論馬克思哲學(xué)的三個(gè)基本維度和兩個(gè)基本發(fā)展路向

牟成文

摘要：馬克思哲學(xué)的三個(gè)基本維度是本體論維度、認(rèn)識(shí)論維度和實(shí)踐論維度。馬克思哲學(xué)的兩個(gè)基本發(fā)展路向是批判性地向“群眾”的生活和“哲學(xué)家”的生活汲取營(yíng)養(yǎng)并由此來(lái)發(fā)展自身和豐富自身的傾向。在馬克思哲學(xué)中，這三個(gè)基本維度和兩種基本發(fā)展路向都是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分離的。領(lǐng)會(huì)和把握馬克思哲學(xué)的這些內(nèi)在特質(zhì)，有助于全面理解馬克思哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學(xué)；三個(gè)基本維度；兩個(gè)基本發(fā)展路向

中圖分類(lèi)號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854（2014）09-0044-04

馬克思哲學(xué)具有三個(gè)基本維度，即本體論維度、認(rèn)識(shí)論維度和實(shí)踐論維度。在馬克思哲學(xué)中，這三個(gè)基本維度是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分離的。馬克思哲學(xué)具有兩種基本發(fā)展路向，即批判性地向“群眾”的生活和“哲學(xué)家”的生活汲取營(yíng)養(yǎng)并以此來(lái)發(fā)展自身、豐富自身的傾向。在馬克思哲學(xué)中，這兩種基本發(fā)展路向也是內(nèi)在統(tǒng)一、不可分離的。但是，馬克思哲學(xué)的這些內(nèi)在特質(zhì)至今并沒(méi)有被給予合理而充分的領(lǐng)會(huì)和把握。這種狀況必然影響對(duì)馬克思哲學(xué)的整體性理解?；诖耍P者擬對(duì)此予以簡(jiǎn)要探討，不妥之處，請(qǐng)同仁批評(píng)指正。

馬克思哲學(xué)的本體論維度所表明的是馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)，馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論維度所表明的是馬克思哲學(xué)本身的言說(shuō)方式和澄明形式，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐論維度所表明的是馬克思哲學(xué)的實(shí)踐趨向和目的指向，三者必然內(nèi)在統(tǒng)一于馬克思哲學(xué)中，因此，認(rèn)識(shí)和理解馬克思的哲學(xué)觀及其哲學(xué)的基本命題就需要在上述三種維度中進(jìn)行。

本體論是哲學(xué)關(guān)于人之存在根據(jù)的根本看法。其對(duì)于哲學(xué)而言具有“始源性”意義和價(jià)值。本體論所表達(dá)是“源始的存在學(xué)概念”，而這種“概念”是“先于一切科學(xué)基本概念的定義”。因此，它必然表達(dá)了哲學(xué)是其所是的基本立場(chǎng)。恩格斯指出，在哲學(xué)史上，“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。因此?！叭空軐W(xué)”必然都會(huì)在“思維和存在”二者之間何者具有先在性上做出選擇并以此作為自身哲學(xué)的基本立場(chǎng)。對(duì)此所作的不同回答便必然分野出不同的哲學(xué)陣營(yíng)，即唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)。馬克思雖然選擇了唯物主義的本體論命題作為自身哲學(xué)的本體論概括，但是并沒(méi)有沿襲“從前的一切唯物主義”哲學(xué)的基本立場(chǎng)。而是對(duì)它們進(jìn)行了“揚(yáng)棄”或者根本改造。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)不僅同唯心主義的基本立場(chǎng)有了根本區(qū)別，而且同“從前的一切唯物主義”的基本立場(chǎng)也有了根本不同。因此，深刻理解和完整把握馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)之真正內(nèi)涵就成為理解馬克思哲學(xué)之本體論的關(guān)鍵和根本樞機(jī)。

