內(nèi)蒙古草原地區(qū)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的路徑探析

杜玉明+王維+趙麗媛

摘要：介紹了蒙古族傳統(tǒng)草原文化的內(nèi)涵、特質(zhì)和地位，分析了內(nèi)蒙古草原地區(qū)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展中存在的諸多難題，基于草原文化的視角提出了促進(jìn)內(nèi)蒙古草原地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的措施：國(guó)家的大力扶持是前提，人與自然的和諧發(fā)展是理念，以動(dòng)態(tài)的眼光確定草原文化保護(hù)的對(duì)象，正確對(duì)待民族成員身上的民族性和現(xiàn)代性。

關(guān)鍵詞：蒙古族;草原文化;環(huán)境可持續(xù)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：X22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9944（2014）12-0180-03

1引言

草原是具有可更新機(jī)制的自然生態(tài)系統(tǒng)，由綠色植物種群與其他生物多樣性成分以及復(fù)雜的非生物環(huán)境因素組成，是長(zhǎng)期歷史演化的產(chǎn)物，成為相對(duì)穩(wěn)定的自然演替頂極。在逐水草而遷徙的游牧生活中，家畜放牧采食率比較均衡，對(duì)這一自組織系統(tǒng)的頂極狀態(tài)不足以發(fā)生強(qiáng)烈的干擾。因此，系統(tǒng)的自我更新與自我調(diào)控機(jī)制不被突破，生態(tài)系統(tǒng)中的綠色植物種群和其他生物種群占據(jù)各自的生態(tài)位而得以繁衍，保持著和諧的群落自組織生態(tài)過(guò)程[1]。

2蒙古族傳統(tǒng)草原文化：內(nèi)涵、特質(zhì)與

地位

2.1內(nèi)涵

蒙古族傳統(tǒng)草原文化是指世代生息在蒙古族草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化，這種文化包括蒙古族草原人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及與之相適應(yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度、思想觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，其中價(jià)值體系是其核心內(nèi)容。從目前的文化定位特征來(lái)看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合性文化[2]。

2.2特質(zhì)

2.2.1歷史傳承的悠久性

從遠(yuǎn)古開(kāi)始，在中國(guó)北方遼闊的草原上就有人類(lèi)的祖先繁衍生息，遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代，人類(lèi)的祖先就在這里留下原始生產(chǎn)和生活的足跡。這里大量豐富的考古遺存，是探索中國(guó)早期人類(lèi)活動(dòng)的最有價(jià)值的核心地區(qū)之一。最早的有呼和浩特市郊區(qū)大窯村南山的石器制造場(chǎng)，其年代可追溯到舊石器時(shí)代的早期。從舊石器晚期到新石器時(shí)代，這里相繼產(chǎn)生多種開(kāi)文明先河的文化成果;特別是游牧文明形成后，將草原文化推向一個(gè)新的發(fā)展階段，使草原文化成為具有歷史統(tǒng)一性和連續(xù)性并充滿(mǎn)活力和發(fā)展?jié)摿Φ奈幕?/p>

2.2.2區(qū)域分布的廣闊性

作為地域文化，草原文化是在我國(guó)北方草原這一特定歷史地理范圍內(nèi)形成和發(fā)展的文化，大致分布于包括從大興安嶺東麓到帕米爾高原以東，阿爾泰以南至昆侖山以北的廣大區(qū)域，涉及內(nèi)蒙古、山西、陜西、寧夏、甘肅、青海、新疆、四川、西藏等省區(qū)。在這一廣大的區(qū)域范圍內(nèi)，內(nèi)蒙古的草原地區(qū)占據(jù)重要空間。雖然不同民族在不同時(shí)期所創(chuàng)造的文化不盡相同，但都是以草原這一地理環(huán)境為載體，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在的聯(lián)系，形成具有復(fù)合特征的草原文化。草原既是一個(gè)歷史地理概念，又是重要的文化地理概念。

2.2.3創(chuàng)造主體的多元性

蒙古族草原文化是蒙古族草原地區(qū)多民族共同創(chuàng)造的文化。由于這些民族分別活躍在不同歷史時(shí)期，此起彼伏，使草原文化在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的民族文化形態(tài)，諸如匈奴文化形態(tài)等。這是草原文化創(chuàng)造主體多元性的集中體現(xiàn)，也是草原文化區(qū)別于中原文化的重要標(biāo)志之一。雖然草原文化的創(chuàng)造主體是多元的，但由于這些民族相互間具有很深的歷史淵源和族際傳承關(guān)系，因此這種連續(xù)性和統(tǒng)一性體現(xiàn)在草原文化發(fā)展的整個(gè)歷史進(jìn)程之中。

