《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

⊙張婧婧［河北師范大學(xué)， 石家莊 050000］

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

⊙張婧婧［河北師范大學(xué)， 石家莊 050000］

《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是20世紀(jì)美國(guó)作家威廉·?？思{的代表作品之一。其扣人心弦的情節(jié)發(fā)展及恐怖怪異的氛圍吸引了一代又一代的文學(xué)愛好者。根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，女性主義和艾米麗的性格悲劇是研究此短篇的兩個(gè)主要著眼點(diǎn)。筆者試圖從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的角度重新解讀《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》。在倫理環(huán)境和倫理身份的雙重壓迫下，艾米麗恪守著自己的倫理義務(wù)。父親的去世、荷默·伯隆的出現(xiàn)，讓她終于有勇氣反抗封建秩序、追尋自由意志。荷默的種種玩世不恭終于導(dǎo)致艾米麗精神防線的崩塌，也標(biāo)志著追尋自由意志的徹底失敗。艾米麗的生活從此走向了毀滅。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 倫理身份 倫理義務(wù) 自由意志

威廉·?？思{是20世紀(jì)美國(guó)最著名的作家之一，1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。他出生于美國(guó)南部密西西比州，擅長(zhǎng)寫“南方文學(xué)”，對(duì)“南方文藝復(fù)興”起到了推動(dòng)作用?！东I(xiàn)給艾米麗的玫瑰》是?？思{最著名的短篇小說(shuō)之一，吸引了一代又一代文學(xué)愛好者的眼球。艾米麗·格里爾森成長(zhǎng)于傳統(tǒng)的封建貴族家庭，在嚴(yán)格的父權(quán)制教育的熏陶下，艾米麗的性格冷峻且不易接近。父親去世后，她大膽與荷默·伯隆開始戀愛，但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)荷默根本無(wú)意于組建家庭時(shí)，便走向了極端，毒死了情人，并以自我隔絕的方式度過(guò)了一生。根據(jù)調(diào)查研究顯示，對(duì)本短篇的研究主要從兩個(gè)方面進(jìn)行：女性主義和艾米麗的性格悲劇。女性主義角度強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的、歷史的因素對(duì)女性的殘害。艾米麗的性格悲劇角度強(qiáng)調(diào)的則是艾米麗高高在上、孤寂冷漠的形象以及這形象背后扭曲的靈魂。本文受聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)啟發(fā)，另辟蹊徑，試圖從一個(gè)全新的視角解讀《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》，給予艾米麗的悲劇人生另一個(gè)解釋。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是聶珍釗教授在2004年提出的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種批評(píng)方法，是倫理學(xué)和文學(xué)作品相結(jié)合的產(chǎn)物。但文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)和倫理學(xué)卻有本質(zhì)的不同。倫理學(xué)研究的對(duì)象是真實(shí)存在的社會(huì)和個(gè)人，它的主要目標(biāo)是評(píng)判。于是，好與壞、善與惡便成了倫理學(xué)的關(guān)鍵詞。而文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的對(duì)象則是文學(xué)作品中虛擬的社會(huì)及個(gè)人，它的主要目標(biāo)是解釋，解釋一部作品為什么會(huì)有這樣或那樣的結(jié)局，或者給既定的事實(shí)一個(gè)理由。同時(shí)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)又不同于道德批評(píng)。道德批評(píng)雖然側(cè)重的也是文學(xué)作品，但它的主要目標(biāo)是通過(guò)評(píng)判虛擬的社會(huì)及個(gè)人來(lái)說(shuō)教，為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)及個(gè)人樹立榜樣。所以，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是獨(dú)立于倫理學(xué)和道德批評(píng)的一種新的批評(píng)方法，是從一個(gè)新的角度解釋文學(xué)作品的方法。實(shí)踐也證明，這種方法確實(shí)是行之有效的。在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，倫理環(huán)境、倫理身份、倫理義務(wù)、自由意志、倫理困境、倫理選擇等都是被經(jīng)常使用的基本術(shù)語(yǔ)。這是一系列相互聯(lián)系的術(shù)語(yǔ)，在文學(xué)作品中，主人公的倫理環(huán)境和倫理身份決定其倫理義務(wù)，應(yīng)該做與不應(yīng)該做似乎已經(jīng)成為一種責(zé)任。自由意志是主人公內(nèi)心真實(shí)意愿的表達(dá)。在倫理義務(wù)與自由意志產(chǎn)生碰撞時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生倫理困境，此時(shí)最重要的便是主人公的倫理選擇，不一樣的選擇必然造成不一樣的結(jié)局，從而推動(dòng)故事發(fā)展。