本體論只是表明了哲學(xué)的基本立場(chǎng)，而對(duì)哲學(xué)的基本立場(chǎng)的闡明、認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)則必然是認(rèn)識(shí)論的首要任務(wù)，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論是以知識(shí)疊加的方式來(lái)表述或者澄明哲學(xué)（或者本體論）的，因此，認(rèn)識(shí)論就必然表現(xiàn)為哲學(xué)的現(xiàn)前或者現(xiàn)前的哲學(xué)。這樣，從本質(zhì)上看認(rèn)識(shí)論與人的“意識(shí)”存在就具有切近的“緣在”[Dasein]關(guān)系。

由于“從前的一切唯物主義”只運(yùn)用“純粹機(jī)械的原因來(lái)解釋”人的“意識(shí)”存在，這種解釋實(shí)質(zhì)上是刻意否認(rèn)或者回避人的“意識(shí)”的“能動(dòng)的方面”的存在；而唯心主義則只是從抽象的意識(shí)中推斷出“物質(zhì)”的存在，其結(jié)果不過(guò)是把人的“意識(shí)”存在當(dāng)成了一種“統(tǒng)計(jì)思維”，“因?yàn)樗簧婕暗酱嬖谟诂F(xiàn)實(shí)中的特殊事物，不涉及到時(shí)間的時(shí)刻和具體的事件”。因此，上述兩者都未能看到生動(dòng)的、具體的“群眾”現(xiàn)實(shí)中所表現(xiàn)出的“動(dòng)機(jī)的關(guān)系”。為了從根本上彌補(bǔ)“從前的一切唯物主義”和唯心主義的理論缺陷，馬克思同時(shí)審視了階級(jí)社會(huì)里的“統(tǒng)治階級(jí)的思想”狀況和“群眾”的“意識(shí)”狀況并在此基礎(chǔ)上來(lái)闡釋“群眾”的“意識(shí)”解放在“群眾”的整體性解放中所具有的關(guān)鍵性作用和價(jià)值，從而也揭示了人的“意識(shí)”存在在認(rèn)識(shí)論中所具有的決定性作用和價(jià)值。

人的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，而“實(shí)踐的唯物主義者”就“在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。因此，要把自身的本體論和認(rèn)識(shí)論真正貫徹到底，馬克思必然要付諸“革命的實(shí)踐”。而在“革命的實(shí)踐”過(guò)程之中，馬克思強(qiáng)調(diào)：一方面，“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”：另一方面，“現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”，因此，在馬克思的實(shí)踐論上，人的“意識(shí)”必然同人的“物質(zhì)行動(dòng)”一起構(gòu)成為“革命的實(shí)踐”過(guò)程的必要的環(huán)節(jié)。包括“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”在內(nèi)的廣大“群眾”的“革命的實(shí)踐”已經(jīng)反復(fù)向歷史證明，馬克思哲學(xué)是“力求成為現(xiàn)實(shí)”而且已經(jīng)“成為現(xiàn)實(shí)”的“思想”。馬克思哲學(xué)之所以能夠引領(lǐng)“群眾”進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐，是因?yàn)椋海?）雖然它從根本上所反映的是“群眾”的“現(xiàn)實(shí)”，但是它并不盲從于“群眾”的“現(xiàn)實(shí)”，而且自誕生以來(lái)，它從未停止過(guò)對(duì)“群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性特點(diǎn)的批判和斗爭(zhēng)。說(shuō)馬克思哲學(xué)是“群眾性的哲學(xué)”，并不意味著它就是從“群眾”的自發(fā)性、盲目性和消極性等落后性的“現(xiàn)實(shí)”中所產(chǎn)生的哲學(xué)。恰恰相反，它“是把無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)自身的行動(dòng)在黨提供給它的政策中所獲得的認(rèn)識(shí)作為最終的要求”。（2）它能為“群眾的實(shí)踐”提供科學(xué)的世界觀和方法論。（3）它能為“群眾的實(shí)踐”提供合理的前行路標(biāo)和方向。（4）它是一個(gè)開(kāi)放的、科學(xué)的體系。