2.2.4構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性

蒙古族草原文化不僅是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，也是游牧文化與其他經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一，還是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一。蒙古族草原文化在吸納現(xiàn)代文明因素，走向現(xiàn)代化的歷史過(guò)程中，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互激蕩、碰撞、沖突和吸納的過(guò)程中形成新的統(tǒng)一，使草原文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一的整體。草原文化隨之呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地域與民族相統(tǒng)一、多種經(jīng)濟(jì)類(lèi)型并存的復(fù)合型文化形態(tài)。

2.3地位

蒙古族草原文化是中華文化的重要組成部分。作為中華文化重要組成部分的草原文化，主要分布在我國(guó)的北方地區(qū)，是中華各區(qū)域文化中分布最廣的區(qū)域文化。歷史上，在中原地區(qū)建立統(tǒng)一農(nóng)業(yè)區(qū)政權(quán)的同時(shí)，北方草原上的匈奴、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古等游牧民族也相繼建立了統(tǒng)一游牧區(qū)的政權(quán)。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到秦漢時(shí)期，匈奴族在北方草原崛起，建立了統(tǒng)一北方草原的強(qiáng)大政權(quán)。西晉以后，北方草原民族向中原內(nèi)地遷移并建立政權(quán)，我國(guó)進(jìn)入了“五胡十六國(guó)”時(shí)期。在東晉時(shí)期，鮮卑族逐漸壯大，入主中原，建立了北魏政權(quán)。五代之際，契丹族統(tǒng)一北方，建立了遼政權(quán)。此后女真人在北方崛起，推翻了遼、北宋政權(quán)，建立了金朝。在元、清兩朝，蒙古族、滿(mǎn)族不僅統(tǒng)一了北方草原地區(qū)，而且建立了包括大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外的疆域空前廣闊的統(tǒng)一政權(quán)，鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在此期間，草原文化通過(guò)與中原文化長(zhǎng)期碰撞、交流、吸收、融合，今天已經(jīng)演變成為以?xún)?nèi)蒙古為主要集聚地、蒙古族文化為典型代表、歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。在文化類(lèi)型上，這個(gè)以北方游牧文化為支撐的草原文化體系，與中部的農(nóng)耕文化和南方山地游耕文化一起構(gòu)成我國(guó)三大類(lèi)型經(jīng)濟(jì)文化區(qū)。草原文化不斷參與中華文化的構(gòu)建與發(fā)展，積極地融入博大精深的中華文化體系之中，三大文化相互交融輝映，使中華文化成為一個(gè)多元一體、豐富耀眼的文化體系[3]。

3內(nèi)蒙古草原地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展：難點(diǎn)與

突破

3.1內(nèi)蒙古草原地區(qū)可持續(xù)發(fā)展中存在的難題

3.1.1價(jià)值觀念陳舊

農(nóng)牧民傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)方式對(duì)自然條件依賴(lài)性強(qiáng)，隨著人口不斷增長(zhǎng)，對(duì)自然環(huán)境的壓力越來(lái)越大。嚴(yán)酷的自然條件和落后生產(chǎn)方式不可能滋養(yǎng)出人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀，相反，獲得盡可能多的物質(zhì)財(cái)富是當(dāng)?shù)厝说墓餐非蟆８母镩_(kāi)放后，在市場(chǎng)大潮沖擊下，人們發(fā)財(cái)致富的愿望變得更加強(qiáng)烈。受落后生產(chǎn)方式的制約，致富活動(dòng)演化為不計(jì)成本、不顧后果的掠奪性生產(chǎn)行為。對(duì)自然的過(guò)度索取，使生態(tài)環(huán)境無(wú)法自行恢復(fù)平衡，生產(chǎn)能力不斷下降。現(xiàn)在內(nèi)蒙古草原某地區(qū)居民已經(jīng)明顯感覺(jué)到牧草少了，自然災(zāi)害越來(lái)越頻繁，干旱甚至威脅到人畜飲水安全。但人們共同的反應(yīng)是不知如何面對(duì)。在缺乏有效引導(dǎo)的情況下，只是消極重復(fù)固有的生產(chǎn)生活方式，甚至加倍掠奪自然資源[4]。endprint

