魏特林共產(chǎn)主義思想及其當(dāng)代啟示

史麗琴

【摘要】威廉·魏特林揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律，全面批判資本主義社會(huì)，致力于社會(huì)制度設(shè)計(jì)，構(gòu)建和諧自由的社會(huì)。雖然他的共產(chǎn)主義思想帶有明顯的烏托邦色彩，但其中的一些思想也閃耀著真理的光輝，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)仍具有重要的啟示：全民共享改革發(fā)展的成果、實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人自由的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】和諧 自由 共產(chǎn)主義

【中圖分類號(hào)】B1 ? ? ? ? ? ?? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

威廉·魏特林（1808～1871）是德國(guó)早期工人運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖，在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上占有重要地位。總的來(lái)說(shuō)，他的共產(chǎn)主義思想帶有明顯的烏托邦色彩，但是，其中也不乏真理的光輝，這些積極的思想對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的啟示。

揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，全面批判資本主義社會(huì)

論證資本主義社會(huì)必然被代替。魏特林認(rèn)為，進(jìn)步規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的自然法則，“不容許損害進(jìn)步而堅(jiān)持舊傳說(shuō)、舊學(xué)問(wèn)、舊原則、舊制度”①。他指出，人類歷史分為原始狀態(tài)、奴隸制社會(huì)（包括古代奴隸制和現(xiàn)代奴隸制）、和諧與自由的社會(huì)（即共產(chǎn)主義社會(huì)）三個(gè)階段。資本主義制度屬于現(xiàn)代奴隸制度，必然被和諧與自由的社會(huì)所代替。他認(rèn)為，思想是隨著一代代人而不斷進(jìn)步的，因此，作為“過(guò)去的思想的一種現(xiàn)實(shí)化”②的組織制度也必然不斷改善?！吧鐣?huì)秩序必須和思想的發(fā)展和日趨完善在一起齊步向前發(fā)展和日益完善?！雹鬯€指出，欲望是人類社會(huì)的原始要素和動(dòng)力，能力就是滿足欲望的手段。社會(huì)中存在著人類欲望與能力之間最美妙的平衡，即人類能力總和永遠(yuǎn)等于欲望總和。但是，個(gè)人的能力無(wú)法滿足自己的欲望，人們只有在協(xié)作中進(jìn)行能力交換才能滿足彼此的欲望。所以，“凡是和進(jìn)步的自然規(guī)律抵觸最少的那種不同個(gè)體進(jìn)行能力交換的方式，也就是最好的社會(huì)組織?！雹苷\(chéng)然，資本主義社會(huì)為了少數(shù)人的利益而壓制多數(shù)人的欲望，違反了自然法則，與人類進(jìn)步相抵觸，必然被更美好的和諧與自由的社會(huì)所取代。值得肯定的是，魏特林指出，“只要世界存在一天，就永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)社會(huì)制度被一切世代、一切個(gè)人認(rèn)為是亙古不變的最好和最完美的”⑤;“最高的完滿理想是人類所永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到的，否則就必須假定人類精神進(jìn)步上的一種停滯”⑥。所以，他把設(shè)想的未來(lái)社會(huì)僅看作提供討論的題目，不是一成不變的制度，更不是歷史的終結(jié)。

全面深刻地批判資本主義社會(huì)。魏特林指出，“私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源”⑦，建立在財(cái)產(chǎn)私有制基礎(chǔ)上的資本主義社會(huì)是“病態(tài)”的社會(huì)和“破舊的爛攤子”。資本家為了獲取利益，用盡一切手段榨取工人，“如果不是怕你們餓死，他們必須自己從事他們所不能忍受的勞動(dòng)的話，他們將不會(huì)給你們?nèi)魏螙|西”⑧。所以，整個(gè)資本主義社會(huì)是建筑在重利盤剝制度上的，在本質(zhì)上與古代奴隸社會(huì)相同。他還對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的標(biāo)志—金錢深惡痛絕。人們對(duì)金錢的狂熱崇拜和追求造成了資本主義社會(huì)中的一切罪惡和腐敗現(xiàn)象。所以，魏特林認(rèn)為，“企圖通過(guò)分配資本來(lái)實(shí)現(xiàn)的和金錢仍起主要作用的任何社會(huì)改良，都不能說(shuō)是完美的?！雹崴€以犀利的筆調(diào)批判資本主義商業(yè)、道德和法律。資本主義商業(yè)是吮吸人民膏血的大水蛭，是惡棍的賭場(chǎng)和強(qiáng)盜的天堂。資本主義道德是資本家為了維護(hù)自己的利益隨心所欲制定的，是剝削制度和暴政的最鞏固的支柱，是“一句神圣化了的‘永遠(yuǎn)保持舊觀念！'而已”⑩。資本主義法律將資本家對(duì)民眾的掠奪公開(kāi)化和合法化，民眾卻無(wú)權(quán)制定和了解法律，“永遠(yuǎn)完全生活在奴隸般的恐懼之中”。所以，為了使資本主義社會(huì)這一腐朽的建筑物從整體上完全崩潰必須破壞資本主義的商業(yè)、道德和法律。