綜上，馬克思哲學(xué)的三個(gè)基本維度具有內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思哲學(xué)是一個(gè)把“人”的存在放諸本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論中進(jìn)行科學(xué)考察和分析的有機(jī)整體。馬克思的本體論所反映的是馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)；馬克思的認(rèn)識(shí)論所反映的是馬克思哲學(xué)的基本邏輯；馬克思的實(shí)踐論所反映的馬克思哲學(xué)的基本走向和發(fā)展趨勢(shì)。馬克思的本體論雖然借用了“從前的一切唯物主義”的基本命題，但是絕不是機(jī)械地照搬，而是通過(guò)引進(jìn)“群眾原則”對(duì)它不僅進(jìn)行了本體論改造或者“揚(yáng)棄”，而且進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論改造或者“揚(yáng)棄”。馬克思的認(rèn)識(shí)論雖然吸收了“從前的一切唯物主義”和唯心主義的一些概念、命題或者邏輯演繹體系。尤其是黑格爾的“辯證法”等，但是絕不是盲目地“拿來(lái)”，而是通過(guò)運(yùn)用“群眾原則”對(duì)它們不僅進(jìn)行了認(rèn)識(shí)論改造或者“揚(yáng)棄”，而且進(jìn)行了本體論和實(shí)踐論改造或者“揚(yáng)棄”。馬克思的實(shí)踐論雖然借鑒了“從前的一切唯物主義”和唯心主義在“解釋世界”上一些提法，但是絕沒(méi)有局限在狹隘的“哲學(xué)家的世界”里僅僅通過(guò)“解釋”來(lái)維持“哲學(xué)”的生計(jì)，而是在“改變世界”上來(lái)根本變革“從前的一切唯物主義”和唯心主義的狹隘眼界，在實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”上來(lái)拓寬“哲學(xué)”的生存之路。馬克思哲學(xué)正是以這樣一個(gè)有機(jī)整體的姿態(tài)來(lái)作為自身存在的基本定義的。這也是它根本區(qū)別于“從前的一切唯物主義”和唯心主義的地方。因此。馬克思哲學(xué)之是其所是不僅體現(xiàn)在上述所提及的三個(gè)方面的內(nèi)容之中，而且還體現(xiàn)在由它們所組成的有機(jī)整體所呈現(xiàn)出的有機(jī)聯(lián)系之中。任何孤立、片面地領(lǐng)會(huì)馬克思哲學(xué)的做法都是有害的。

馬克思哲學(xué)的整體性要求我們必須從本體論、認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論等三個(gè)維度，以及三者之間的有機(jī)聯(lián)系中去考察和分析馬克思哲學(xué)及其基本命題，只有這樣，才能比較全面而清晰地領(lǐng)會(huì)和理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。如果僅僅只從某一個(gè)或者某兩個(gè)維度來(lái)考察和分析馬克思哲學(xué)，都不可能全面而清晰地領(lǐng)會(huì)和理解馬克思哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。

此外，還應(yīng)特別指出，馬克思在本體論上強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的先在性或者決定性只是為了確立他自身的“哲學(xué)”的基本立場(chǎng)，并不意味著馬克思一定要把物質(zhì)存在的這種先在性或者決定性貫穿到他的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的始終。馬克思在他的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論中一再?gòu)?qiáng)調(diào)了人的“意識(shí)”存在所具有的“能動(dòng)性的作用”，就意味著馬克思并不否認(rèn)人的“意識(shí)”存在在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論中所具有的決定性或者關(guān)鍵性或者中介性的作用和價(jià)值。如果僅僅把馬克思的這種強(qiáng)調(diào)理解為“精神對(duì)物質(zhì)的反作用”，筆者以為是不準(zhǔn)確的，至少是不妥當(dāng)?shù)模菀自斐扇藗儗?duì)馬克思哲學(xué)在領(lǐng)會(huì)和理解上的模棱兩可和暖昧不明，并導(dǎo)致認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的偏差。