在《獻(xiàn)給艾米麗的一朵玫瑰花》中，艾米麗小姐的倫理環(huán)境是傳統(tǒng)且封建的。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，北方資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸取代南方種植園經(jīng)濟(jì)，南方的衰敗已不可避免。當(dāng)年最考究的街道、頗有風(fēng)味的圓形屋頂、帶有渦形花紋的陽(yáng)臺(tái)等象征貴族氣息的設(shè)施逐漸被各種工廠車間所取代。艾米麗出生于一個(gè)沒(méi)落的封建貴族家庭，父親自視頗高，趕走了艾米麗身邊的所有男性追求者，原因是他認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)人配得上艾米麗，而實(shí)際上，她的父親是在維護(hù)那僅存的一點(diǎn)貴族尊嚴(yán)與秩序。在這樣一個(gè)傳統(tǒng)的父權(quán)制的家庭中，父親的權(quán)威難以動(dòng)搖，父親手執(zhí)馬鞭的形象在艾米麗心中揮之不去。

在這樣一個(gè)倫理環(huán)境之中，艾米麗作為女兒的倫理身份要求她必須順從父親的意志。她的倫理義務(wù)就是高高在上，不與世俗同流合污，維護(hù)沒(méi)落的封建秩序。盡管她渴望被愛，但她沒(méi)有自由戀愛的權(quán)利。她的自由意志被壓抑了。此時(shí)的艾米麗處在一種倫理困境當(dāng)中，在倫理義務(wù)與自由意志的夾縫中喘息，追求愛與被愛的權(quán)利是對(duì)父親的忤逆，順從父親的意志則是對(duì)自己內(nèi)心的背叛。這種兩難境地足以讓艾米麗焦躁不安，但她最終選擇了后者，讓自己的韶華歲月在沉寂中度過(guò)。

艾米麗的倫理義務(wù)隨著父親的去世悄然完成，盡管她從此孤獨(dú)無(wú)靠，再無(wú)親近之人，父親留下的唯一財(cái)產(chǎn)也使得她在經(jīng)濟(jì)上并不富裕，但是為她自由意志的釋放得到了一個(gè)好時(shí)機(jī)。恰逢此時(shí)，筑路工頭荷默·伯隆出現(xiàn)在她的生命中。她大膽地與荷默展開公開戀愛，其高調(diào)程度超出了小鎮(zhèn)人們的想像，有人認(rèn)為這是全鎮(zhèn)人的羞辱，有人則認(rèn)為這為鎮(zhèn)上的青年樹立了壞榜樣。但是她不在乎別人的眼光，艾米麗勇敢地釋放自己的自由意志，與荷默乘著輕便馬車出游，頭抬得高高地，不亦樂(lè)乎。這是一個(gè)超越自我的艾米麗，一個(gè)歷經(jīng)蛻變的艾米麗，一個(gè)全新的艾米麗，她在全鎮(zhèn)人面前高姿態(tài)的亮相正是她獨(dú)特的宣誓方式，她已下定決心，與舊生活道別，開啟自己的追夢(mèng)之旅。

