論苗醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間及其保護(hù)

余江維　王永秀　杜　江

貴陽中醫(yī)學(xué)院, 貴州　貴陽　550025

論苗醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化空間及其保護(hù)

余江維王永秀杜江

貴陽中醫(yī)學(xué)院, 貴州貴陽550025

【摘要】苗醫(yī)藥作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在外來醫(yī)藥文化和內(nèi)部觀念轉(zhuǎn)變的影響下，其空間生存危機(jī)倍受關(guān)注。筆者從文化空間的視野出發(fā)，采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)苗醫(yī)藥文化空間的構(gòu)成、保護(hù)與傳承等相關(guān)問題進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】文化空間；苗醫(yī)藥；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

進(jìn)入新世紀(jì)以來, 在經(jīng)濟(jì)全球化的語境下，民族醫(yī)藥賴以生存的文化母體——文化空間發(fā)生了巨變，這影響著民族醫(yī)藥的進(jìn)一步發(fā)展。筆者從文化空間的視野出發(fā), 用文化空間的理論來探討苗醫(yī)藥文化空間的構(gòu)成、保護(hù)與傳承等相關(guān)問題。

1文化空間的界定及基本特征

“文化空間”作為一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門術(shù)語的人類學(xué)意義概念，第一次出現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織1998年頒布的《人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中。宣言指出，文化空間是“具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，它是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。這一時(shí)間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在”。由此看出，人類學(xué)意義的“文化空間”，有以下幾個(gè)要素：①文化活動(dòng)的地點(diǎn)或場(chǎng)所；②文化活動(dòng)的時(shí)段或時(shí)間；③文化活動(dòng)本身的存在是空間存在之本。簡(jiǎn)而言之，活動(dòng)、場(chǎng)所、時(shí)間三位一體形成文化空間?；顒?dòng)當(dāng)然是人的在場(chǎng)和文化的在場(chǎng)，“有人在場(chǎng)的文化空間才是人類學(xué)意義的文化空間，才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間”[1]。從上述解釋中可以看出，“文化空間”是文化賴以生存與發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，具有空間性、時(shí)間性和文化活動(dòng)性等基本特征。

2苗醫(yī)藥的文化空間

苗醫(yī)藥是苗族先民認(rèn)識(shí)人體、戰(zhàn)勝疾病的傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)和技能，是苗族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一。按文化空間的界定來說，可分以下幾類。

2.1苗醫(yī)藥三大地域空間地域環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。遷徙流動(dòng)、居住分散是苗族居民最大的特點(diǎn)。中國苗族在由東向中、向西遷徙的過程中，與其它民族交錯(cuò)雜居，形成了三個(gè)較大的苗族生活區(qū)。一是以湘西為中心的東部片區(qū)，主要包括湘西鳳凰、貴州松桃、湖南花垣等；二是以黔東南為中心的南部片區(qū)，主要包括貴州黔東南、黔南及廣西融水等；三是以黔、滇、川邊區(qū)的西部片區(qū)，主要包括貴州關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧、紫云及云南屏邊等。由于區(qū)域語言、生活、風(fēng)俗的差異，形成了區(qū)域間各自獨(dú)特的醫(yī)藥文化空間。如東部苗醫(yī)的“英養(yǎng)”理論、苗族生成哲學(xué)，中部苗醫(yī)的“綱、經(jīng)、癥、疾”理論模式，及西部苗醫(yī)的“無毒不生病”學(xué)說等，共同構(gòu)建了中國苗醫(yī)理論體系框架，形成了獨(dú)具特色的中國苗醫(yī)藥文化自然地域空間。