馬克思哲學(xué)的發(fā)展和完善不是單線型的，而是復(fù)線型的。這種復(fù)線型就表現(xiàn)在馬克思哲學(xué)既要向群眾的生活汲取營(yíng)養(yǎng)，又要向哲學(xué)家的生活汲取營(yíng)養(yǎng)。因此，馬克思哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程就是批判性地向群眾的生活和哲學(xué)家的生活汲取營(yíng)養(yǎng)并在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展自身和完善自身的過(guò)程，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了群眾的實(shí)踐和哲學(xué)家的實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思哲學(xué)向群眾的生活汲取營(yíng)養(yǎng)是從馬克思利用“新唯物主義”對(duì)“群眾”進(jìn)行系統(tǒng)的考察和分析開(kāi)始的。馬克思系統(tǒng)地考察和分析“群眾”的過(guò)程也是他對(duì)已有的哲學(xué)關(guān)于“群眾”的領(lǐng)會(huì)進(jìn)行深刻批判和根本改造的過(guò)程。第一，馬克思恩格斯闡明了他們考察作為“從事實(shí)際活動(dòng)的人”即“群眾”的基本方法。他們指出，以前的哲學(xué)所使用的“考察方法”或者是只“從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看做是有生命的個(gè)人”的“唯心主義”方法，或者是只能用“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義”方法，而他們所使用的則是“新唯物主義”的方法，這種方法就是把意識(shí)看做是人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果的方法。第二，馬克思恩格斯運(yùn)用階級(jí)分析方法來(lái)審視“群眾”。在他們看來(lái)，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。由于“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”，而且政治斗爭(zhēng)的核心問(wèn)題始終是一定階級(jí)的政治統(tǒng)治，因此，在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)必然被分化為“統(tǒng)治階級(jí)”和“被統(tǒng)治階級(jí)”或者“剝削階級(jí)”和“被剝削階級(jí)”?！敖y(tǒng)治階級(jí)”或者“剝削階級(jí)”“在每一時(shí)代”都“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，”而“被統(tǒng)治階級(jí)”或者“被剝削階級(jí)”既不能支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也不能支配精神生產(chǎn)資料，所以，他們只能“隸屬于”

“統(tǒng)治階級(jí)”或者“剝削階級(jí)”。第三，馬克思恩格斯揭示了“群眾”的歷史特征和時(shí)代特征。他們認(rèn)為，“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的歷史不是思辨的歷史，而是“行動(dòng)著的群眾”的歷史，是“經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)”的歷史。是“經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的利益”的歷史。因此，“歷史活動(dòng)”必然是“群眾的活動(dòng)”，而且“隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。馬克思所處的時(shí)代所具有的一個(gè)典型特征就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”或者“工人階級(jí)”作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。第四，馬克思恩格斯首次在自身的哲學(xué)中賦予“群眾”以主體地位。馬克思指出：“要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用，就只能由新生的人來(lái)掌握它們，而這些新生的人就是工人。工人……是現(xiàn)代的產(chǎn)物?！瓪v史本身就是審判官，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)就是執(zhí)刑者?！蓖瑫r(shí)，馬克思還注意到“群眾”自身的“不定形”的存在事實(shí)以及由此可能會(huì)給“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”所帶來(lái)的麻煩。在巴黎公社革命后，馬克思提出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的。”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”只有在物質(zhì)上和精神上充分地武裝起來(lái)并同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)自己的目的，才能充分地體現(xiàn)出自身的主體地位來(lái)。因此，“在工人階級(jí)在組織上還沒(méi)有發(fā)展到足以對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的集體權(quán)力即政治權(quán)力進(jìn)行決定性攻擊的地方，工人階級(jí)無(wú)論如何必須不斷地反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)政策的鼓動(dòng)……，從而使自己在這方面受到訓(xùn)練。否則，工人階級(jí)仍將是統(tǒng)治階級(jí)手中的玩物”。