致力于社會(huì)制度設(shè)計(jì)，構(gòu)建和諧自由的社會(huì)

魏特林設(shè)想的未來(lái)理想社會(huì)是和諧自由的社會(huì)。在那里，沒(méi)有政府、法律和刑罰，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)、金錢和商業(yè)，人人平等，全體成員的能力和欲望達(dá)到充分和諧。他還設(shè)計(jì)了一系列制度來(lái)保障未來(lái)社會(huì)的自由與和諧。

財(cái)富的共有共享制。為了消除資本主義私有制的種種罪惡和不公正，保證每個(gè)人的生存和福利不受侵犯，魏特林認(rèn)為理想社會(huì)應(yīng)該實(shí)行“共同勞動(dòng)、共有共享”的制度。但是，他指出：“財(cái)富的共有共享決不是沉湎于宴樂(lè)和游手好閑的特權(quán)，而是整個(gè)社會(huì)能夠無(wú)憂無(wú)慮地生活在長(zhǎng)久幸福中的共同權(quán)利，大多數(shù)人決不會(huì)試圖破壞這種權(quán)利，因?yàn)檫@是他們自己的權(quán)利，即大多數(shù)人的權(quán)利?！贬槍?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“工人階級(jí)的貧困是機(jī)器的罪過(guò)”的觀點(diǎn)，魏特林說(shuō)：“人們往往在自己的周圍尋找貧困的原因，其實(shí)這原因是在宮殿里、在王位上、在柔軟的地毯上?！奔船F(xiàn)存的社會(huì)制度把可以減輕勞動(dòng)、加速進(jìn)步的機(jī)器變成了加強(qiáng)剝削和擴(kuò)大貧困的工具。他認(rèn)為：“如果人類一旦像一個(gè)大家庭一樣生活在財(cái)富共有共享之中，機(jī)器是能造福于人類的;因?yàn)樗鼈兡苁谷祟惈@得它本來(lái)所無(wú)法達(dá)到的力量和速度，在機(jī)器的幫助下可以大大節(jié)省勞動(dòng)和精力?！?/p>

知識(shí)領(lǐng)導(dǎo)的管理制度。魏特林認(rèn)為：“社會(huì)的管理既不能委托給一個(gè)君主，也不能委托給一個(gè)獨(dú)裁者，也不能委托給一個(gè)共和制的選舉多數(shù);所有這些政府形式都只是為了管理個(gè)人的利益并且是通過(guò)個(gè)人的利益而掌握政權(quán)?！睘榇?，他設(shè)想未來(lái)社會(huì)將永遠(yuǎn)革除暴力的統(tǒng)治，依靠知識(shí)來(lái)管理，把特權(quán)人物從政府里排除出去。

首先，在社會(huì)管理組織結(jié)構(gòu)方面。理想社會(huì)的最高管理機(jī)構(gòu)是由最偉大的哲學(xué)家及同時(shí)具有優(yōu)秀醫(yī)學(xué)、物理學(xué)和機(jī)械學(xué)知識(shí)的人組成的“三人團(tuán)”;整個(gè)社會(huì)知識(shí)核心是由大思想家、天才和哲人中選出最杰出者組成的中央技工團(tuán);各省、地方和區(qū)各級(jí)技工團(tuán)是各級(jí)地方管理機(jī)關(guān)和能力、學(xué)識(shí)中心。