3.1.2轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的內(nèi)在動(dòng)力不足

可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)建立在利用可再生資源的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)規(guī)?？刂圃诃h(huán)境容量允許的范圍內(nèi)?？沙掷m(xù)的牧業(yè)生產(chǎn)是以人工草料為主，棚圈化的集約飼養(yǎng)方式。例如，科右前旗在推廣可持續(xù)生產(chǎn)方式時(shí)，首先在自然經(jīng)濟(jì)條件較好的地區(qū)扶持建設(shè)了一批有代表性的生產(chǎn)示范點(diǎn)，希望通過(guò)以點(diǎn)帶面，將先進(jìn)生產(chǎn)方式推廣開(kāi)來(lái)。然而，示范生產(chǎn)方式?jīng)]有得到廣大牧民的積極響應(yīng)，究其原因在于新生產(chǎn)方式利潤(rùn)水平低，不能激起牧民的跟進(jìn)熱情。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，利潤(rùn)是指導(dǎo)生產(chǎn)的指揮棒，經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)低的生產(chǎn)方式自然得不到市場(chǎng)主體的認(rèn)可和追隨，這是可持續(xù)生產(chǎn)方式得不到推廣的現(xiàn)實(shí)原因。僅僅靠政府自上而下的硬性推行，能夠起到一定的示范作用，但缺乏內(nèi)在跟進(jìn)動(dòng)力，不可能從根本上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。

3.1.3技術(shù)經(jīng)濟(jì)水平落后

利潤(rùn)水平低限制了可持續(xù)生產(chǎn)方式的推廣，要提高可持續(xù)生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)效益，科學(xué)技術(shù)是關(guān)鍵。如果有技術(shù)能夠提高羊的產(chǎn)肉量、產(chǎn)毛量、肉質(zhì)、毛質(zhì)，并對(duì)羊血、羊骨、羊腸等其它附加產(chǎn)品綜合加工利用，就可以大大增加經(jīng)濟(jì)收入;如果有牲畜良種培養(yǎng)和繁育，縮短羊的生長(zhǎng)周期等技術(shù)，則可以降低成本。相應(yīng)地，開(kāi)發(fā)、利用新飼料資源和新添加劑，采用規(guī)?；曫B(yǎng)技術(shù)配以草場(chǎng)建設(shè)方面的改良草種、牧草增產(chǎn)技術(shù)和儲(chǔ)藏技術(shù)，可以從總體上提升牧業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，改變可持續(xù)生產(chǎn)方式面臨的生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益不能兼顧的尷尬局面。然而，此類(lèi)關(guān)鍵技術(shù)非常缺乏。草原地區(qū)缺少科技創(chuàng)新主體，缺乏科技創(chuàng)新所必需的專(zhuān)業(yè)人才、技術(shù)設(shè)備和有效的創(chuàng)新體制，自身不具備科技創(chuàng)新能力。外界對(duì)草原科技的關(guān)注不夠，投入不足，也使牧業(yè)生產(chǎn)缺少必要的科技支持。

另外，可持續(xù)生產(chǎn)方式利潤(rùn)水平低與草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展水平落后直接相關(guān)。內(nèi)蒙古草原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以第一產(chǎn)業(yè)為主，第二、三產(chǎn)業(yè)相對(duì)落后，缺乏帶動(dòng)力強(qiáng)、關(guān)聯(lián)度高的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，牧業(yè)產(chǎn)品加工轉(zhuǎn)化受到限制，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只能來(lái)自牧業(yè)生產(chǎn)本身，經(jīng)濟(jì)增值能力必然低。有些地區(qū)工業(yè)生產(chǎn)落后，基本沒(méi)有大企業(yè)，重復(fù)建設(shè)的小企業(yè)多與牧業(yè)相脫節(jié)，技術(shù)水平低，集中程度差，不能有效為牧業(yè)加工增值服務(wù)。第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，產(chǎn)業(yè)以為數(shù)眾多的小商小販為代表，從事簡(jiǎn)單的餐飲、娛樂(lè)和商業(yè)服務(wù)，缺乏與經(jīng)濟(jì)素質(zhì)提高直接相關(guān)的金融、交通、教育、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等配套服務(wù)和基礎(chǔ)設(shè)施。這反過(guò)來(lái)制約了相關(guān)大企業(yè)在當(dāng)?shù)芈鋺?hù)或孵化生成有實(shí)力的當(dāng)?shù)仄髽I(yè)。同時(shí)，第二、三產(chǎn)業(yè)落后，就業(yè)機(jī)會(huì)增加有限，人口脫離農(nóng)牧業(yè)過(guò)程受阻，草原無(wú)法擺脫人口壓力。要想改變這種狀況，不能僅僅從牧業(yè)生產(chǎn)方式入手，須將當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)整體，令各產(chǎn)業(yè)之間相互配合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)效益和草原地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)素質(zhì)的共同提高。