2.2苗醫(yī)藥多彩人文空間人文空間，也稱人文環(huán)境，是文化生存和發(fā)展的土壤。苗醫(yī)藥人文空間由以下部分組成。

2.2.1“口傳、“文傳”空間 ①口耳相傳。歷史上，苗族有語言無文字，苗醫(yī)藥的傳承主要通過苗族古歌、諺語、故事傳說等形式世代相傳。如“龜精的傳說”，“福哥”故事，“文先果”等，都傳記了有關(guān)苗醫(yī)的診療，本草或方藥。正是通過千古吟唱傳誦，使苗醫(yī)流傳至今。②宗教儀式承傳。苗醫(yī)藥文化除口頭傳承外，還有一種特殊方式，就是通過宗教儀式傳承。如宗教儀式中的禮儀、口訣、咒語、抽簽、畫符、化水、卜筮、占驗(yàn)等多種形式。在這些儀式中，都將古老而神秘的苗醫(yī)藥融于其中，成為苗族醫(yī)藥文化傳承的特殊載體。從“口傳”到“文傳”?！翱趥鳌贬t(yī)學(xué)具有天然的保密性，不利于學(xué)科交流及大眾化創(chuàng)作。新中國成立后，黨和政府重視民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的繼承與弘揚(yáng)，對(duì)苗醫(yī)藥進(jìn)行了整理與提高，使苗醫(yī)藥從千百年的“口傳”醫(yī)藥，成為“文傳”醫(yī)藥。從“文傳”到科班教育?！拔膫鳌笔强瓢嘟逃幕A(chǔ)。為作好科班教育，貴陽中醫(yī)學(xué)院利用自身的教育資源和優(yōu)勢(shì)，于2006年試著招收了首批中藥學(xué)(苗藥方向)本科學(xué)生。開啟了苗醫(yī)藥從傳統(tǒng)的家族、師徒傳承轉(zhuǎn)向規(guī)范和系統(tǒng)的科班教育。

2.2.2政策制度空間制度是文化的重要內(nèi)涵之一，苗醫(yī)藥文化的發(fā)展離不開政策制度的支持。1951年12月實(shí)施的《全國少數(shù)民族衛(wèi)生工作方案》指出:“對(duì)于用草藥土方治病之民族醫(yī)，應(yīng)盡量團(tuán)結(jié)與提高?！?982年《中華人民共和國憲法》策21條規(guī)定，要“發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥和我國傳統(tǒng)醫(yī)藥”。在政府的衛(wèi)生政策中，明確列入“中西醫(yī)并重”的內(nèi)容，“把中醫(yī)和西醫(yī)擺在同等重要的地位。”由于中醫(yī)學(xué)和民族醫(yī)學(xué)同屬于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)范疇，中醫(yī)政策涵蓋和適用于一切民族醫(yī)學(xué)。針對(duì)民族醫(yī)藥，我國政府還專門規(guī)定：“各民族醫(yī)藥是中華民族傳統(tǒng)醫(yī)藥的組成部分，要努力發(fā)掘、整理、總結(jié)、提高，充分發(fā)揮其保護(hù)各族人民健康的作用。”[2]

2005年5月31日國務(wù)院頒布《實(shí)施<中華人民共和國民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》第26條指出：“各級(jí)人民政府加大對(duì)民族醫(yī)藥事業(yè)的投入，保護(hù)、扶持和發(fā)展民族醫(yī)藥學(xué)，提高各民族的健康水平?！痹诖艘?guī)定下，貴州省結(jié)合自身實(shí)際制定了《貴州省發(fā)展中醫(yī)藥條例》，發(fā)布了《貴州省關(guān)于加快推進(jìn)新醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《貴州省新醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2014-2017年)》等法規(guī)文件，為貴州民族醫(yī)藥發(fā)展進(jìn)行了統(tǒng)籌安排，提出了“宣傳以苗藥為代表的民族醫(yī)藥的獨(dú)特療效和作用，幫助、扶持發(fā)展民族醫(yī)藥事業(yè)?！?/p>

2.2.3診療活動(dòng)空間苗醫(yī)藥診療活動(dòng)空間，是指用苗醫(yī)藥理論為指導(dǎo)，來診斷和治療疾病，保持人體健康的場(chǎng)所。具體來說，有苗醫(yī)醫(yī)院、苗醫(yī)門診部及苗醫(yī)診所等。核心價(jià)值觀念、診療行為規(guī)范、庭院環(huán)境建設(shè)共同構(gòu)成了苗醫(yī)藥診療活動(dòng)空間的特色內(nèi)容。苗醫(yī)藥文化的核心價(jià)值觀念，主要體現(xiàn)在仁、和、精、誠四個(gè)方面?！叭省保w現(xiàn)了苗醫(yī)仁者愛人、生命至上的倫理思想。苗醫(yī)看病以人為本，有求必應(yīng)，不計(jì)報(bào)酬；認(rèn)為萬物有靈，“為民治病不講錢米，救人生命是大事、是好事、是積德”[3]?！昂汀保w現(xiàn)了苗族人民崇尚和諧的價(jià)值取向。一是把“和”作為道德箴言?！疤焐虾蛠盹L(fēng)雨順，地上和來百草生。天時(shí)和來為地利，地利不如人和人，千般只有和為貴，和順只有人敬人”(《儺歌》)；二是苗醫(yī)藥天人合一的自然觀。苗醫(yī)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧是人類生存和健康的基礎(chǔ)。提出了“適度為養(yǎng)分，過度為毒”的病因觀，其“養(yǎng)”為有益，“毒”為有害，即人與自然和諧為養(yǎng)，不和諧為毒，而毒為百病之源[4]。“精”，體現(xiàn)了苗醫(yī)的醫(yī)道精微，追求精湛的醫(yī)術(shù)。“誠”，體現(xiàn)了人格修養(yǎng)的最高境界。一是遵崇萬物有靈的思想，崇尚誠實(shí)，鞭撻奸猾?！稇曰诜鸶琛贰安豢沈_人財(cái)和米，免得六畜還利息”；二是苗醫(yī)為民診病，真誠熱情，全心全意。診療行為規(guī)范，是開展診察疾病、處方用藥等技術(shù)服務(wù)的行為準(zhǔn)則。能充分體現(xiàn)苗醫(yī)藥理論和技術(shù)方法的運(yùn)用，注重苗醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。庭院環(huán)境建設(shè)，是營造濃郁的苗醫(yī)藥文化環(huán)境氛圍。能充分體現(xiàn)苗醫(yī)藥的歷史、理念和知識(shí)。