在筆者看來(lái)，馬克思所關(guān)照的“群眾”概念具有如下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：第一，“群眾”既是一個(gè)集合性概念，又是一個(gè)個(gè)體性概念：它既指稱(chēng)“從事實(shí)際活動(dòng)的”“一切人”，又指稱(chēng)“從事實(shí)際活動(dòng)的”“每個(gè)人”。第二，“群眾”既是一個(gè)事實(shí)性概念，又是一個(gè)生成性概念：它既描述了“從事實(shí)際活動(dòng)的人”已經(jīng)創(chuàng)造的歷史（當(dāng)然包含著“群眾”之“不定形”的事實(shí)性存在），又描述了“從事實(shí)際活動(dòng)的人”不斷改寫(xiě)自身的歷史的過(guò)程（當(dāng)然包含著“群眾不斷對(duì)自身的“不定形”之事實(shí)性存在的超越）。第三，“群眾”既是一個(gè)時(shí)代性概念，又是一個(gè)開(kāi)放性概念：它既描述了特定時(shí)代下“從事實(shí)際活動(dòng)的人”的實(shí)踐特征和內(nèi)容，又把對(duì)這種結(jié)果的描述置放在開(kāi)放性的境域之中。第四，“群眾”既是歷史的主體，也是歷史的客體。

由于馬克思以前的哲學(xué)把“群眾”排除在自身的視野之外，因此，馬克思以前的“哲學(xué)家”所聚焦的“歷史”、“實(shí)踐”和“整體”就只能存在于“哲學(xué)家的世界”，亦即少數(shù)人的世界，或者“社會(huì)的社會(huì)”之中，而馬克思要根本超越傳統(tǒng)哲學(xué)就必然要把哲學(xué)目光聚焦于“群眾的世界”或者“群眾的社會(huì)”并以此作為實(shí)現(xiàn)哲學(xué)根本轉(zhuǎn)向的真正切人點(diǎn)。

在馬克思視閾中，“哲學(xué)家的世界”就是“哲學(xué)家們”存在的特有場(chǎng)域。它是“哲學(xué)家們”僅僅用邏輯體系和概念演繹等方式和材料構(gòu)筑起來(lái)的超驗(yàn)世界，是“想象的主體的想象的活動(dòng)”，是缺乏“世俗基礎(chǔ)”的“思想”的歷史。由于“哲學(xué)家”的存在方式主要是形而上的方式，因此，“哲學(xué)家的世界”主要是一種形而上的世界?！罢軐W(xué)家的世界”由此被馬克思指認(rèn)為“真理的彼岸世界”。在馬克思看來(lái)，傳統(tǒng)“哲學(xué)家的世界”同“群眾的世界”之間發(fā)生分殊是一種社會(huì)慣象。未來(lái)哲學(xué)只有將兩個(gè)世界進(jìn)行有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的“雙重使命”。

雖然馬克思把傳統(tǒng)“哲學(xué)家的世界”視為“僵死的事實(shí)的匯集”，但是，馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度并不是一概排斥的，而是采取了揚(yáng)棄態(tài)度。馬克思首先拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論立場(chǎng)，他旗幟鮮明地提出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！彪m然這個(gè)論斷在表述上繼承了舊唯物主義的“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物”的命題，但是馬克思自始就不想落人由“從前的一切唯物主義”的基本立場(chǎng)所形構(gòu)的本體論窠臼之中。為此，馬克思便從根本上批判或者“揚(yáng)棄”“從前的一切唯物主義”和唯心主義的本體論人手，并以此作為確立自身哲學(xué)的基本立場(chǎng)的契機(jī)。馬克思還運(yùn)用傳統(tǒng)哲學(xué)的言說(shuō)方式和表達(dá)方式來(lái)言說(shuō)和表達(dá)自身的哲學(xué)，這主要表現(xiàn)在馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯體系和概念演繹的批判性繼承之中。馬克思運(yùn)用群眾元素來(lái)根本改造傳統(tǒng)“哲學(xué)家的世界”，從而根本超越傳統(tǒng)哲學(xué)家的哲學(xué)；馬克思運(yùn)用揚(yáng)棄過(guò)的傳統(tǒng)哲學(xué)家的哲學(xué)元素在認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論上來(lái)根本改造“群眾的世界”，從而讓思想的閃電擊中了“群眾”這塊素樸的園地并由此來(lái)根本改造群眾的世界，使群眾真正能夠成為變革現(xiàn)存世界秩序的中堅(jiān)力量。