其次，在社會(huì)管理組織職責(zé)方面。理想社會(huì)的管理機(jī)關(guān)負(fù)有“為了社會(huì)的福利而調(diào)度一切人的欲望和能力并使它們和諧”的責(zé)任。平等和防止特權(quán)是未來(lái)社會(huì)“必須永遠(yuǎn)十二分嚴(yán)格注意的主要的大事”。管理機(jī)關(guān)“在平均分配生活資料時(shí)不得享有特權(quán)，它們履行職務(wù)的時(shí)間同其他人的工作時(shí)間一樣長(zhǎng)”，“那些由于他們的特性而適宜做管理人員的個(gè)人，絕不容許因此而比其他人享有絲毫更優(yōu)越的地位，他和其他一切人完全一樣，有同一的使用他的能力的義務(wù)”。

最后，在社會(huì)管理人員具備的條件方面。社會(huì)管理人員不僅具有最完備的知識(shí)、更完善的能力，還必須對(duì)于一切人的欲望和能力的自然趨向研究有素，且在研究里取得最大的知識(shí)。

能力選舉制度。魏特林認(rèn)為：“必須把管理的領(lǐng)導(dǎo)交付給那些具有最大的天才、最大的才能和最好的理想的人。但是這些人，人們將只是通過(guò)他們的能力來(lái)識(shí)別他們。”所以，他規(guī)定未來(lái)社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的成員必須通過(guò)以懸題應(yīng)征和送審選舉試驗(yàn)品為方式的“能力選舉”。由知識(shí)代表大會(huì)或科學(xué)院提出各種以社會(huì)福利為核心的問(wèn)題，應(yīng)征者把關(guān)于這些問(wèn)題的想法以書(shū)面或試樣的方式送交中央技工團(tuán)、各技工團(tuán)或科學(xué)院。由科學(xué)院對(duì)收集來(lái)的作品進(jìn)行審核，并把某一管理職務(wù)交給最優(yōu)秀的應(yīng)征者。

交易小時(shí)制度。魏特林指出，資本主義社會(huì)中的民眾辛勤勞動(dòng)卻缺乏最必需的食物、住宅和衣服?！霸斐蛇@種情況的原因是勞動(dòng)分配不平等以及由此產(chǎn)生的產(chǎn)品分配不平等?！彼?，他主張?jiān)谖磥?lái)社會(huì)除了喪失勞動(dòng)能力的老弱病殘者外，人人必須參加勞動(dòng)。勞動(dòng)分為兩種：一是人人必須參加的生產(chǎn)生活必需品的勞動(dòng)即必要的和有益的勞動(dòng);二是“每個(gè)人在規(guī)定的共同的勞動(dòng)時(shí)間之外又志愿完成勞動(dòng)小時(shí)或者說(shuō)交易小時(shí)”。可見(jiàn)，魏特林設(shè)計(jì)的交易小時(shí)制度已有了按勞分配思想的雛形，“如果他們同意分擔(dān)，那你們也應(yīng)當(dāng)讓他們分享勞動(dòng)成果;如果他們不愿意分擔(dān)，那你們就不讓他們分享，因?yàn)椴粍趧?dòng)者不得食?！彼噲D憑借交易小時(shí)制度既超越平均的共產(chǎn)主義，又防止少數(shù)人的特權(quán)統(tǒng)治，“使人們的各種愛(ài)好在不侵犯別人的權(quán)利的條件下盡可能獲得供天生的自由本能活動(dòng)的天地”。

學(xué)習(xí)軍教育制度。魏特林非常重視未來(lái)社會(huì)的教育問(wèn)題，并設(shè)想了學(xué)習(xí)軍教育制度：“一切兒童、男女青年都屬于這個(gè)學(xué)習(xí)軍，直到他們?cè)趧趧?dòng)和科學(xué)上取得了進(jìn)入社會(huì)所需要的技術(shù)和知識(shí)的年限為止”;“學(xué)習(xí)軍要學(xué)習(xí)一切科學(xué)和藝術(shù)并且習(xí)慣于作一切勞動(dòng)”;“一切男女學(xué)生在他們離開(kāi)學(xué)習(xí)軍之前，必須經(jīng)過(guò)一次關(guān)于他們?cè)谏鐣?huì)里必需具備的學(xué)識(shí)和能力的考試”;“凡考試不及格的學(xué)生，得在學(xué)習(xí)軍里繼續(xù)學(xué)習(xí)一個(gè)時(shí)期”。魏特林不僅重視未來(lái)社會(huì)人才的知識(shí)和能力的培養(yǎng)，同時(shí)也非常重視人才的身體健康狀況，完全健康的體格是學(xué)員離開(kāi)學(xué)習(xí)軍的基本要求。學(xué)習(xí)軍教育制度把學(xué)習(xí)和勞動(dòng)緊密地結(jié)合在一起，具有一定的科學(xué)性和合理性。

