市民社會形態(tài)演變與道德治理路徑轉(zhuǎn)向研究

趙保全，羅承選

(中國礦業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州，221116)

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市民社會形態(tài)演變與道德治理路徑轉(zhuǎn)向研究

趙保全，羅承選

(中國礦業(yè)大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州，221116)

摘要：馬克思市民社會理論認為，市民社會具有歷史性和發(fā)展性。市民社會的形態(tài)演變，即政治形態(tài)、經(jīng)濟形態(tài)、文化形態(tài)的分離與變化，與公共理性和社會倫理道德的構(gòu)建具有內(nèi)在關(guān)系。這一理論對于推動中國道德治理向生活性轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)道德的生活性和生活性的道德的統(tǒng)一具有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：市民社會；形態(tài)；道德建設(shè)

道德問題與現(xiàn)代化進程相生相伴，反映著社會發(fā)展問題和內(nèi)在機制的缺失。探索市民社會理論的發(fā)展進程和邏輯理路，借鑒和運用相關(guān)理論探究中國市民社會形態(tài)，診治中國現(xiàn)代化過程中的道德難題，實現(xiàn)人民與國家、社會與政治、道德與倫理的內(nèi)在邏輯，是走中國道路的學術(shù)探索使命所在。因此，探詢社會形態(tài)、道德倫理與現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系，成為本文研究的邏輯起點。

一、 市民社會范疇和形態(tài)的歷史審視

市民社會范疇的源起與發(fā)展主要經(jīng)歷了古典市民社會、經(jīng)典市民社會、后市民社會等三個階段，其中以黑格爾和馬克思的概念界定為代表。黑格爾把市民社會視為“各個成員作為獨立的單個人的聯(lián)合”和“外部的國家，即需要和理智的國家”[1]，賦予市民社會特殊的倫理精神。馬克思在對國家主義、自由主義、國家神秘主義的市民社會理論批判的基礎(chǔ)上，把市民社會定義為“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式”[2]87-88，是一切非政治、非國家的“物質(zhì)的生活關(guān)系的總和”，把市民社會作為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”[2]88，推動了市民社會由“資本主義”形態(tài)的外延定義向物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵認知的轉(zhuǎn)變，客觀上為市民社會形態(tài)的認識確立了劃分依據(jù)。之后，葛蘭西拓展了黑格爾關(guān)于市民社會范疇的認識，把政治特征從市民社會中進行了剝離，突出其意識形態(tài)—文化關(guān)系領(lǐng)域特征以及文化整合和傳播功能。而哈貝馬斯以“生活世界—系統(tǒng)”為分析視角，對公共領(lǐng)域做了進一步擴展，喻指包括教會、傳媒、俱樂部、市民協(xié)會等能夠表達公共民意的領(lǐng)域。

市民社會是一個有機整體，由經(jīng)濟、文化(政治)和組織等形態(tài)構(gòu)成。市民社會的基本特征體現(xiàn)為市場經(jīng)濟、契約法理、組織自治、公共領(lǐng)域、多元文化。上述范疇的演變勾勒出市民社會發(fā)展的歷史軌跡，實現(xiàn)了從自然狀態(tài)向以政治化城邦國家的轉(zhuǎn)變，從政治形態(tài)向經(jīng)濟形態(tài)的分離，從經(jīng)濟形態(tài)向文化系統(tǒng)三大范式的轉(zhuǎn)變。