荷默本來(lái)可以成為艾米麗摒棄倫理義務(wù)，追尋自由意志的救世主，但歷史的發(fā)展總不隨人意。艾米麗追尋自由意志的失敗，很大程度上并不是自己造成的，而是她愛上了一個(gè)完全不同于自己的人。首先，他們的社會(huì)背景完全不同。荷默是北方資本主義經(jīng)濟(jì)的代表，擅長(zhǎng)社會(huì)交際，隨便什么時(shí)候人們要是在廣場(chǎng)上什么地方聽見哈哈大笑的聲音，荷默肯定在人群的中心。他愛出風(fēng)頭，衣著鮮艷舉止高調(diào)。而艾米麗是南方種植園經(jīng)濟(jì)的代表，從小所受的教育便決定她是一個(gè)冷傲固執(zhí)且不善于表達(dá)自我的女子。盡管與荷默公開戀愛時(shí)，艾米麗也曾高調(diào)出游，試圖忽略旁人的冷嘲熱諷，但是這對(duì)于她來(lái)說(shuō)，需要很大的勇氣，并不是天生的本能，她的骨子里仍舊是那個(gè)孤僻的南方貴族小姐。一水一火注定難以相容；其次，也是最重要的一點(diǎn)，荷默無(wú)意于組建一個(gè)家庭，他自己承認(rèn)人生最大的樂(lè)趣就是和男人們來(lái)往，在麋鹿俱樂(lè)部消遣喝酒。而艾米麗則是熱切地渴望愛情與家庭，渴望愛與被愛，暫時(shí)的調(diào)情放縱并不是她的初衷。所以艾米麗和荷默注定是兩個(gè)世界的人。隨著街道鋪路工程的竣工，荷默的離開已經(jīng)在所難免，艾米麗的追尋自由意志的努力也注定要瓦解。

在倫理義務(wù)和自由意志的強(qiáng)烈碰撞下，隨著自由意志的瓦解，艾米麗也走向了毀滅。一次不徹底的反抗終究敵不過(guò)父親對(duì)她三十年的影響，她的倫理身份又一次回到了三十年前的傳統(tǒng)貴族小姐、封建家長(zhǎng)制制約下的女性。在經(jīng)歷了付出與無(wú)回報(bào)、深深愛人與無(wú)情被拋棄的現(xiàn)實(shí)后，回到以前的生活已經(jīng)不可能，最終艾米麗走向了極端。為了留住愛人，她毒死了荷默，讓尸體陪伴著自己，同時(shí)她放逐了自己，過(guò)著與世隔絕的生活，就這樣走完了生命的旅程。

從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度，讀者從一個(gè)全新的角度重新解釋了導(dǎo)致艾米麗悲劇的原因。艾米麗所處的沒(méi)落封建貴族倫理環(huán)境和作為女兒的倫理身份，決定了她的倫理義務(wù)是維護(hù)封建秩序，高高在上維護(hù)貴族傳統(tǒng)，艾米麗的自由意志被剝奪。當(dāng)父親去世后，她展開與荷默的戀愛，擺脫倫理義務(wù)，追尋自由意志，大膽追求被愛的權(quán)利。荷默的無(wú)意愿最終導(dǎo)致艾米麗自由意志的崩塌，一次不徹底的反抗最終輸給了父親長(zhǎng)達(dá)三十年的影響，艾米麗也最終走向了毀滅，毒死情人，與世隔絕地度過(guò)了余生。

偉大文學(xué)作品的魅力之一在于多角度解讀性。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)為讀者徜徉文學(xué)世界開啟了另一扇大門。艾米麗這朵玫瑰花的枯萎暗示了南方文明的衰敗、封建貴族的沒(méi)落，但文明的車輪終究向前發(fā)展，艾米麗的悲劇也將成為歷史。唯一不變的是艾米麗對(duì)愛情的執(zhí)著深深地打動(dòng)了一代又一代的讀者。

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作 者：張婧婧，河北師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com