魏特林和諧與自由的共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代啟示

全民共享改革發(fā)展的成果。魏特林指出，資本主義社會(huì)中資本家霸占著一切，“凡是他們喜歡的，一切都是他們的”。所以，他所設(shè)想的和諧與自由的社會(huì)實(shí)行財(cái)富的共有與共享，“對(duì)所有的人實(shí)行平等的勞動(dòng)分配和平等的生活福利享受”。他的這一思想對(duì)于我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中保證改革發(fā)展成果由全民共享具有重要的借鑒意義。

首先，社會(huì)主義的本質(zhì)要求全民共享改革發(fā)展成果。鄧小平曾經(jīng)指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)，大多數(shù)人窮，社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的東西?！逼浯?，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要求全民共享改革發(fā)展成果?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。這里的“人”是指以占人口絕大多數(shù)的普通工人、農(nóng)民及其他勞動(dòng)者。最后，繼續(xù)推進(jìn)改革開(kāi)放以全民共享改革發(fā)展成果為重要前提。要想使廣大人民群眾積極主動(dòng)地投身于改革發(fā)展的偉大實(shí)踐中來(lái)就必須讓改革發(fā)展的成果惠及全體社會(huì)成員。

實(shí)施科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。魏特林的思想中充滿了對(duì)科學(xué)的敬仰和對(duì)人才的尊重。他把科學(xué)分為必要的科學(xué)、有益的科學(xué)和令人舒適的科學(xué)。不同的科學(xué)作用不同：必要的科學(xué)“沒(méi)有它進(jìn)步就會(huì)陷于停頓，并從而引起社會(huì)的解體”;有益的科學(xué)“可以有益于社會(huì)的福利”;令人舒適的科學(xué)“能為社會(huì)提供一種舒適度，一種娛樂(lè)和消遣”。他認(rèn)為未來(lái)理想社會(huì)應(yīng)由科學(xué)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)秩序。眾所周知，科學(xué)的發(fā)展依賴于人才資源。列寧指出，人是“全人類的首要生產(chǎn)力”。江澤民也指出：“在社會(huì)主義的各種資源中，人才是最寶貴最重要的資源。”“當(dāng)今世界的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是科技實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)、高素質(zhì)人才的競(jìng)爭(zhēng)?！?/p>

增強(qiáng)國(guó)家的創(chuàng)新能力就必須實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，大力培養(yǎng)、積極引進(jìn)、合理使用各類人才，為社會(huì)建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)的人才保證和智力支持。首先，在思想上要深刻認(rèn)識(shí)科技發(fā)展與人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略地位。其次，在實(shí)踐中既要重視人才資源的開(kāi)發(fā)和利用，抓緊培養(yǎng)選拔各類優(yōu)秀專業(yè)人才，又要優(yōu)化人才群體的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)人才的流動(dòng)與更新，推進(jìn)人才管理的科學(xué)化和現(xiàn)代化。最后，在全社會(huì)形成尊重知識(shí)、尊重人才的良好氛圍，為人才施展聰明才智努力創(chuàng)造良好的條件，最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人才的創(chuàng)造性、積極性和主動(dòng)性。

努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。魏特林非常重視學(xué)習(xí)和個(gè)人能力的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)知識(shí)和培養(yǎng)能力“是人類所應(yīng)該永遠(yuǎn)全力以赴的事”。他的學(xué)習(xí)軍教育制度提示我們要謀求國(guó)家的發(fā)展，必須倡導(dǎo)全民學(xué)習(xí)的理念，努力創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。2001年5月，江澤民首次提出“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”，隨后的中共十六大報(bào)告明確提出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