從經(jīng)濟形態(tài)而言，一定意義上，市民社會是市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化的共同產(chǎn)物。馬克思認為，市民社會的本質(zhì)在于經(jīng)濟領(lǐng)域。市民社會的一般利益就是各種自私利益的一般性，市民社會的共同利益就是自私利益的交換。哈貝馬斯歸之為“包含資本主義和私人占有制為基礎(chǔ)的市場體系”，即勞動市場、資本市場和商品市場及運行機制。市民社會奉行按等價交換的商品經(jīng)濟原則，成員擁有獨立地位，能夠按契約性法規(guī)進行自主行為，內(nèi)在規(guī)定著市民社會組織的自治性。政治國家與市民社會二元分離，市民社會相對獨立的價值在于以權(quán)利制約權(quán)利，市民社會的民主機制關(guān)鍵在于自治自律的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)的形成。但是，由于社會分工和資源占據(jù)的差異，成員以經(jīng)濟領(lǐng)域為圓心產(chǎn)生利益沖突，推動著私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的分離。正如黑格爾所說：“市民社會是個人私利的戰(zhàn)場，是一切人反對一切人的戰(zhàn)場，同樣，市民社會也是私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺，”[3]雖然這種認識存在絕對化的傾向，但也針對性地揭示了市民社會問題的經(jīng)濟根源。

從文化意識形態(tài)而言，市民社會本質(zhì)是一種商業(yè)文明，是人類文明形態(tài)的重要表現(xiàn)。市民社會觀念逐漸發(fā)展成為自主的社會文化領(lǐng)域。市民社會與政治國家分離后，便擁有了相對獨立的社會空間，“它不再是一個單純的經(jīng)濟——政治結(jié)構(gòu)體，更是一個文化生活的領(lǐng)域，是一個與經(jīng)濟政治結(jié)構(gòu)相聯(lián)系又相區(qū)別，與國家的意識形態(tài)相聯(lián)系又相區(qū)別的闡發(fā)生活意義的文化領(lǐng)域?！盵4]91馬克思認為，市民社會的基本精神雖然是利己主義和私人利益，但是它以通過同業(yè)公會而實現(xiàn)共同利益。市民社會個人獨立利益和權(quán)利意識的形成，通過合作與協(xié)商維護了公共利益和公共秩序，使得整個市民社會充滿了理性精神。他從思想層面賦予了市民社會獨特的意蘊，認為這一名稱“始終標志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[2]131，突出了經(jīng)濟領(lǐng)域的政治表達，即意識形態(tài)對上層建筑建構(gòu)的文化功能。葛蘭西則強化了市民社會的文化批判功能。哈貝馬斯把市民社會歸結(jié)為代表公眾意見的公共領(lǐng)域。于是，在社會交往基礎(chǔ)上構(gòu)筑的文化與觀念世界里，具有權(quán)利與責任意識、法治與誠信意識、多元與寬容意識、理性與批判意識、世界公民意識與俗世意識等特征。[4]91借助公共領(lǐng)域的文化導(dǎo)向與政治干預(yù)，市民社會逐步成為促進民主、維護社會核心價值體系的主要力量，逐漸實現(xiàn)與理論研究相契合的旨歸。

從共同體形態(tài)而言，市民社會研究已然超越了原子式探討模式，轉(zhuǎn)向了關(guān)注公共領(lǐng)域的組織形態(tài)。市民社會自治組織，使得由市場平等利益交往關(guān)系向利益共同體轉(zhuǎn)變?；谑忻裆鐣蛧业年P(guān)系，黑格爾提出了國家—市民社會二元分立式結(jié)構(gòu)，葛蘭西將其修正為國家—社會兩元框架，哈貝馬斯則進一步建構(gòu)為三元結(jié)構(gòu)，即國家—公共領(lǐng)域—市民社會。馬克思則擺脫了對立的方式，通過自由人的聯(lián)合體的設(shè)想，從理論上把市民社會提升為真實共同體。這樣，完成了從本源的共同體—市民社會—真正的共同體的三段式市民社會批判，也為共同體從虛無形態(tài)向真正形態(tài)的轉(zhuǎn)變梳理了理路。共同體形態(tài)，是市民社會區(qū)別于個體的重要標志，也拓展了私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的交集，為促進“國家的社會化”和“社會的國家化”搭建了介質(zhì)。綜上所述，關(guān)于市民社會的解讀已由政治維度、經(jīng)濟維度向文化交往維度轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出以文化為和意識形態(tài)為認識媒介的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)。