正是在此基礎(chǔ)上，馬克思的群眾觀決定馬克思哲學(xué)絕不是脫離“群眾”的抽象歷史哲學(xué)，絕不是脫離“群眾”的狹隘實(shí)踐哲學(xué)，絕不是脫離“群眾”的書(shū)齋哲學(xué)，絕不是“什么都行”的實(shí)用哲學(xué)。而是通過(guò)“群眾的實(shí)踐”來(lái)改變“群眾的世界”從而實(shí)現(xiàn)“群眾的解放”和人的解放的哲學(xué)。因此，通過(guò)根本變革“群眾的世界”來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放就必然成為馬克思的群眾觀的基本訴求，也必然成為馬克思哲學(xué)的基本理論旨趣。

綜上，馬克思哲學(xué)的兩個(gè)發(fā)展路向也具有內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程是對(duì)“群眾的世界”和“哲學(xué)家的世界”雙重改變的過(guò)程，馬克思哲學(xué)正是在改變這“雙重”世界中實(shí)現(xiàn)對(duì)“雙重”哲學(xué)的超越：它不僅根本超越傳統(tǒng)哲學(xué)家的哲學(xué)，而且根本超越了世俗的群眾哲學(xué)。一方面，馬克思哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程不是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)完全拒斥的過(guò)程，而是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行揚(yáng)棄的過(guò)程。在揚(yáng)棄傳統(tǒng)哲學(xué)的過(guò)程之中，馬克思不僅要遵循已有的邏輯規(guī)則，而且還要辯證地吸取傳統(tǒng)哲學(xué)的合理元素，比如概念、判斷、推理等。沒(méi)有這些要素作為前提條件，馬克思哲學(xué)一樣不可能作為一種哲學(xué)而存在。另一方面。馬克思哲學(xué)根本超越群眾哲學(xué)的過(guò)程就是深刻批判群眾的世界并成為群眾的哲學(xué)的過(guò)程。馬克思的群眾觀變革了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論根基，但是，這并不意味著馬克思哲學(xué)就是機(jī)械照搬或者復(fù)寫(xiě)或者模擬群眾生活的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)作為群眾哲學(xué)是通過(guò)對(duì)群眾的生活世界進(jìn)行辯證性批判、辯證性提煉和辯證性總結(jié)而獲得的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。馬克思哲學(xué)對(duì)群眾社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)或者引領(lǐng)是因?yàn)樗炎搅巳罕娫夭⒃诖嘶A(chǔ)上與群眾的“社會(huì)實(shí)踐”相契合。馬克思哲學(xué)需要群眾化，但是，馬克思哲學(xué)的群眾化的過(guò)程不是機(jī)械的“世俗化”過(guò)程，而是通過(guò)批判世俗、引領(lǐng)時(shí)代去根本變革群眾的精神世界的過(guò)程：馬克思哲學(xué)的群眾化的過(guò)程不是僅僅照搬群眾語(yǔ)言、群眾生活、群眾邏輯或者在世俗中進(jìn)行“自然生長(zhǎng)”的過(guò)程，而是需要不斷吸收“哲學(xué)家”的理論元素并將這種元素有機(jī)地融入到群眾生活世界之中，不斷變革群眾生活世界的過(guò)程。