自相矛盾背后的中庸之道

摘 要：成語(yǔ)是中華語(yǔ)言文化的精粹，它以生動(dòng)的典故、精煉的語(yǔ)言、富有哲思的內(nèi)涵著稱。在語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)中，我們卻不難發(fā)現(xiàn)，針對(duì)同一事物，成語(yǔ)常常從兩個(gè)或多個(gè)角度進(jìn)行描述，有些甚至形成了一定程度的“矛盾”。研究這一文化現(xiàn)象，對(duì)理解中華文化品格具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文化品格；矛盾；漢字成語(yǔ)；文化自覺(jué)；集體無(wú)意識(shí)

一、封建性：忠君愛(ài)國(guó)與文化自覺(jué)

既然要談一個(gè)成語(yǔ)現(xiàn)象，自然要先從成語(yǔ)的由來(lái)講起。許多成語(yǔ)來(lái)源于歷史事件、前人故事和寓言傳說(shuō)，具有較強(qiáng)的故事性，經(jīng)過(guò)前人流傳整理形成了成語(yǔ)故事。這也正是成語(yǔ)大都有歷史典故或文學(xué)作品出處的原因?？v觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展歷程，與當(dāng)時(shí)的文化背景又有著密切關(guān)聯(lián)，這就造成了中國(guó)成語(yǔ)體現(xiàn)出了一種鮮明的封建性質(zhì)，即忠君愛(ài)國(guó)思想與文化自覺(jué)現(xiàn)象的出現(xiàn)。

我國(guó)的封建專制主義中央集權(quán)時(shí)期大都采用了高壓的文化政策，壓制了文化發(fā)展。正如英國(guó)哲學(xué)家羅素所言：“不穩(wěn)定和個(gè)性表露是密切相連的。有穩(wěn)定的社會(huì)制度是必要的，但是迄今想出來(lái)的一切穩(wěn)定制度都妨礙了藝術(shù)上或才智上的特殊價(jià)值的發(fā)展?！盵1]（西方哲學(xué)史。下卷。英。羅素。馬元德譯。漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)。2013.2重印。商務(wù)印書(shū)館）政治高度集權(quán)和社會(huì)穩(wěn)定在一定程度上限制了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，反而是在中央政權(quán)衰落、地方割據(jù)勢(shì)力強(qiáng)大、社會(huì)秩序混亂、人民生活黑暗的時(shí)期，出現(xiàn)了文化自覺(jué)現(xiàn)象。

所謂文化自覺(jué)，是借用中國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生在1997年提出的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建?？v觀我國(guó)古代歷史，不難看出這一點(diǎn)。戰(zhàn)火延綿給人民帶來(lái)沉重苦難的三國(guó)、晉朝，卻在文學(xué)領(lǐng)域鍛造了雄健渾厚的建安風(fēng)骨，培養(yǎng)了瀟灑不羈的竹林七賢，開(kāi)創(chuàng)了清高閑適的田園詩(shī)派。這些都體現(xiàn)了受到專制皇權(quán)、沉重賦稅、戰(zhàn)火侵襲的一些有識(shí)之士，無(wú)力改變黑暗現(xiàn)實(shí)，于是嘗試在文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)情感訴求。

“出淤泥而不染”出自宋代文學(xué)家周敦頤的名篇《愛(ài)蓮說(shuō)》，全篇以蓮花喻在世俗官場(chǎng)中仍能潔身自好的君子，表達(dá)了作者美好的政治愿望。愿望是美好的，可現(xiàn)實(shí)卻又告訴我們“近朱者赤，近墨者黑”、“耳濡目染”、“同流合污”。從表層意義看，這是理想與現(xiàn)實(shí)的差距。但究其本質(zhì)，這其實(shí)是關(guān)于主觀能動(dòng)性與客觀條件誰(shuí)的作用更大的一種爭(zhēng)論。 然而又何必爭(zhēng)論呢？這類強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的成語(yǔ)的出現(xiàn)本就是身處黑暗的文人臆想光明的一種出路而已，正如陶潛歸隱山林，不也正是證明了這位偉大的詩(shī)人實(shí)際上是無(wú)法忍受世俗官場(chǎng)的腐敗黑暗才將才情志氣投入文學(xué)嗎？再者，這些時(shí)期的文人，如陶潛一樣“性本愛(ài)丘山”心甘情愿地去歸隱的畢竟是少數(shù)。他們大多是想要進(jìn)入仕途，為國(guó)家社稷貢獻(xiàn)才能，無(wú)奈國(guó)將不國(guó)矣，難免力不從心。自身的雄心勃勃和凌云壯志與黑暗現(xiàn)實(shí)形成了強(qiáng)烈的矛盾沖突，于是有了這樣的一類與現(xiàn)實(shí)充滿了矛盾關(guān)系的成語(yǔ)。