總之，馬克思關(guān)于市民社會理論的探索形成三個維度：社會物質(zhì)生產(chǎn)方式尤其是生產(chǎn)力發(fā)展的維度，標識了人對外部世界的實踐能力的發(fā)展程度；人際關(guān)系的維度，標識了人際交往范圍及其相互平等程度；人自身全面發(fā)展的維度，標識了人及其自由之尺度。[5]深入解讀市民理論，既回應(yīng)了學界對馬克思“道德缺失”的質(zhì)疑，也對馬克思道德元素的誤讀進行了批判，為道德理論研究確立了歷史唯物主義前提。因此，是否強調(diào)市民社會的歷史性，及其與政治國家的二分性，抑或從經(jīng)濟形態(tài)還是從日常生活、意識形態(tài)層面作為研究的起點，成為馬克思與當代西方學者在市民社會理論領(lǐng)域區(qū)分的基點。鑒于推進市民社會與國家的良性互動關(guān)系，如何認識和重建個人與國家倫理關(guān)系，應(yīng)對市場經(jīng)濟的“個人本位”和市民社會的“社會本位”、國家的“政治本位”，對解決的中國現(xiàn)代化難題影響頗大。筆者認為，中國市民社會的內(nèi)涵應(yīng)包括“兩個層次三個領(lǐng)域”，即個人、團體組織兩個層次，以及經(jīng)濟、社會和文化意識形態(tài)三個領(lǐng)域。

二、 市民社會與道德建設(shè)的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)

市民社會天然具有倫理道德性，其生成和發(fā)展離不開道德文化的引導(dǎo)與支持、公民道德的滋養(yǎng)，也體現(xiàn)了市民群體在倫理道德方面的共同話語與價值訴求多元化的差異性。。根據(jù)馬克思對市民社會與政治(國家)、經(jīng)濟(交往)、文化(上層建筑)關(guān)系的論證，印證了無論個體道德追求還是社會倫理秩序的建構(gòu)，都銘刻著唯物主義的痕跡，也體現(xiàn)了各要素內(nèi)在的邏輯關(guān)系以及科學性與道德性的同一。

從利益關(guān)系詮釋道德與交往形式的變化。在歷史唯物主義視閾內(nèi)，道德無論指向調(diào)節(jié)人與自然間的關(guān)系，還是指向調(diào)節(jié)人與社會、人與自身的關(guān)系，其立足點都離不開現(xiàn)實的利益關(guān)系。道德是調(diào)整社會與人的利益關(guān)系的精神實踐。實踐性是道德本質(zhì)特性，協(xié)調(diào)利益建構(gòu)是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。“無論是人對自然力控制的擺脫，還是對社會關(guān)系盲目控制力的擺脫，本身所要求的就是一種道德秩序的訴求?！薄叭说牡赖玛P(guān)系構(gòu)成人和社會發(fā)展的主要因素，在這種倫理秩序中提升和豐富自身的本質(zhì)，這是馬克思認為人類社會以及人的發(fā)展的根本目標?！盵6]市民社會的物質(zhì)生活領(lǐng)域必然反映和調(diào)整利益追求，引導(dǎo)和塑造道德認知、行為關(guān)系和社會倫理。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，處理道德和利益、個人利益與整體利益的關(guān)系問題，是市民社會倫理與道德的基本問題。市民社會為了維護共同體的利益，遵循約定俗成的行為準則和處事規(guī)則，并逐漸發(fā)展成為公共道德和群體倫理規(guī)范。作為特殊的社會意識形態(tài)，道德建設(shè)內(nèi)容受市民社會的制約。道德以能動的方式來引導(dǎo)、規(guī)范人們的社會實踐活動，從而實現(xiàn)對社會經(jīng)濟關(guān)系的把握。故研究和建構(gòu)市民社會，必須認識倫理道德的生產(chǎn)力性質(zhì)，尤其要重視道德對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步、維護國家穩(wěn)定的重要作用，在推動生產(chǎn)力進步和科技發(fā)展中提升個體道德素養(yǎng)，促進社會整體道德的進步。

