則時(shí)最好言之有物、表述具體。

(三)互惠性原則：社會(huì)規(guī)則中，我們通常強(qiáng)調(diào)規(guī)則的利他性,即以是否滿足別人的利益訴求來(lái)要求兒童的行為。這是站在成人道德的角度來(lái)審視兒童的行為問題,也就是將規(guī)則當(dāng)作外在要求,帶來(lái)規(guī)則教育中的對(duì)兒童主體意識(shí)的忽視[4]。當(dāng)我們未將行為規(guī)則當(dāng)作兒童主體意識(shí)的體現(xiàn)而只當(dāng)作一種刻意的外在要求時(shí),我們就容易忽視讓兒童自主體驗(yàn)規(guī)則的公正性與互惠性,使兒童認(rèn)為規(guī)則總是有利于別人的,于是他最終學(xué)會(huì)的總是用規(guī)則來(lái)要求別人,沒有遵守規(guī)則的自覺性[5]。因此，對(duì)兒童社會(huì)規(guī)則的制定和要求要符合一定的互惠原則，這樣才能讓兒童在生活中去體驗(yàn)、理解和接受這些規(guī)則。

四、規(guī)則教育的執(zhí)行

制定好的規(guī)則能否認(rèn)真執(zhí)行直接關(guān)系到規(guī)則意識(shí)建立的成功與否?！俺钕Ω摹薄坝辛畈恢埂蓖鶎?dǎo)致兒童漠視規(guī)則。在執(zhí)行規(guī)則的過(guò)程中，父母必須堅(jiān)持以下三點(diǎn)：

(一)嚴(yán)格

沒有規(guī)矩不成方圓。對(duì)兒童而言，規(guī)則的嚴(yán)肅性相當(dāng)于成人的法律、法規(guī)?！斑`法必究”“執(zhí)法必嚴(yán)”也適用于規(guī)則的執(zhí)行。然而事實(shí)上，兒童對(duì)父母的態(tài)度非常敏感。他們會(huì)一次次挑戰(zhàn)父母執(zhí)行規(guī)則的底線。一句“好吧，下不為例”“沒關(guān)系，這次就算了”就會(huì)讓兒童感受到規(guī)則的無(wú)力。例如在兒童拿著香蕉皮遍尋果皮箱無(wú)果的情況下，有的父母會(huì)讓他們?nèi)釉诓伙@眼的地方，以一句“算了，這次找不到垃圾箱，就扔這兒吧，下次不行”來(lái)開脫，兒童就感受到“不亂扔垃圾”的規(guī)則是分情況的。另外獎(jiǎng)罰分明，特別要認(rèn)真兌現(xiàn)為兒童許下的諾言或獎(jiǎng)勵(lì)。因?yàn)楠?jiǎng)懲措施本身也是制定和實(shí)施規(guī)則的范疇。要讓兒童意識(shí)到，父母這一次是“認(rèn)真的”，而對(duì)下次規(guī)則的制定、遵守有更清晰地認(rèn)識(shí)和理解。當(dāng)然嚴(yán)格并不等同于死板、機(jī)械。在某些特殊情況下，有些規(guī)則可能由于制定時(shí)存在不足，或在兒童實(shí)施時(shí)因?yàn)槟承┩庠谝蛩匚茨苈男?，父母如果一味“?yán)格執(zhí)行”，恐怕只會(huì)讓兒童感到“不講理”“不服氣”。此時(shí)，以退為進(jìn)，有理、有度的靈活性更能使兒童口服心服。

(二)堅(jiān)定

兒童處于叛逆期，會(huì)用“故意不遵守規(guī)則”的方式來(lái)表示對(duì)成人的反抗。父母越是要求做什么，兒童就越是故意不做什么。比如兩歲時(shí)故意不洗手；天冷“就不穿衣服(外套)”要出門；八九歲時(shí)故意將脫下的衣服亂丟；故意不收拾自己的房間。這樣做無(wú)非就是向家長(zhǎng)宣告他們的“長(zhǎng)大”與反抗，或者是為了得到父母更多的關(guān)注。如果此時(shí)家長(zhǎng)不停地埋怨、嘮叨、發(fā)脾氣都只會(huì)讓兒童在這樣的較量中獲勝；而使用強(qiáng)迫、暴力壓制等手段也只會(huì)讓兒童產(chǎn)生敵意和更強(qiáng)烈的反抗。面對(duì)這樣的情況，父母能做的就是堅(jiān)定。用冷靜的語(yǔ)氣表明你堅(jiān)定的態(tài)度，然后平靜地等待兒童執(zhí)行，而不要三番五次地說(shuō)教、催促。兒童在反抗一段時(shí)間之后發(fā)現(xiàn)父母只在等他的執(zhí)行結(jié)果而并不再關(guān)注他的反抗，父母的堅(jiān)定在執(zhí)行規(guī)則時(shí)才能更有效。