與之相反，西漢盛行的文體——賦，隋唐時(shí)期盛行的駢文，無(wú)不是堆砌華麗之辭藻，不能言之有物，很難在文壇中占有一席之地，少有建樹(shù)。這樣的文化現(xiàn)象，實(shí)際上也是當(dāng)時(shí)政治清明、社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的

表現(xiàn)。

至于在民族危亡時(shí)期，南宋時(shí)蒙古人入侵，誠(chéng)然，存在著夏貴這樣叛變、投降的罪人，但更多的，尤其表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，卻是一個(gè)個(gè)的“硬骨頭”。他們對(duì)“大丈夫能屈能伸”、“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”之類的理論嗤之以鼻，像文天祥、陸秀夫這樣“寧死不屈”、“寧為玉碎不為瓦全”的忠臣烈士將永遠(yuǎn)被歷史銘記。也多虧了這一個(gè)個(gè)的硬骨頭，中國(guó)文化才不至于因?yàn)闀r(shí)代的變遷、政權(quán)的更替、外族的融入而丟了魂魄。

——中國(guó)的文學(xué)是有骨氣的。

二、主觀性：寫意功能與視角差異

較之西方文化，英語(yǔ)中也是有熟語(yǔ)的。但英語(yǔ)中的熟語(yǔ)常常是用幾個(gè)單詞組成，如“Practice makes perfect.”，表意直觀，絲毫不拐彎抹角，也少有引申義。而漢字成語(yǔ)則多引申義，一個(gè)成語(yǔ)常有兩個(gè)及以上的含義。要深入了解這一區(qū)別，我們不妨對(duì)比一下中西方美術(shù)的透視方式，通過(guò)兩者的視角差異，理解成語(yǔ)的寫意境界。

“不同文化對(duì)空間的差異性理解，導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。……在談到西方繪畫(huà)的空間觀時(shí)，人們很自然地就會(huì)想到透視法。……焦點(diǎn)透視法是通過(guò)一種體系思維來(lái)組織畫(huà)面的，雜亂的空間在焦點(diǎn)的統(tǒng)領(lǐng)下變得更為有序、更為明確。利用透視法組織構(gòu)圖可以使畫(huà)面秩序清晰，情境逼真，可以更好的表現(xiàn)真實(shí)?！保|北師范大學(xué)碩士論文《淺析繪畫(huà)空間的衍變》朱嗣春）這種焦點(diǎn)透視法誕生于15世紀(jì)的意大利，在文藝復(fù)興時(shí)期得到了高水平的發(fā)展，與人文主義相結(jié)合，成為文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家們強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界，強(qiáng)調(diào)人性，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的一大工具。由此可以看出西方藝術(shù)更側(cè)重于寫“實(shí)”，所以哪怕是那些用于講道理的熟語(yǔ)，也大都是直截了當(dāng)?shù)?，少有引申和隱喻。

“與焦點(diǎn)透視相比較而言，中國(guó)繪畫(huà)的散點(diǎn)透視法，更強(qiáng)調(diào)的是表現(xiàn)生命，更注重表現(xiàn)畫(huà)家胸中的自然。作為中國(guó)繪畫(huà)所獨(dú)有的散點(diǎn)透視之法，其發(fā)生根源就在于中國(guó)人對(duì)于自然物象的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。”（鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版第23卷第四期2010年12月《淺析中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視》華僑大學(xué)美術(shù)學(xué)院 趙洋）很多中國(guó)畫(huà)尤其是風(fēng)景畫(huà)，有一樣?xùn)|西是必不可少的——云，如何在有限的畫(huà)幅中表現(xiàn)山高？除了在上方畫(huà)上日月星辰營(yíng)造出“手可摘星辰”之境界，還有一個(gè)非常有趣的方式，就是在山腰處畫(huà)上幾朵云，自然而然顯出了山高，“云深不知處”更是有一種仙境之感。同理，《富春山居圖》則是巧妙運(yùn)用水畫(huà)出了富春江幾百里的美景，將中國(guó)畫(huà)寫“意”的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。