從意識形態(tài)詮釋道德與權(quán)益表達的變化。馬克思把道德看作反映人們生活過程的社會意識形態(tài)?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵7]葛蘭西認為，文化教化、道德熏陶和價值觀念的塑造有助于形成社會共識與認同，把市民社會規(guī)定為對經(jīng)濟關(guān)系和需要體系加以調(diào)控的各種社會組織機構(gòu)和道德規(guī)范。[8]道德作為一種社會意識，從生活世界中發(fā)掘公共規(guī)范，反映社會發(fā)展的必然性，以及利益?zhèn)€體和群體的特殊訴求，張揚倫理道德超越世俗經(jīng)濟利益的文化功能，為社會發(fā)展樹立精神支柱和價值導(dǎo)向。所以，在市民社會中，對經(jīng)濟關(guān)系和利益分配方式的任何調(diào)整和變革，必然通過人們的思想觀念和社會思潮予以表現(xiàn)，以意識形態(tài)和文化的方式表達主觀需求，并呼吁和引導(dǎo)著現(xiàn)存?zhèn)惱眢w系的調(diào)整和糾正。馬克思從社會聯(lián)系和交往關(guān)系的角度對資本主義社會的批判，使我們對“物質(zhì)生活關(guān)系總和”以及市民社會、政治國家和意識形態(tài)相互關(guān)系的理解更為深刻，也為透過市民社會批判視角審視道德變化，建設(shè)新時期道德觀、促進和諧交往提供了借鑒。

總之，市民社會的實踐是道德建立的基礎(chǔ)。市民社會的道德整體狀況，取決于社會生活方式。因此，生活決定道德，道德是人生成的生活辯證法。無論是黑格爾、馬克思、葛蘭西還是哈貝馬斯都承認市民社會的道德屬性。市民社會對道德具有制約作用，道德也反作用于市民社會和國家的發(fā)展。市民社會的建設(shè)，提升了其成員的道德覺悟和道德自律，使得人在自主交往中的超越性意義得到體現(xiàn)，把道德生活的終極意義從理念世界轉(zhuǎn)回現(xiàn)實世界，促進了人們在世俗生活中實現(xiàn)了深層次上的倫理生活及其道德范式的轉(zhuǎn)變。鑒于國家和市民社會對道德體系的形成和完善的各自作用，在推進市民社會建構(gòu)的過程中，必須重視哈貝馬斯所提及的“社會國家化”與“國家社會化”的現(xiàn)象，真正處理好公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、公共道德和私人道德關(guān)系。

三、 市民社會特性與道德問題的根源

根據(jù)上述研究，中國的市民社會正在形成，表現(xiàn)為相對獨立的社會力量的形成，民間社會組織化程度的增強。甚至有學者判定，中國市民社會“在同一時空內(nèi)涵蓋了西方市民社會三個主要歷史發(fā)展階段的基本特征。”面對紛繁復(fù)雜的國家與社會建設(shè)任務(wù)，道德問題被高度關(guān)注，道德建設(shè)被寄予厚望，以道德問題透視社會機制弊端成為民族共識。[9]中國現(xiàn)代化進程中所遇到的社會難題，突出地表現(xiàn)為“道德滑坡論”還是“道德爬坡論”的論證和關(guān)注，迫切需要從道德建設(shè)領(lǐng)域中獲得解題力量。國家正在進行的道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理活動，聚焦人們對現(xiàn)代道德問題形成及其整治措施的關(guān)注，也與中國特色市民社會的發(fā)展進程密切相關(guān)。