(三)自然懲罰

自然懲罰法，是法國(guó)教育家盧梭提出的一種教育方法。就是當(dāng)兒童在行為上發(fā)生過(guò)失或者犯了錯(cuò)誤時(shí)，父母不給兒童過(guò)多的批評(píng)，而是讓兒童自己承受行為過(guò)失或者錯(cuò)誤直接造成的后果，使兒童在承受后果的同時(shí)感受到不愉快甚至是痛苦的心理懲罰，從而引起兒童的自我悔恨，自覺彌補(bǔ)過(guò)失，糾正錯(cuò)誤[6]。比如兒童早上沒有按時(shí)起床，父母不要一遍遍催促、嘮叨，只需要讓兒童感受幾次遲到帶來(lái)的麻煩，兒童自然會(huì)為了避免這樣的后果而養(yǎng)成自己按時(shí)起床的習(xí)慣。

五、規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)

規(guī)則意識(shí)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期、持續(xù)的教育過(guò)程。以下幾種方法在規(guī)則意識(shí)培養(yǎng)過(guò)程中如果運(yùn)用得當(dāng)，應(yīng)是行之有效的：

(一)以身作則

榜樣的教育是無(wú)聲的，也是最有說(shuō)服力的，特別是對(duì)天生愛模仿的兒童而言。如果你希望兒童遵守交通規(guī)則，面對(duì)紅燈時(shí)，你應(yīng)做的就是等待；如果你在公共場(chǎng)所輕聲細(xì)語(yǔ)，兒童就知道在公共場(chǎng)合不宜大聲喧嘩；相反，如果你隨手將雪糕紙丟在了路邊，兒童便對(duì)“不要亂扔臟物”的規(guī)則產(chǎn)生了懷疑；如果你插隊(duì)買了張火車票，你又怎么能要求兒童學(xué)會(huì)排隊(duì)等待呢？記住，兒童們?cè)跁r(shí)刻注意著你的一舉一動(dòng)。言教不如身教。因此，所有向兒童提出的規(guī)則，家長(zhǎng)必須首先身體力行，做好表率。

(二)借助游戲

游戲永遠(yuǎn)是兒童的最愛。借助游戲(特別是規(guī)則游戲)，對(duì)兒童規(guī)則意識(shí)進(jìn)行培養(yǎng)是最明智的、也是最易于兒童接受的方式。如“我們都是木頭人”的游戲。游戲者邊擊掌邊齊聲說(shuō)：“我們都是木頭人，不能說(shuō)話不能動(dòng)?！痹挳叄⒖套龀觥澳绢^人”狀，比試誰(shuí)堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)。先動(dòng)或先笑的人為敗，并接受懲罰。也可以和兒童一起設(shè)計(jì)公正、平等的游戲規(guī)則，并嚴(yán)格執(zhí)行，這樣會(huì)更有利于兒童遵守。他們會(huì)為自己信守諾言而自豪，以此強(qiáng)化他們的規(guī)則意識(shí)。棋類和牌類游戲也都有各自不同的規(guī)則，通過(guò)下棋、打牌使兒童認(rèn)識(shí)規(guī)則的必要性，并引導(dǎo)兒童將游戲中的規(guī)則意識(shí)遷移到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，通過(guò)游戲或生活中的“犯規(guī)”情景所帶來(lái)的惡果，使兒童明白“沒有規(guī)矩，不成方圓”的道理。

