論《儒林外史》中那些“女屌絲”

⊙劉瀟瀟［鞍山師范學院高職院， 遼寧 鞍山 114000］

論《儒林外史》中那些“女屌絲”

⊙劉瀟瀟［鞍山師范學院高職院， 遼寧 鞍山 114000］

《儒林外史》中的女性表面上微不足道，吳敬梓卻用辛辣的手法，一方面描寫了她們的不幸，另一方面也展現(xiàn)了她們向世俗、向社會的挑戰(zhàn)。封建的男權(quán)社會注定了她們悲劇的人生。作者通過對這些女性的塑造，對封建的禮俗社會進行了辛辣的諷刺，表明了自己的女性觀、價值觀。

《儒林外史》 女性形象 女性觀

《儒林外史》是部好作品，書中盡寫男子仕宦，映襯出其時真實廣泛的社會生活和人間現(xiàn)實。恰如金和所述，“所傳人物，大都實有其人，而以象形諧聲或瘦詞隱語寓其姓名，若參以壅乾間諸家文集，往往十得八九”。

然而，《儒林外史》中也大量描寫了女性的生活。當我們將其挖掘出來，會發(fā)現(xiàn)，這部書也是一部女性世界的大薈萃，大集合。在中國的傳統(tǒng)文化中，女性缺少獨立地位，屬于男性的附庸。在清朝時期，即使男人將話語權(quán)牢牢掌控在手中，面對著八股制的科舉，內(nèi)心深處也已發(fā)生極度扭曲，更別說傳統(tǒng)禮教下、處境往往更趨復(fù)雜的女性了。作者并非有意描寫這些女性人物，但正因如此，那個時代女性的生存狀態(tài)才得以真實反映。

本文擬將《儒林外史》一書中的女性分為四類：慈母、妻妾、妓女、貞婦，結(jié)合其時的社會發(fā)展背景，結(jié)合傳統(tǒng)文化和女性自身心理加以解剖，探討女性形象的成因，以及對當代社會的啟示。

一、慈母“女性的一切權(quán)利之中，最大的一項便是做母親。”①《儒林外史》里洋溢著不少母親，筆者認為，不管她們的社會地位如何，都背離了社會主流價值觀，不追求名利，內(nèi)心懷有終極關(guān)切，一切為了孩子。縱觀全書，處處可見她們的影子：自強不息的王冕媽、醉心于科舉的范進娘、王三母親，皆如此。

當王冕外出避禍、擔心母親安危時，王母用身康體健、衣食無憂的理由支持兒子的舉動。此時，王母表現(xiàn)得甚為堅強；分離時，卻又難免“灑淚分手”。對待富貴名利，王母則認為：“……做官怕不是榮宗耀祖的事，我看見這些做官的都不得有甚好收場。況你的性情高傲，倘若弄出禍來，反為不美。我兒可聽我的遺言……不要出去做官?！彼⒎琴t圣，僅僅為愛子的平安祈福。也正因有如此賢母，王冕才未有所辜負，立起獨立之品格。

范進的娘在兒子因中舉的突如其來而狂喜瘋癲時，不禁哭道：“怎生這樣命苦的事，中了一個甚么舉人，就得了這個拙病，這一瘋了，幾時才得好？”當親家要給范進治病，她又叫道：“親家，你只可嚇唬他一嚇唬，卻不要把他打傷了！”此時此刻，范母慈愛而平凡的一面盡顯其中。

當王三媽媽得知女兒欲殉夫，唯有“傷心慘目，痛入心脾”；聽聞女兒餓死，“哭死了過去，灌醒回來，大哭不止”②。女兒是母親身體里的血肉，卻唯有眼睜睜看著血肉缺食而亡。她雖不明禮，卻知人性，在血淚交織中，彌漫著其令人傷感的痛楚。