2.2.4獨(dú)特理論空間在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，苗醫(yī)藥形成了獨(dú)特的認(rèn)病用藥規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了一系列具有民族特色的醫(yī)藥理論。如以“苗醫(yī)生成學(xué)”、“五基成物學(xué)”、“三界理論”等為主的生理病理觀；以“毒”、“亂”為中心的病因觀；以癥、驚、風(fēng)、翻、癌、抽等為主的疾病分類法；以“兩綱”、“十二總經(jīng)”及望、問、聽、嗅、摸、脈、彈等為主的診斷方法；以“治毒”、“通散”為要旨的治療原則；以外科治療、內(nèi)服藥法、化水法、蒸汽療法、抽箭法、針刺法、草藥湯劑、草藥敷用、草藥復(fù)方為主的具體治療措施。相對(duì)現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)來說，苗醫(yī)藥屬原始樸素醫(yī)藥范圍，具有“簡(jiǎn)、便、效、廉”的特點(diǎn)。

2.2.5民俗文化空間在苗族的許多民俗文化中，均可體現(xiàn)苗醫(yī)藥文化。如端午節(jié)，門上掛菖蒲、艾葉，用于避邪防蚊，用雄黃酒、朱砂粉灑房屋內(nèi)外，防蟲獸。為了保護(hù)村寨安全，每個(gè)苗寨都集體維護(hù)自己的風(fēng)水林和茅草地，用神圣化的觀念來維護(hù)村寨的生態(tài)環(huán)境。為保證飲水清潔，把井建成“三連井”，使飲用水、洗菜水、洗衣水分開。苗家有節(jié)日口含藥物的習(xí)俗。如“接龍節(jié)”、“十月苗節(jié)”、“三月三”、“跳花節(jié)”、“吃新節(jié)”等苗族節(jié)日，無論大人、小孩都要口含當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的一種苗藥，名叫苦藤?？嗵伲敲玑t(yī)用于治療關(guān)節(jié)疼痛的苗藥。在黔南、黔東北苗族民間還流傳著這樣一首民謠：“苗族一大怪，苦藤當(dāng)糖塊?！?/p>

2.2.6苗藥產(chǎn)業(yè)空間苗藥種類繁多，歷史悠久。苗族民間有“三千苗藥，八百單方”、“千年苗醫(yī)，萬年苗藥”之說。近20多年來，各地對(duì)苗藥研究做了大量工作，取得了顯著成績(jī)。苗藥成為國家食品藥品監(jiān)督管理局審批的六種民族藥(藏、蒙、維、傣、苗、彝)之一，以貴州省為龍頭的苗藥產(chǎn)業(yè)，與藏藥并駕齊驅(qū)，成為我國兩個(gè)影響最大、效益最高的民族藥代表。自上世紀(jì)90年代以來，貴州省開發(fā)了近200個(gè)民族藥成方制劑，其中國家標(biāo)準(zhǔn)民族藥154個(gè)。誕生了70多家苗藥制藥企業(yè)，2012年苗藥年產(chǎn)值達(dá)90多億元，到2013年，苗藥銷售產(chǎn)值達(dá)150億元。貴州有3家苗藥生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)入我國中藥制藥工業(yè)50強(qiáng)，7家進(jìn)入100強(qiáng)。苗藥產(chǎn)業(yè)空間迅速發(fā)展，成為我國民族藥產(chǎn)業(yè)的典范和旗幟。