3.1.4牧業(yè)生產(chǎn)組織形式有待改進(jìn)

為了保護(hù)草場(chǎng)，政府出臺(tái)了草場(chǎng)承包政策，想通過(guò)明確產(chǎn)權(quán)的方式克服人們對(duì)草場(chǎng)的掠奪式經(jīng)營(yíng)。草場(chǎng)承包制不是保護(hù)草場(chǎng)的靈丹妙藥。首先，承包制使每一個(gè)牧戶(hù)成為單獨(dú)的市場(chǎng)參與主體。從粗獷的游牧文明走過(guò)來(lái)的牧民，甚至對(duì)交換還不太熟悉，現(xiàn)在卻要單獨(dú)面對(duì)市場(chǎng)大潮的大起大落，不適感非常強(qiáng)烈。牧業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有有效的組織形式，缺乏必要的商品信息來(lái)源、生產(chǎn)技術(shù)指導(dǎo)，牧戶(hù)被動(dòng)地用小生產(chǎn)來(lái)應(yīng)付市場(chǎng)，結(jié)果是生產(chǎn)在原有水平上簡(jiǎn)單重復(fù)，生活水平得不到改觀。其次，平均分配的承包方式不能有效保護(hù)草原生態(tài)。平均分配的原則使每個(gè)牧戶(hù)分到的牧場(chǎng)面積都比較小，不利于大規(guī)模的集約化經(jīng)營(yíng)。在承包草場(chǎng)前，牲畜承包到戶(hù)已有一段時(shí)間，牧戶(hù)中出現(xiàn)了一定程度的貧富分化。比較貧困的無(wú)畜戶(hù)或少畜戶(hù)分到草場(chǎng)后，缺乏生產(chǎn)啟動(dòng)資金，無(wú)法有效加以利用。這部分草場(chǎng)多數(shù)被出租，少量閑置。被承包的草場(chǎng)，其租用者往往在承租期內(nèi)采取掠奪式經(jīng)營(yíng)，對(duì)草場(chǎng)的破壞程度與未被承包時(shí)相比，幾乎沒(méi)有差別。閑置草場(chǎng)成為變相的公共草場(chǎng)，“公共地悲劇”在繼續(xù)上演。僅靠市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和草場(chǎng)承包，不能完成牧業(yè)經(jīng)濟(jì)向可持續(xù)生產(chǎn)方式的過(guò)渡。

3.2內(nèi)蒙古草原地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的路徑

草原具有重要的生態(tài)意義，必須加以保護(hù)。草原地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)該將草原生態(tài)功能放在首位，因?yàn)樾竽翗I(yè)同農(nóng)業(yè)一樣是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，不可能成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的支撐點(diǎn)。草原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高目標(biāo)應(yīng)該定位于在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提條件下，能夠自主滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝说纳姘l(fā)展需要。

3.2.1前提：國(guó)家的大力扶持

從草原生態(tài)環(huán)境的公益性和畜牧業(yè)的弱質(zhì)性來(lái)看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，草原自身很難在市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)下自發(fā)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。國(guó)家作為公眾利益的代表，有必要從總體利益出發(fā)，對(duì)草原地區(qū)發(fā)展予以把握和扶持。國(guó)家扶持可以從直接經(jīng)濟(jì)扶持和政策科技扶持兩方面著手，引導(dǎo)和加快草原地區(qū)的城市化進(jìn)程和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，改變草原現(xiàn)有的生產(chǎn)生活模式。通過(guò)有效的政策指導(dǎo)，可以在城市中迅速建設(shè)符合草原自然資源、人文資源和地域民俗特征的，經(jīng)濟(jì)增殖能力強(qiáng)的生態(tài)型產(chǎn)業(yè)，吸引草原人口進(jìn)入城市。這樣既解決了進(jìn)入城市人口的生存發(fā)展問(wèn)題，又有效轉(zhuǎn)移草原人口，減輕人口對(duì)草原生態(tài)的壓力，能夠從根本上解決環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的矛盾。同時(shí)，有效的政策還可以吸引發(fā)達(dá)地區(qū)有實(shí)力的生產(chǎn)組織、科研機(jī)構(gòu)關(guān)注草原發(fā)展，為草原生態(tài)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供實(shí)用的支持和幫助。所以，切實(shí)可行的引導(dǎo)性政策亦是促使草原發(fā)展走上可持續(xù)發(fā)展道路的有效措施之一[5～7]。