經(jīng)濟倫理與工具理性的交鋒。發(fā)展市場經(jīng)濟是中國現(xiàn)代化的必經(jīng)路徑。當下，商品經(jīng)濟使得對利益的追求被極端放大，物質(zhì)主義與消費主義盛行，財富和欲望成為世俗追求的目標。功利主義和工具理性逐漸成為主導(dǎo)人們生活的價值取向，引發(fā)了權(quán)錢交易、腐敗、誠信等經(jīng)濟領(lǐng)域的道德難題。面對工具理性的強大攻勢，傳統(tǒng)道德理想主義因不適應(yīng)明顯式微，“道德倫理淪為經(jīng)濟的附庸”。從利益緯度解釋道德動機，把道德動力歸之于利益追求，成為以經(jīng)濟建設(shè)為中心的文化解讀的重要依據(jù)。甚至無視道德的特殊性，產(chǎn)生了“經(jīng)濟決定倫理”，過度宣揚道德的經(jīng)濟價值功能的異論。所以，高兆明等認為，“理性及其維系的社會倫理秩序成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的價值取向之一。通過對工具理性遮蔽價值理性的絕對宰割地位的批評，所要求的是恢復(fù)價值理性對于工具理性的優(yōu)先性地位?！盵4]91根據(jù)馬克思的觀點，“市民社會的基本特性即是物質(zhì)的自私生活”，“政治國家和市民社會的沖突就是普遍利益和私人利益的沖突”，中國實施的市場經(jīng)濟建立在公有制為主體的基礎(chǔ)上，不以嚴格界定私有產(chǎn)權(quán)為其特征，所推崇的商品經(jīng)濟中帶有明顯的國家意志，不可避免地產(chǎn)生了“虛幻的共同利益和個體訴求的碰撞”，與市民社會發(fā)展所要求在經(jīng)濟領(lǐng)域的獨立權(quán)益和政治要求有所沖突。如何批判“經(jīng)濟主義”造就的工具理性以及市場經(jīng)濟難以根治的“個體主義”，如何協(xié)調(diào)國家利益、集體利益和個人利益的關(guān)系，成為當下中國社會道德建構(gòu)的重點所在。

文化多元與主體意識的碰撞。道德通過利益與觀念和價值相聯(lián)系。道德與生活存在相互脫離的困境，一方面表現(xiàn)為由于階層固化、分配不公等非正義行為導(dǎo)致了傳統(tǒng)的道德說教難以令人信服，另一方面表現(xiàn)為公民為了自身權(quán)益保障進行消極抵抗，呈現(xiàn)出道德冷漠等復(fù)雜的社會心態(tài)。道德狀態(tài)與社會生活狀況密切相關(guān)。市民社會理論并非簡單的政治理想和道義理念，核心在于如何看待國家與社會、政府權(quán)力與公民權(quán)利的關(guān)系，目的在于構(gòu)建社會倫理關(guān)系及其秩序追求。伴隨現(xiàn)代化進程，中國社會結(jié)構(gòu)和社會分層開始分化，社會關(guān)系結(jié)構(gòu)、社會交往方式由封閉走向開放。根據(jù)部分學者的研究，中國倫理秩序從宗法——等級類型開始向公民——權(quán)利類型轉(zhuǎn)變，[4]34維護公民權(quán)利成為現(xiàn)代性倫理秩序的邏輯出發(fā)點。而市民社會經(jīng)濟權(quán)益和文化訴求機制均不完善，“經(jīng)濟中心”作為主導(dǎo)性意識形態(tài)，致使精神文化建設(shè)相對落后，遮蔽了社會成員多元的文化需求和權(quán)益表達。利益主體的多元化，造成了思維和價值的多元化，迫切需要與社民社會相適應(yīng)的道德體系。道德倫理作為文明體系，必然與一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟性質(zhì)相對應(yīng)。加之，在世界經(jīng)濟一體化的過程中，資本主義利用經(jīng)濟霸權(quán)和文化霸權(quán)，宣揚其價值體系和資本主義道德觀念，中國傳統(tǒng)的家國一體式道德體系和道德資源與社會實踐要求相背離，對當下市場經(jīng)濟下的道德體系產(chǎn)生了重要制約。面對社會發(fā)展所需要的倫理文化趨勢，特別是與西方奉行的“新教倫理”相比，中國堅守的泛道德主義，與社會實際存在明顯的不適應(yīng)性。