2.3苗醫(yī)藥“文化空間”的現(xiàn)狀改革開放后，人們的生活方式和價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，苗醫(yī)藥文化的生存空間也發(fā)生了改變。[5]主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“藥強(qiáng)醫(yī)弱”的局面。民族醫(yī)藥是貴州的五張名片之一，也是貴州主要支柱產(chǎn)業(yè)。苗藥發(fā)展形勢(shì)喜人，但苗醫(yī)發(fā)展令人擔(dān)憂。由于苗語方言較多，不同地區(qū)苗族相互交流不夠，世代苗醫(yī)對(duì)“祖?zhèn)髅胤健北容^保守。最重要的是，苗醫(yī)學(xué)教育相對(duì)薄弱，且民間苗醫(yī)文化偏低，年齡偏大，苗醫(yī)學(xué)發(fā)展滯后，在與苗藥的發(fā)展中嚴(yán)重脫節(jié)；二是尚未建立苗醫(yī)學(xué)完整的理論體系。苗族有語言無文字，歷史上均為口碑傳承，可供借鑒的歷史資料很少。從20世紀(jì)70年代后期改革開放開始，苗族人民不斷發(fā)掘、整理、總結(jié)、提高自己的民族醫(yī)藥，出版發(fā)行了一系列的文獻(xiàn)成果，對(duì)苗醫(yī)學(xué)的繼承起了很大作用，但均未形成系統(tǒng)的苗醫(yī)藥理論體系；三是非法行醫(yī)的尷尬。盡管苗醫(yī)藥具有“簡(jiǎn)、便、效、廉”的優(yōu)點(diǎn)，但在規(guī)范醫(yī)療行為的浪潮中，卻面臨尷尬的境地。特別是近20年來，在執(zhí)行《醫(yī)療機(jī)構(gòu)管理?xiàng)l例》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》、《藥品管理法》等過程中，貫徹“一刀切”思想，把民族民間醫(yī)藥人員拒之門外，不得營業(yè)。95%以上的苗醫(yī)處于非法行醫(yī)的境地。

3基于文化空間的苗醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

3.1苗醫(yī)藥原真性保護(hù)“原真性”是事物維持原貌的前提，“原真性保護(hù)”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的首要條件。苗醫(yī)藥原真性空間保護(hù)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是自然地域空間。苗醫(yī)藥的保護(hù)與發(fā)展，離不開大山的環(huán)境，苗族村寨是苗醫(yī)藥保護(hù)和發(fā)展的細(xì)胞。讓大城市走進(jìn)苗寨，才能享受苗醫(yī)藥文化的原真性；二是獨(dú)特理論空間。人們享受的是苗醫(yī)藥文化，而非中醫(yī)藥文化或西醫(yī)藥文化。這就要求我們，要盡快總結(jié)出苗醫(yī)藥的核心“規(guī)矩”到底是什么，在多學(xué)科融合發(fā)展的今天，盡快取得自己的話語權(quán)。如果在苗醫(yī)藥文化保護(hù)工作中，人為地加上一種外來文化，人為扭曲原生態(tài)文化，苗醫(yī)藥文化的價(jià)值將大大削弱。

3.2本土文化生態(tài)完整性保護(hù)苗醫(yī)藥是特定地域的產(chǎn)物，與該地域整體環(huán)境息息相關(guān)。如果本土環(huán)境發(fā)生了改變，苗醫(yī)藥便失去了賴以生存的土壤和條件，也就談不上保護(hù)、傳承和發(fā)展。苗醫(yī)藥文化本土完整性保護(hù)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：本土地理環(huán)境保護(hù)、本土政策制度保護(hù)、本土診療場(chǎng)所保護(hù)。

本土地理環(huán)境保護(hù)。本土地理環(huán)境是指現(xiàn)實(shí)的苗族人民生產(chǎn)生活的空間環(huán)境，村寨是這個(gè)空間環(huán)境多樣性文化遺產(chǎn)的主要載體。苗醫(yī)藥文化是苗族村寨文化的重要組成部分，在享受苗寨錦衣繡裙、蘆笙舞、吊腳樓、禮儀、節(jié)慶、古歌傳說等異俗文化的同時(shí)，也必然要享受苗醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化。保護(hù)苗醫(yī)藥文化就是保護(hù)苗寨文化。

本土政策制度保護(hù)。本土政策制度是指各級(jí)政府行政部門要充分利用少數(shù)民族區(qū)域自治優(yōu)勢(shì)，頒布與之相應(yīng)的《民族醫(yī)藥保護(hù)與發(fā)展條例》或《民族醫(yī)藥保護(hù)發(fā)展實(shí)際操作指導(dǎo)細(xì)則》，為苗醫(yī)藥人員，尤其是民族民間人員的合法從業(yè)創(chuàng)造有利條件。