3.2.2理念：人與自然的和諧發(fā)展

在游牧生活中，草原和家畜是蒙古民族等許多古老民族生存繁榮發(fā)展的物質(zhì)和文化源泉。大自然所提供的第一性生產(chǎn)力與游牧方式的第二性生產(chǎn)緊密結(jié)合是人類(lèi)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史上的一次飛躍，因而也是草原民族文明發(fā)展的源泉。廣闊無(wú)垠的草原景觀，塑造了高亢豪爽的音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格與民族性格。依托于大自然的生產(chǎn)與生活方式，培育了人間互相友愛(ài)、私有觀念淡薄和崇尚自然的民族精神。蒙古族等民族的文化傳統(tǒng)與民族學(xué)、蒙古學(xué)的不斷發(fā)展，無(wú)不具有草原風(fēng)情的烙印。蒙古民族等各民族的發(fā)展史中，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)文明寶庫(kù)中值得自豪的絢麗篇章。在游牧生活中，蒙古族人民熱愛(ài)草原、愛(ài)護(hù)家畜、保護(hù)生命、維護(hù)環(huán)境的樸素感情是人與自然和諧相處的精神體現(xiàn)，是十分可貴的生態(tài)意識(shí)，是當(dāng)今實(shí)施可持續(xù)發(fā)展模式的良好思想基礎(chǔ)。蒙古族人民的游牧生活恰恰構(gòu)筑了天（氣候環(huán)境）、地（土壤營(yíng)養(yǎng)庫(kù)）、生（生物多樣性）、人（人群社會(huì)）的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是歷史條件下能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)高效和諧的優(yōu)化組合。游移放牧的完整規(guī)范，可以保持草原自我更新的再生機(jī)制，維護(hù)生物多樣性的演化，滿(mǎn)足家畜的營(yíng)養(yǎng)（能源）需要，保障人類(lèi)的生存與進(jìn)步。這是草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)有序的耦合效應(yīng)。存在決定意識(shí)，這種優(yōu)化系統(tǒng)組合必然成為生態(tài)觀念的客觀根據(jù)。所以在草原民族文化中，從意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、倫理規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰等諸多方面都蘊(yùn)含了鮮明的生態(tài)觀點(diǎn)與環(huán)境思維[8～10]。endprint

3.2.3態(tài)度：正確對(duì)待民族成員身上的民族性和現(xiàn)代性

談到民族文化保護(hù)的問(wèn)題，專(zhuān)家學(xué)者們一直呼吁和強(qiáng)調(diào)的大都是對(duì)一些具有民族特色的建筑、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣等外在文化表征的保護(hù)，卻似乎很少把關(guān)注點(diǎn)放在民族社會(huì)中的“人”身上。但畢竟，“人”才是文化的活的載體。隨著現(xiàn)代教育的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，草原民眾特別是年輕一代大量進(jìn)入城市，他們身上的“民族性”在不斷減弱，“現(xiàn)代性”在逐漸加強(qiáng)。誠(chéng)然，草原人民追求現(xiàn)代化的生活無(wú)可厚非，但是，較大比例的人，尤其是年輕人選擇現(xiàn)代文化而將傳統(tǒng)文化完全放棄，將使民族文化面臨失去主體、失去繼承人的危險(xiǎn)。那些耗費(fèi)大量人力、物力、財(cái)力、傳統(tǒng)技藝去保護(hù)的建筑、服飾、風(fēng)俗等，如果缺失主體，將只能被置于博物館中，失去生命力。所以，正確對(duì)待民族成員身上的“民族性”與“現(xiàn)代性”應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)的另一個(gè)核心問(wèn)題，即怎樣使民族成員具備應(yīng)有的“現(xiàn)代性”，又不失“民族性”，使二者在民族成員個(gè)體身上不相沖突、和諧共存。只有使“民族性”在一代又一代人身上延續(xù)，才能確保民族文化機(jī)體永遠(yuǎn)有“新鮮血液”的注入，才能使民族文化持久煥發(fā)活力。

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