領(lǐng)域分化與社會交往的變化。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，必然帶動社會結(jié)構(gòu)變化。隨著城鄉(xiāng)管理體制的變更，城市新市民大量增加，社會公共組織不斷擴充，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、社會生活領(lǐng)域與國家政治生活領(lǐng)域的分化成為必然。中國正在經(jīng)歷著從“體制管理”到“社會治理”、從“熟人社會”到“陌生人社會”的轉(zhuǎn)變?？萍歼M步促進了電腦、手機、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介的大量運用，也促進了文化多元和交流自由。社會轉(zhuǎn)型也開啟了新的交往方式和生活方式，顯著標識是私人領(lǐng)域逐漸形成，道德倫理秩序逐步分化。特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的出現(xiàn)，將人際交往的經(jīng)濟和政治界限進一步模糊，呈現(xiàn)出群體性的道德狂歡和非理性傾向，為道德理想主義的泛起提供平臺。比如，當下盛行的網(wǎng)絡(luò)反腐和人肉搜索，常常以先驗道德判斷來審視問題，將社會問題予以道德擴大化，并試圖通過道德審判的方式尋求問題的解決，而忽視了“表叔”、“房叔”事件問題的實質(zhì)或社會根源所在。與市民迫切渴求的權(quán)益表達相比，中國長期形成的家國傳統(tǒng)和集中式政治體制，造成了國家生活對社會公共生活的越位和公共生活對私人生活的越位，消解了私人生活領(lǐng)域和個體道德追求，調(diào)節(jié)“陌生人社會”的道德機制和倫理秩序尚未完成，公共領(lǐng)域問題成為道德嚴重失范的領(lǐng)域，與正在建設(shè)中的市民社會產(chǎn)生了倫理悖論。

簡而言之，無論是從經(jīng)濟、文化、交往等角度分析，國家、群體、個人倫理道德觀念的沖突與矛盾，根源在于市民社會理論與實踐建設(shè)的相互脫節(jié)，而傳統(tǒng)的倫理文化在現(xiàn)代化進程中的失語和缺位，更是加劇了社會交往中的價值失衡和倫理秩序體系混沌。

四、 當下道德治理的基本轉(zhuǎn)向與實施路徑

解讀市民社會形態(tài)和中國道德問題的關(guān)系，根本目的在于進行批判式建構(gòu)。國家倫理與市民社會倫理的關(guān)系是當下中國道德建設(shè)的重要基礎(chǔ)。因此，根據(jù)市民社會對公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域關(guān)系的要求，當代道德治理的轉(zhuǎn)向與路徑建構(gòu)，必須面向生活、回歸生活、立足生活、指引生活。即道德認知、道德情感、道德行為和道德規(guī)范，都要與中國社會發(fā)展相適應(yīng)，體現(xiàn)出生活的道德性和道德的生活性。關(guān)鍵在于處理和協(xié)調(diào)好公共利益和私人利益，恰當處理公德和私德的問題，真正建構(gòu)起法制完善、道德發(fā)展的長效機制。