(三)獎(jiǎng)罰分明

賞識(shí)教育能夠?qū)和?guī)則意識(shí)的形成起到事半功倍的效果。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，接受并執(zhí)行一個(gè)新的規(guī)則，如：晚上按規(guī)定九點(diǎn)睡覺，還可以在游樂場(chǎng)玩半個(gè)小時(shí)等，特別是糾正一個(gè)“違規(guī)”行為時(shí)，都需要兒童付出不小的努力，抑制住自己對(duì)晚睡或多玩一會(huì)兒的愿望。這對(duì)規(guī)則形成初期兒童的自制力而言的確是個(gè)不小的挑戰(zhàn)?！白駨囊?guī)范的行為可能因?yàn)橐?guī)范內(nèi)化為個(gè)人的需要而發(fā)生,也可能是獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰外部作用的結(jié)果。因此,規(guī)范沒有達(dá)到內(nèi)化程度的個(gè)人,在外部控制放松或取消的情況下,他們的遵從行為就會(huì)消失”[7]。因此，除了對(duì)兒童執(zhí)行規(guī)則時(shí)進(jìn)行外部控制外，如果兒童能夠嚴(yán)格按照規(guī)定來(lái)規(guī)范自己的行為，則應(yīng)當(dāng)給予他們適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，如明天晚上媽媽可以多講一個(gè)故事、可以和爸爸玩某個(gè)親子游戲等?；蛘呖梢园涯骋欢螘r(shí)間內(nèi)兒童執(zhí)行規(guī)則的情況加以統(tǒng)計(jì)，完成好的貼上小紅花，累計(jì)達(dá)到十次的，則可以給兒童買一本他喜歡的書或者其他東西以示鼓勵(lì)；完成不好的，可以減少一朵小紅花，以督促其改正。對(duì)于一些兒童執(zhí)行時(shí)有一定困難的規(guī)則，可以放寬標(biāo)準(zhǔn)，但要嚴(yán)格要求。也就是說(shuō)規(guī)則可以適當(dāng)放寬，但“違規(guī)”后的懲罰會(huì)加重一些。

需要特別說(shuō)明的是，這里所使用的獎(jiǎng)勵(lì)更多提倡精神層面或非物質(zhì)性的獎(jiǎng)勵(lì)，使兒童從自己遵守規(guī)則帶來(lái)的自律感中獲得成就；而不主張使用過(guò)多物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以避免兒童為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)而形成功利的心理。

(四)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化

皮亞杰強(qiáng)調(diào),最初的規(guī)則只是依從單方面的尊重和制約,當(dāng)規(guī)則還沒有和自我中心發(fā)生沖突時(shí),它常常是處于主體良知之外的外在力量,并沒有真正成為主體的意識(shí)或行為的一個(gè)組成部分。[8]因此，規(guī)則教育的關(guān)鍵也是最終目的，是使兒童的規(guī)則意識(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化，從而能夠在遵守規(guī)則中體會(huì)自由。也就是說(shuō)沒有榜樣示范，更不用外界的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，兒童從內(nèi)心深處不同程度地開始體驗(yàn)到違反規(guī)則與執(zhí)行規(guī)則的不同結(jié)果,愿意采納成人的思想和要求,出現(xiàn)情感上的認(rèn)同,主動(dòng)控制與要求對(duì)抗或不一致的思想、情感和行為。有時(shí),甚至運(yùn)用這些行為準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)他人行為的正誤。此時(shí)，新觀點(diǎn)開始納入兒童的價(jià)值體系之中，經(jīng)過(guò)兒童自己內(nèi)部的判斷后顯現(xiàn)出外部行為，讓規(guī)則的形成自然而然內(nèi)化成一種良好的習(xí)慣。而這也恰好契合了中國(guó)人所提出的教養(yǎng)修行的最高境界“君子必慎獨(dú)也”。從而真正實(shí)踐了在沒有人監(jiān)督的情況下，能夠嚴(yán)格自律，聽從自己內(nèi)心對(duì)規(guī)則的尊重，依舊能遵守規(guī)則，展現(xiàn)出美好的修養(yǎng)。

兒童的規(guī)則教育并非一日之功，規(guī)則教育需要從生活點(diǎn)滴入手，循序漸進(jìn)；我們每個(gè)人的教養(yǎng)也不可能一氣呵成，為了培養(yǎng)兒童的規(guī)則意識(shí)，在當(dāng)前我國(guó)部分人存在教養(yǎng)缺失情況的背景下，需要我們?nèi)鐣?huì)創(chuàng)設(shè)一個(gè)“以行為感染行為，以心靈觸動(dòng)心靈”的環(huán)境。實(shí)現(xiàn)“章法有度、善心善行”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從規(guī)則教育開始，從每一個(gè)成人做起、從兒童做起。

[參考文獻(xiàn)]

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〔責(zé)任編輯：徐雪野〕

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[中圖分類號(hào)]G611

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1000-8284(2015)04-0088-04

[作者簡(jiǎn)介]焦曉玲(1974- )，女，四川江油人，助教，碩士，從事學(xué)前教育研究。

[收稿日期]2015-10-07