中國“賢妻良母”的傳統(tǒng)觀念誕生于“男尊女卑”的文化背景。分開而論，單從“良母”來講，女性作為母親的身份定位在任何時候都健康，放出人性的永恒光輝。

二、妻妾在男權(quán)占據(jù)主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)社會里，女性之為妻、妾是其重要的身份轉(zhuǎn)換?！度辶滞馐贰分忻鑼懥撕芏嗥捩?，映射出那一代人的兩性觀?！坝蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下?！雹圩鳛椤叭藗愔肌钡姆驄D，乃傳統(tǒng)社會秩序之根基，作為這一根基中的重要組成部分，妻承擔了維持該秩序的責任。與之相比，妾的社會地位低一等，須絕對服從丈夫的旨意，也要聽妻的話。因此，妻妾們會勾心斗角，明爭暗斗，在所屬家庭的小范圍里完成自身利益的最大化。她們?yōu)榱恕案聯(lián)Q代”，由地位卑賤的妾變?yōu)轭U指氣使的妻，機關(guān)算盡?！度辶滞馐贰分校捩鑼戭H為典型，正反面兼具。正面的如杜少卿娘子，反面的如王太太。

杜少卿娘子形象正面，書中多次寫到她們的笑。此舉象征夫妻和睦，卻拋下了不少遺憾。當杜少卿講了一路上沒有盤纏的笑話時，“娘子聽了也笑”；朝廷讓杜少卿做官，杜拒絕，“娘子笑道：‘朝廷讓你去做官，你為甚么裝病不去？’”杜少卿道：“你好呆！……”杜娘子的笑看似可歸結(jié)為夫妻間理解性的笑，名義上卻顯示出貌似平等的夫妻關(guān)系背后男權(quán)主導(dǎo)的話語體系。平等是表面的，妻子們僅僅是為了襯托丈夫的開明。

嚴監(jiān)生的正妻王氏在面瘦肌黃，行路也心生怯意之時，“還在那里自己裝瓜子、剝栗子、辦圍碟”，深得嚴監(jiān)生稱贊。在趙氏拜堂行禮時，“王氏已發(fā)昏過去”，趙氏的催促和逼迫加快了王氏離世的速度。而嚴監(jiān)生的小妾趙氏，為了將自己扶正，以恩惠收買王氏舅爺，同時，她也深知嚴監(jiān)生之性情（嚴壽終時也只有她懂其心思）。她是所有古代小妾的化身，也是女性艱難掙扎求得更高地位的典型例證。

以上的妻妾，均缺少真正的主體意識，不會具備女性之所以為人的自我意識，僅僅在等級森嚴的夾縫中求生茍活，完美不足，遺憾有余。這些都是由男女不平等的傳統(tǒng)觀念造成的，“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”④。以“乾綱坤從”來闡明男尊女卑合乎天理，并長期禁錮、挾制女性的言行舉止，使其長久“失語”。

三、妓女在任何一個社會中，女人以色相為生，都不免畸形和病態(tài)。以色取財?shù)暮硬畫D、細姑娘、高級妓女聘娘，無不可憐、可悲。

細姑娘屬于下層妓女，她們每日長期打交道的是社會底層的男性。湯六老爺?shù)囊轮虬缌钊吮梢模毠媚锫犓劦娇茍?，如同見到官老爺似的畏懼；聘娘天性聰慧，識得琴棋書畫。她自恃還有幾分姿色，希望請陳四爺改變命運，甚至和其共枕眠之時，還做著官太太的黃粱美夢。聘娘的夢無疑是凄涼和悲慘的。

可見，妓女們處在女性金字塔的最底層，肉體受盡欺凌；精神上飽遭摧殘。八股取士的價值觀產(chǎn)生發(fā)散效應(yīng)，波及其身，更讓人扼腕嘆息。

四、貞婦漢代起，“從一而終”的原則便傳播開來，宋代的程頤便有“餓死事極小，失節(jié)事極大”之論。理學氣氛的盛行之下，貞節(jié)逐漸和宗教同流。由明至清，“貞節(jié)”二字便成了規(guī)范一個婦人的最高準則?！度辶滞馐贰匪茉炝藘蓚€典型的貞婦形象。

王玉輝大女兒的丈夫過世，在家守節(jié)，可謂節(jié)婦。他的三女兒要殉夫，這樣跟父親說：“父親在上，我一個大姐姐死了丈夫，在家累著父親養(yǎng)活，而今我又死了丈夫，難道又要父親養(yǎng)活不成？父親是寒士，也養(yǎng)活不來這許多女兒！”公婆想養(yǎng)活她時，她卻說：“爹媽也老了，我做媳婦的不能孝順爹媽，反累爹媽，我心里不安，只是由著我到這條路上去罷。”殉夫首先考慮的是生計，而不是名節(jié)。由于女人的依附性，她們僅僅是父親和丈夫之間轉(zhuǎn)讓的商品。王玉輝的兩個女兒成為貞婦并非偶然。王玉輝乃一儒生，女兒們不自覺中接受了“貞”的言行。貞節(jié)可使人贏取實惠，也可保全名節(jié)。片面追求貞操，是男性為了一己之私犧牲女性利益的結(jié)果，也是“女卑男尊”發(fā)展到極端的畸形產(chǎn)物。