對(duì)比中西方美術(shù)的透視法，不僅可以看出寫“實(shí)”和寫“意”的區(qū)別，深入探究更是中西文化品格的差異。中國(guó)人講究含蓄內(nèi)斂，西方人則更加率直開(kāi)放。成語(yǔ)中出現(xiàn)的某些矛盾現(xiàn)象，也就不難解釋了。

西方有一個(gè)流傳已久的民謠：“丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位將軍；傷了一位將軍，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。”在針對(duì)細(xì)節(jié)的探討上，西方普遍認(rèn)為細(xì)節(jié)是非常重要的，源于美國(guó)氣象學(xué)家洛倫茨的混沌學(xué)說(shuō)中“蝴蝶效應(yīng)”就是最好的證明?！奥鍌惔?979年12月29日在華盛頓的美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)的演講：‘可預(yù)言性：一只蝴蝶在巴西扇動(dòng)翅膀會(huì)在德克薩斯引起龍卷風(fēng)嗎？”（愛(ài)德華·諾頓·羅倫茲 《決定性的非周期性流》1963發(fā)表于《大氣科學(xué)雜志》）維森·洛克菲勒的名言“1% error may result in 100% failure.”則直截了當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)的重要性。他還提出了著名的細(xì)節(jié)的不等式：100-1≠99 而100-1=0。從以上幾個(gè)例子可以看出，西方在對(duì)細(xì)節(jié)的探討上表現(xiàn)出了高度的同一性，即“一邊倒”地認(rèn)為細(xì)節(jié)是非常重要的。

中國(guó)成語(yǔ)中對(duì)細(xì)節(jié)的探討，卻出現(xiàn)了非常有趣的現(xiàn)象?！扒Ю镏蹋阂韵N螘之穴漏，百尋之屋以突隙之煙焚。 ”（《淮南子·人間訓(xùn)》）后演變?yōu)槌烧Z(yǔ)“千里之堤，潰于蟻穴”，同樣是對(duì)細(xì)節(jié)重要性的肯定。成語(yǔ)“一葉障目，不見(jiàn)泰山”出處是《鹖冠子·天則》：“一葉障目，不見(jiàn)泰山；兩豆塞耳，不聞雷霆?！毙稳菀黄瑯?shù)葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見(jiàn)；比喻為局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局的整體，也比喻目光短淺。與“千里之行，始于足下”“千里之堤，潰于蟻穴”“差之毫厘，謬之千里”等成語(yǔ)針?shù)h相對(duì)，“一葉障目，不見(jiàn)泰山”拋去了傳統(tǒng)觀念對(duì)細(xì)節(jié)重要性的肯定，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)全局性，要用整體思想去看待事物。這不僅是簡(jiǎn)單的視角轉(zhuǎn)換，更是思維方式的轉(zhuǎn)變。

深究中西成語(yǔ)、熟語(yǔ)體現(xiàn)出來(lái)的差異，也可以從中西文化品格角度入手。眾所周知，西方文明發(fā)源于古希臘，古希臘先哲亞里士多德說(shuō)過(guò)，“你不能同時(shí)聲稱某事物在同一方面既是又不是”，這被認(rèn)為是最早的無(wú)矛盾律。所謂無(wú)矛盾律，也稱矛盾律，是形式邏輯的基本規(guī)律之一，要求在同一思維過(guò)程中，對(duì)同一對(duì)象不能同時(shí)作出兩個(gè)矛盾的判斷，即不能既肯定它，又否定它。如不能說(shuō)“水是物質(zhì)”，同時(shí)又說(shuō)“水不是物質(zhì)”，這兩個(gè)判斷中必有一個(gè)是假的。矛盾律要求思想前后一貫，不能自相矛盾。公式是：“甲不是非甲”或“甲不能既是乙又不是乙”。無(wú)矛盾律在西方的起源直至不斷發(fā)展成熟，自然而然地對(duì)西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得西方人表現(xiàn)出一種更為直白、坦率、絕對(duì)的文化品格。與之相對(duì)的，中華民族自古以來(lái)就講究“人情世故”，說(shuō)話做事都呈現(xiàn)出一種委婉、圓滑、相對(duì)的文化品格。

中國(guó)與西方文化通過(guò)不同的視角，在敘事、表意上均有著明顯差異。中國(guó)成語(yǔ)的寫意功能，也在這種差異中發(fā)揮得淋漓盡致。

三、中庸性：儒學(xué)鉗制與集體無(wú)意識(shí)