注重從個體道德向組織倫理研究轉(zhuǎn)變。民間社會組織化的進程加快，出現(xiàn)了大批的社團組織和新興的社會專業(yè)組織。市民社會研究證實，主體建構(gòu)力量已由個體向第三組織轉(zhuǎn)變。由此，樊浩先生認為，道德的主體從個體變成已經(jīng)獲得倫理性的集體(實體)，道德哲學研究應(yīng)進行重大轉(zhuǎn)向，“由對個體道德的反思推進到對集體或?qū)嶓w道德的批判，或者說，將道德哲學由個體道德發(fā)展到集體道德、實體道德?！盵10]61而公共組織代表著特定群體和團體的利益，在以組織的形態(tài)維護利益需要和表達訴求的同時，能夠在群體內(nèi)部凝聚共同意識，有助于推動私人道德與公共倫理的進一步融合。公共倫理將是適應(yīng)和服務(wù)于社會發(fā)展的道德秩序建構(gòu)的必然趨勢。與個體道德相比，公共倫理有更為合理和相對公正的利益表達，“即共同的價值和規(guī)范的形成意味著倫理超越了利己主義和個人主義的私人道德，將獨立的個人之間的相互承認和自主交往提到了一個更高的水平”。[11]不可忽視的是，R.尼布爾在《道德的人與不道德的社會》中論證了一個趨向：群體的道德低于個體的道德。樊浩也在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當代中國社會的集團行為，“因其表面上天生的倫理性以往一直逃逸于道德評價和道德規(guī)約之外，然而往往造成比個體更為嚴重的倫理與道德后果”。[10]39比如，“官二代”和“富二代”的道德問題一直被人詬病，意味著集體倫理失范走向了一個極端。反思倫理與道德之間的關(guān)聯(lián)，研究如何規(guī)范市民社會中第三領(lǐng)域的行為，促進倫理實體與道德個體之間的同一性，成為學界探索解決道德難題的必要之路。

注重從泛道德主義向日常生活場景轉(zhuǎn)變。基于生活意義上的道德，是指心靈向上的力量、理智的技能，是指能夠?qū)ι瞵F(xiàn)狀進行研判、做出選擇的技能，推動社會人向“道德人”轉(zhuǎn)變。市民社會擴大了人們的物質(zhì)交往，促進了現(xiàn)實生活和道德活動領(lǐng)域的拓展。傳統(tǒng)道德體系因與現(xiàn)實世俗追求相沖突，與廣大民眾的生活相脫離，難以適應(yīng)市民社會的需要。道德實踐的變化要求道德治理相應(yīng)變化，從關(guān)注道德的本質(zhì)意義和神圣式的道德價值，轉(zhuǎn)向關(guān)注當下個體的現(xiàn)實生存方式，關(guān)注市民生活的領(lǐng)域內(nèi)容，從倫理精神層面對社會成員的權(quán)益給予關(guān)懷。要關(guān)注日常生活世界中的焦點道德問題，比如公德和私德的分界，如何調(diào)整經(jīng)濟交往中的行為等。注重發(fā)展私德，從完善市民社會的根本架構(gòu)出發(fā)，調(diào)整和維護私人領(lǐng)域。根據(jù)當下市民社會建設(shè)實際，張博穎認為，市民社會倫理是維系市民社會發(fā)展的需要，并不超脫于道德形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)。[12]因此，市民社會道德更多體現(xiàn)為世俗化、一般性、大眾化的道德，不能等同于共產(chǎn)主義所追求的先進、高尚、理想的道德。所以，需要堅持取利不損人、利義兼顧的原則發(fā)展私德，追求、維護合法合理的私人利益，讓公民在充分參與社會化中，促進建立道德追求和價值取向多元化的新型道德機制。