本土診療場(chǎng)所保護(hù)。當(dāng)前，苗醫(yī)的診療場(chǎng)所十分稀缺。各級(jí)政府要加強(qiáng)本土診療場(chǎng)所的保護(hù)與建設(shè)，一是支持鼓勵(lì)符合條件的社會(huì)力量和苗醫(yī)藥人員，在苗族集中地開建苗醫(yī)醫(yī)院、苗醫(yī)診所等多種形式的診療場(chǎng)所，或康復(fù)養(yǎng)生基地；二是指導(dǎo)場(chǎng)所或基地作好苗醫(yī)藥文化特色的內(nèi)涵建設(shè)。

費(fèi)孝通先生說過：“文化是脆弱的，一旦脫離了其生存的文化圈就會(huì)走向衰亡；文化又是堅(jiān)強(qiáng)的，走出去還能走回來，這種走回來就是需要一個(gè)族群的集體反思，集體覺悟”。在苗醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中必須堅(jiān)持“本土”策略。

3.3傳承主體的活態(tài)保護(hù)人是文化延續(xù)的載體。1993年，聯(lián)合國教科文組織啟動(dòng)“人類活財(cái)富”體系。所謂“人類活財(cái)富”就是指民間文化、民間文學(xué)、民間藝術(shù)的傳人[6]。目前，整個(gè)貴州乃至全國，苗醫(yī)藥人才奇缺。一是具有系統(tǒng)苗醫(yī)藥知識(shí)技能的人才缺乏，苗族民間醫(yī)師年齡在39歲以下占12.7%，40~59歲占52.4%，60歲以上占34.9%；二是隨著改革開放與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展?！澳贻p人正在遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村”，“鄉(xiāng)村只剩下老人和孩子”，自愿學(xué)習(xí)苗醫(yī)藥知識(shí)技能的人員缺乏。

官方教育是苗醫(yī)藥文化活態(tài)傳承的主陣地。在保持苗醫(yī)藥原生態(tài)特點(diǎn)的前提下，一是通過學(xué)校培養(yǎng)。大力開設(shè)苗(醫(yī))藥專業(yè)的本科教育與研究生教育, 增加專業(yè)課程科目，深化專業(yè)課程內(nèi)容。在中等中醫(yī)藥教育中增加苗醫(yī)藥科目；二是深化繼續(xù)教育和師承教育。定期舉辦苗醫(yī)藥培訓(xùn)班，提高苗醫(yī)藥人員的理論水平、操作技能與綜合素質(zhì)。創(chuàng)新師承教育模式；三是以專題研究為載體，培養(yǎng)苗醫(yī)藥文獻(xiàn)整理、臨床、科研的專業(yè)隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)民族醫(yī)藥跨越式創(chuàng)新發(fā)展。傳承者是苗醫(yī)藥文化的“根”，必須建立傳承人保護(hù)激勵(lì)機(jī)制。

4結(jié)語

隨著外來醫(yī)藥文化的沖擊，我國傳統(tǒng)醫(yī)藥的生態(tài)環(huán)境被破壞，處于弱勢(shì)地位的苗醫(yī)藥文化破壞更甚。文化空間為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了科學(xué)的范式和全新的視角。通過對(duì)苗醫(yī)藥文化空間的理解，筆者認(rèn)為不僅要維護(hù)好其現(xiàn)有的生存空間，更為重要的是要采取有效措施，營造新的文化空間，使苗醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時(shí)期、新環(huán)境下能夠得以傳承與發(fā)展。

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Cultural Space and Protection of the Intangible Cultural Heritage of Miao Medicine

YU JiangweiWANG YongxiuDU Jiang

Guiyang College of Traditional Chinese Medicine, Guiyang 550025,China

Abstract:Miao medicine as a kind of intangible cultural heritage, under the impact of external medicine and internal concept of change, its living space crisis is much concerned about. This paper from the perspective of cultural space, on the use of literature, discusses the composition, protection and inheritance of Miao medicine culture space.

Key words:Culture Space；Miao Medicine；Intangible Cultural Heritage；Protection

(收稿日期：2015.09.02)

【中圖分類號(hào)】R29

【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

【文章編號(hào)】1007-8517(2015)24-0005-03

作者簡(jiǎn)介：余江維(1969-)，男,蒙古族，博士，副教授，主要研究方向：中醫(yī)學(xué)、民族醫(yī)學(xué)。E-mail：691105gy@163.com

基金項(xiàng)目：貴州省中醫(yī)藥(民族醫(yī)藥)產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心項(xiàng)目“非遺保護(hù)與民族醫(yī)藥文化傳承、發(fā)展的相關(guān)研究(2014年度)”。