首先，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，逐步確立終身學(xué)習(xí)的理念。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)性和持久性，強(qiáng)調(diào)人的潛能的連續(xù)性開(kāi)發(fā)和人的不斷自我完善，通過(guò)終身學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)生活。其次，積極推進(jìn)學(xué)習(xí)實(shí)踐的開(kāi)展，“把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。再次，以人的全面而自由發(fā)展作為根本取向和最高價(jià)值。學(xué)習(xí)型社會(huì)的深層內(nèi)涵一方面在于一種特定的教育價(jià)值選擇;另一方面在于整個(gè)社會(huì)架構(gòu)的價(jià)值取向不是側(cè)重于物質(zhì)財(cái)富的積累，而是人的全面發(fā)展。最后，構(gòu)建終身教育體系。學(xué)習(xí)型社會(huì)最基本的品格在于為民眾提供理想的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，所以，終身教育體系是學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本制度，是將終身學(xué)習(xí)落到實(shí)處的關(guān)鍵。

促進(jìn)社會(huì)和諧與個(gè)人自由的統(tǒng)一。資本主義社會(huì)處于嚴(yán)重的不和諧狀態(tài)，一切都被財(cái)產(chǎn)私有制、金錢和利益所異化。廣大人民就連基本的言論自由都沒(méi)有，而“如果說(shuō)在不平等的制度里言論自由都不可能，怎么還有出版自由！”。魏特林還指出，選舉自由只是資產(chǎn)階級(jí)欺騙廣大勞動(dòng)人民的把戲。因此，他在設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)制度時(shí)既強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體的和諧，也重視個(gè)人自由，指出：“全體的和諧！以及在全體的和諧中的每一個(gè)人的最大可能的自由，這就是我們所要努力完成的任務(wù)”;在未來(lái)和諧社會(huì)里，“在不侵犯他人權(quán)利的條件下，每個(gè)人都享有最大限度的行動(dòng)和言論自由”，并且社會(huì)“向每個(gè)人充分提供發(fā)揮和完善其精神和肉體天賦的自由和手段”。也就是說(shuō)，社會(huì)是由個(gè)人組成，和諧社會(huì)的構(gòu)建需要充分彰顯個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，個(gè)人自由的合理張揚(yáng)是和諧社會(huì)的基本要義。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，既要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)集體主義精神，促進(jìn)社會(huì)和諧，也要尊重個(gè)人合理的利益訴求，保障個(gè)人的自由。

（作者為南京航空航天大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院思政與基礎(chǔ)教學(xué)部副教授）

【注釋】

①②③④⑤⑥⑦⑩[德]威廉·魏特林：《和諧與自由的保證》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第170頁(yè)，第170頁(yè)，第159頁(yè)，第163頁(yè)，第158頁(yè)，第159頁(yè)，第74頁(yè)，第153頁(yè)，第168頁(yè)，第170頁(yè)，第168頁(yè)，第168頁(yè)，第177頁(yè)，第222頁(yè)，第222頁(yè)，第222頁(yè)，第222頁(yè)，第113頁(yè)，第172頁(yè)，第172頁(yè)，第172頁(yè)，第161頁(yè)，第247頁(yè)，第192頁(yè)。

⑧⑨1[德]威廉·魏特林：《現(xiàn)實(shí)的人類和理想的人類》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年，第7頁(yè)，第13頁(yè)，第4頁(yè)，第11頁(yè)，第8頁(yè)，第8頁(yè)，第19頁(yè)，第5頁(yè)，第31頁(yè)，第5頁(yè)，第31頁(yè)，第18頁(yè)，第19頁(yè)，第19頁(yè)。

鄧小平：《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第364頁(yè)。

列寧：《列寧選集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第843頁(yè)。

江澤民：《論科學(xué)技術(shù)》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年，第77頁(yè)，第223頁(yè)。

江澤民：“加強(qiáng)人力資源能力建設(shè) 共促亞太地區(qū)發(fā)展繁榮”，《人民日?qǐng)?bào)》，2001年5月16日。

江澤民：《全面建設(shè)小康社會(huì) 開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面》，北京：人民出版社，2002年，第20頁(yè)。

聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)：《學(xué)會(huì)生存》，北京：教育科學(xué)出版社，1996年，第12頁(yè)。

責(zé)編 / 韓露（實(shí)習(xí)）