在眾多士子里，《儒林外史》講述著如上職業(yè)性格各異的女子。她們并非可有可無，“在這部社會戲劇中，婦女是一群十分重要的人物。雖然她們?nèi)藬?shù)甚少，但這一群經(jīng)過選擇的女性形象卻組成了一個變化多姿的中國女性的畫廊”⑤。母親、妻妾、妓女、貞婦，還有本文尚未涉及的諸如婢女、老嫗等女性形象。筆者嘗試著從這些女性的生活里尋覓到一些她們自身的想法，卻找到了她們身上的一個共同點，即傳統(tǒng)女教觀念、傳統(tǒng)文化中的禮教思想。這些女子的價值觀是主流的社會價值觀，偶見個別標新立異的典型如沈瓊枝，但也存在較大局限性。《儒林外史》的作者吳敬梓生活的時代里，女性不論從思想上還是生活上，受到的壓制都最深，幾千年的文化積淀壓抑著這些“女絲們”，扼制著其魂靈。盡管，女性解放的思潮也不時涌現(xiàn)，卻也終究是處于邊緣化的尷尬境地。

另一方面，通過對上述幾類女性形象的分析，可以從中發(fā)現(xiàn)《儒林外史》的作者吳敬梓的婦女觀，即進步婦女觀。我們可以發(fā)現(xiàn)，吳敬梓明確表明了婦女守義重情的觀念，這在當時小說成書時所的傳統(tǒng)制度盛行的清朝，是難能可貴的。吳敬梓之所以會在對婦女觀的認識上有大的突破，和他一直以來的價值取向有不小的關(guān)系。眾所周知，吳敬梓對南北六朝時代的世風是頗具傾慕之情的。他對于魏晉時期的名士如阮籍、嵇康是相當欣賞的，對于這些人的所作所為也是持贊同態(tài)度。在《儒林外史》中，吳敬梓就是借助杜少卿的形象，表達了他對南北朝其時世風的贊慕。譬如，三十二回中，有如下一段描寫：“這日杜少卿大醉了，竟攜著娘子的手出了園門，一手拿著金杯，大笑著，在清涼山岡子上走了一里多路。背后三四個婦女嘻嘻笑笑，兩邊看的人目眩神搖不敢仰視……”這種做法恰恰能看出南北朝名士的影子。

此外，和其他的一些章回小說如《三國演義》《水滸傳》相比，《儒林外史》在對女性態(tài)度的傾向性方面也是有所區(qū)別的。女性不再像《三國演義》中的貂蟬等人那般，任人指使，也不像《水滸傳》里成為男人刀光劍影之下的襯托，更不是《金瓶梅》那般充滿奴隸性。相反，《儒林外史》里面的女性思想獨立、生活自強、有膽有識、甘于默默奉獻。吳敬梓恰恰通過這些女性內(nèi)在價值的大膽突破，表達出他對傳統(tǒng)思維模式和套路的抵制，將女性形象塑造得更為真實和自然。

① 吳敬梓：《儒林外史》，人民文學出版社1982年版。

② 傅繼馥：《一代文人的厄運——〈儒林外史〉主題新探》，《人大復(fù)印報刊資料》（《中國古代、近代文學研究》）1982年第6期。

③ 黃秉澤：《論〈儒林外史〉的長篇藝術(shù)結(jié)構(gòu)》，《人大復(fù)印報刊資料J2》（《中國古代、近代文學研究》）1982年第6期。

④ 《臥閑草堂本·閑齋老人序》，見李漢秋編：《儒林外史研究資料》，上海古籍出版社1984年版。

⑤ 范寧：《〈儒林外史〉中的倫理思想問題》，《人大復(fù)印報刊資料J2》（《中國古代、近代文學研究》）1982年第6期。

作 者：劉瀟瀟，碩士，鞍山師范學院高職院管理系研究實習員，主要研究方向為中國古典文獻學。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com