注重個體私德建設(shè)向國家公德引導(dǎo)轉(zhuǎn)變。國家和市民社會相互依賴。大力推進公德建設(shè)，協(xié)調(diào)和維護國家的普遍利益與市民社會所捍衛(wèi)的特殊利益。道德倫理體系的完善，離不開國家對市民社會的干預(yù)和調(diào)節(jié)，通過立法來為市民社會確立普適性活動規(guī)則，特別要對市民社會無力解決的利益沖突進行協(xié)調(diào)，促進市民社會與國家良性互動。國家可通過完善社會危機管理等互動機制，高度關(guān)注公共組織和市民社會的普遍性訴求，以共同的利益求同，以意識形態(tài)同進，注重在物質(zhì)和精神層面回應(yīng)市民社會的訴求，凸顯其公共價值和社會意義，增強國家道義力量和法定權(quán)威。[13]同時，根據(jù)市民社會的發(fā)展要求，運用已經(jīng)相對成熟的價值導(dǎo)向和倫理追求，推動公民主動參與公共事務(wù)、社會公共組織和企業(yè)團體主動接受國家引導(dǎo)，在增強維護國家經(jīng)濟基礎(chǔ)的同時，擴大公共發(fā)展空間，以經(jīng)社會意識凝練的理性行為“國家的社會化”注入強大動力。另外，要充分考慮如人情社會等傳統(tǒng)文的影響，

促進道德行為向道德制度化建設(shè)的轉(zhuǎn)變。倫理實體是人的自由存在方式。倫理通過實踐被固化為社會制度，有著深刻的人文印痕和國家標識。羅爾斯以《正義論》和麥金太爾以《追尋美德》，為化解道德危機指明了兩條思路：一是把道德最基本的原則和精神植根于現(xiàn)代社會的制度設(shè)計之中，凸顯道德的當代社會功能；二是重樹道德的權(quán)威式地位，重返美德。[14]實現(xiàn)對自由、公平、正義的追求，與提升個體道德素質(zhì)和完善社會秩序同為一體。啟示我們，要進一步認識和調(diào)整道德與法律、民主和制度之間的關(guān)系，在特定領(lǐng)域和范圍內(nèi)不斷推進道德制度化，對自由選擇富有整體性的倫理道德要求予以理念式提升，強化感染力、影響力和實施力，建立合理、良性、健康的社會生活秩序和個體生命秩序。此外，不能將道德的社會功能擴大化，避免文化上的道德本位和社會生活中的泛道德主義，真正將道德的問題歸于道德。

促進傳統(tǒng)道德的“揚棄繼承”向“現(xiàn)代生長”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)道德思想不僅構(gòu)建了傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)核，而且奠定了民族精神的內(nèi)核和基本特質(zhì)。結(jié)合中國社會實踐的時代性和復(fù)雜性，一方面對傳統(tǒng)道德資源進行現(xiàn)代詮釋，揚棄“迂腐忠君、維護專制”等糟粕，一方面承續(xù)“內(nèi)圣外王”理想人格的時代意義，推動傳統(tǒng)的“熟人交往倫理”、“血緣道德”向“陌生人交往倫理”“市民道德”等現(xiàn)代社會需要轉(zhuǎn)變，促進理性自覺和道德自律與自社會現(xiàn)實生活的結(jié)合，進而實現(xiàn)與民族精神、時代精神的統(tǒng)一，內(nèi)化成當代中國人的品格和道德精神，在中國現(xiàn)代性進程中獲得新生。

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羅承選(1947-)，男，中國礦業(yè)大學馬克思主義學院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義道德哲學。

Form Evolution of Civil Society and Path Turn in Ethical Governance

ZHAO Bao-quan, LUO Cheng-xuan

(School of Marxism, China University of Mining and Technology, Xuzhou 221116, China)

Abstract：Civil society theory by Marx holds that civil society is historical and developmental. The evolution of civil society’s forms, namely, the separation and the change of the political forms, the economic forms and the cultural forms, has internal relations with the construction of the public rationality and social ethics and morality. This theory has reference significance for promoting the transformation of China’s moral governance to the aspect of life to realize the unification between moral life and life moral.

Key Words：civil society; form ; moral construction

中圖分類號：B82-051

文獻標識碼：A

文章編號：1009-105X(2015)02-0094-06

作者簡介：趙保全(1976-)，男，中國礦業(yè)大學馬克思主義學院博士生，副研究員,研究方向：馬克思主義道德哲學；