著名作家馮驥才說(shuō)過(guò)：“國(guó)民性是文化學(xué)最深層的問(wèn)題之一，國(guó)民性所指是國(guó)民共有的文化心理，一種文化在人們共同的心理中站住腳，就變得牢固且頑固了?！敝袊?guó)的國(guó)民性，在很大程度上可以用“中庸”二字簡(jiǎn)言概之。究其原因，則是正統(tǒng)儒學(xué)鉗制下中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)的集體無(wú)意識(shí)。

先秦時(shí)期可謂是中國(guó)文化百花齊放的巔峰，言論自由程度是此后的任何一個(gè)朝代不可比擬的，其成就在思想領(lǐng)域有諸子百家爭(zhēng)鳴，在文學(xué)領(lǐng)域更是擴(kuò)大到整個(gè)奴隸社會(huì)，加之春秋時(shí)期孔子首創(chuàng)辦私學(xué)，為平民百姓制造了學(xué)習(xí)的條件，使學(xué)習(xí)不再是貴族的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)了“學(xué)術(shù)下移”。所以在先秦時(shí)期，可以說(shuō)文學(xué)深入了社會(huì)各個(gè)階層。直至秦始皇焚書(shū)坑儒，唯法家獨(dú)尊，開(kāi)啟了封建君主對(duì)思想領(lǐng)域高度控制的先河。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒的“新儒學(xué)”被采納，儒家學(xué)說(shuō)自此到封建王朝結(jié)束，一直被作為封建君主統(tǒng)治天下、鞏固皇權(quán)、實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)的重要手段。以儒學(xué)鉗制思想，在一方面維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“仁義禮智信”、“三綱五?！鄙羁逃绊懥巳嗣瘢瑢?duì)封建王朝的發(fā)展與繁榮做出了很大的貢獻(xiàn)。另一方面，儒學(xué)為封建統(tǒng)治者所利用，作為禁錮人民思想的工具，導(dǎo)致了中國(guó)封建社會(huì)國(guó)民性的“集體無(wú)意識(shí)”。

瑞士心理學(xué)家，分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格提出：“人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開(kāi)始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱‘集體無(wú)意識(shí)。”（1922年榮格《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》）榮格作為弗洛伊德的得意門生，細(xì)化了弗洛伊德的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，將無(wú)意識(shí)分為兩類，即“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”。所謂集體無(wú)意識(shí)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因?yàn)橛兄鄳?yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)作為這種集體無(wú)意識(shí)的支柱。

中庸，儒家的一種主張，待人接物采取不偏不倚、調(diào)和折中的態(tài)度。中庸之道可謂是儒家的最高標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來(lái)的，儒家思想也在宋朝發(fā)展到頂峰階段——程朱理學(xué)。宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人民生活相對(duì)安定。在這樣的社會(huì)大背景下，加之君主專制的加強(qiáng)，儒學(xué)在思想領(lǐng)域的鉗制，人民大多缺乏一種敢想敢講的靈性，故宋代正是中國(guó)國(guó)民“集體無(wú)意識(shí)”的代表時(shí)期。

臺(tái)灣作家柏楊先生將這種集體無(wú)意識(shí)形象的比喻為“醬缸文化”。他認(rèn)為，任何一個(gè)民族的文化都應(yīng)該滔滔不絕地流下去，而時(shí)間久了，污穢骯臟的東西就會(huì)沉淀，使文化無(wú)法流動(dòng)，變成死水，且越沉越多，越久越腐，就成了醬缸。“中國(guó)文化中最能代表這種特色的是‘官場(chǎng)。過(guò)去知識(shí)分子讀書(shū)的目的，就在做官。”（人民文學(xué)出版社，柏楊，2008年，《丑陋的中國(guó)人》）一旦知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)，立即受到官場(chǎng)中“一團(tuán)和氣”氛圍的熏染，“做事容易做人難”的感慨便油然而生了。那些本就只是想謀個(gè)一官半職為生計(jì)的就不必說(shuō)了，中國(guó)古代同樣有很多立志要為國(guó)為民的知識(shí)分子，可當(dāng)他們真正進(jìn)入了官場(chǎng)，情況又大相徑庭了。他們?cè)径枷氪蟾沙鲆环聵I(yè)來(lái)，想“出類拔萃”、“一枝獨(dú)秀”，然而官場(chǎng)內(nèi)部的運(yùn)作方式卻讓他們真切地意識(shí)到“木秀于林，風(fēng)必摧之”，這要?dú)w因于中庸思想要求為人處事要不偏不倚，調(diào)和適中，過(guò)于出彩是不應(yīng)該的，在這樣氛圍的長(zhǎng)期影響下，也難免逐漸流于平庸了。

以中庸之道為代表的儒學(xué)在官場(chǎng)發(fā)揮得淋漓盡致，在社會(huì)生活中的影響頗耐人尋味。一方面，它維護(hù)了社會(huì)的安定，促進(jìn)了人民的團(tuán)結(jié)。其中，謙辭、敬辭的廣泛運(yùn)用就是一大代表。自己發(fā)表看法謙稱“拋磚引玉”，別人說(shuō)話則表示要“洗耳恭聽(tīng)”，自謙而不卑微，尊敬而不諂媚，運(yùn)用得恰到好處，正是中庸。中庸的不斷發(fā)展，使儒學(xué)創(chuàng)始人孔子提倡的“禮”早已不再是周禮，而是循序漸進(jìn)地變?yōu)槿伺c人之間和諧相處的一種方式，發(fā)展為“禮儀”，并成為中國(guó)傳統(tǒng)美德。

另一方面，儒學(xué)也對(duì)中華文化品格造成了一系列的不好的影響。自秦始皇開(kāi)創(chuàng)中央集權(quán)制度以來(lái)，整個(gè)封建社會(huì)兩千多年都在沿用，偶有制度上的變法，但都沒(méi)有真正地觸及其根基，而且大多是以失敗告終，這與儒學(xué)統(tǒng)治下人民安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的現(xiàn)象有關(guān)?！笆澜缟洗蟾胖挥兄袊?guó)人天性懦弱，從不敢‘據(jù)理力爭(zhēng)。凡是據(jù)理力爭(zhēng)的，全被視為不安分的偏激分子。大家都在‘算啦算啦，過(guò)去的都過(guò)去啦里過(guò)日子?！保ǔ舐闹袊?guó)人）“激流勇進(jìn)”“狹路相逢勇者勝”等思想在儒家看來(lái)是不夠風(fēng)度的，是過(guò)于激進(jìn)的，“退一步海闊天空”才是君子所為。與近代西方國(guó)家鼓勵(lì)國(guó)民對(duì)外殖民擴(kuò)張、勇于冒險(xiǎn)的精神相對(duì)立，導(dǎo)致了中國(guó)人競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的嚴(yán)重缺失。除此之外，儒學(xué)的“三綱五常”對(duì)人權(quán)的壓迫，形成了畸形的社會(huì)風(fēng)氣。從先秦時(shí)期我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭《詩(shī)經(jīng)》中可以看出當(dāng)時(shí)自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)貌，《氓》、《摽有梅》等詩(shī)以女子的視角大膽地表達(dá)自己對(duì)愛(ài)情、對(duì)幸福美滿的婚姻的追求。根據(jù)真實(shí)事件改編的敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》中，漢末時(shí)期的少婦劉蘭芝被婆婆遣回娘家，十余日后縣令公子就派媒人來(lái)說(shuō)媒。這要是在中央高度集權(quán)的社會(huì)尤其是在宋朝以后是很難想象的，因?yàn)榈搅四菚r(shí)，女子改嫁是會(huì)受到極大歧視的。這一歧視現(xiàn)象的出現(xiàn)，正是受到儒家“從一而終”等思想的限制，不給婦女“良禽擇木而棲”的機(jī)會(huì)，形成了對(duì)婦女的壓迫。

在儒學(xué)鉗制下的古代社會(huì)，人民表現(xiàn)出了一種美名其曰“中庸”的集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)。一方面有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與鞏固統(tǒng)治，但另一方面也引發(fā)了一種消極、落后的處世態(tài)度，一定程度上阻礙了我國(guó)社會(huì)發(fā)展。

總結(jié)：成語(yǔ)是我國(guó)文化的一大精粹，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、人倫等方方面面，以此可以管窺出中華文化品格的幾個(gè)特點(diǎn)。正是擁有著像成語(yǔ)這樣燦爛的文化遺產(chǎn)、精神財(cái)富，中華民族才能歷經(jīng)幾千年風(fēng)吹雨打、朝代政權(quán)的更替、外族的入侵而不失魂魄，依然屹立世界民族之林。同時(shí)，成語(yǔ)的“矛盾”現(xiàn)象也可以折射出中華文化品格中的一些從古遺留至今的問(wèn)題，值得我們?nèi)ニ伎?、去反省?/p>

作者簡(jiǎn)介：郭夢(mèng)葉（1997—），重慶市江津中學(xué)高2015級(jí)在讀，研究方向：電影學(xué)、文學(xué)。