民國佛教慈善學(xué)校研究

明成滿

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山　243000)

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民國佛教慈善學(xué)校研究

明成滿

(安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山243000)

摘要：民國佛教慈善學(xué)校分為一般小學(xué)、佛化小學(xué)、工讀學(xué)校、文化補(bǔ)習(xí)學(xué)校等幾種。這幾類學(xué)校根據(jù)自身的情況確定不同的辦學(xué)宗旨和教學(xué)內(nèi)容，并采用先進(jìn)的教學(xué)方法和多樣化的德育手段。覺民小學(xué)等慈善學(xué)校有較為完善的內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)和管理制度，并注重發(fā)揮學(xué)生自我管理的作用。民國佛教慈善學(xué)校對當(dāng)時(shí)國民教育的發(fā)展、佛教的復(fù)興都有一定的促進(jìn)作用，也能為當(dāng)代佛教慈善事業(yè)的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：民國時(shí)期；佛教；慈善教育

在廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動因素的影響之下，民國佛教的慈善教育頗為興盛。慈善學(xué)校有佛教孤兒院、普通小學(xué)、佛化小學(xué)、職業(yè)學(xué)校和文化補(bǔ)習(xí)學(xué)校等。佛教孤兒院專門招收生活無依的孤兒，兼有救濟(jì)、佛化教育、灌輸文化知識、培養(yǎng)勞動技能等多方面的功能。當(dāng)時(shí)有代表性的佛教孤兒院有北京龍泉孤兒院、泉州開元慈兒院等。普通小學(xué)按照民國教育部的課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)置課程內(nèi)容，與社會力量興辦的普通小學(xué)無異，其中代表性的有鄞縣覺民小學(xué)、世界佛教居士林仁惠小學(xué)等。佛化小學(xué)除了學(xué)習(xí)民國教育部規(guī)定的主要課程內(nèi)容外，還學(xué)習(xí)佛學(xué)課程，其中代表性的有漳州南山學(xué)校、觀宗義務(wù)學(xué)校等。職業(yè)類學(xué)校實(shí)行半工半讀，主要目的是培養(yǎng)學(xué)生賴以謀生的技能，如北平廣濟(jì)寺平民工讀學(xué)校、佛化新青年會北京高級職工學(xué)校等。文化補(bǔ)習(xí)類學(xué)校主要針對成人，利用周末或晚上等業(yè)余時(shí)間進(jìn)行文化知識的補(bǔ)習(xí)，如世界佛教居士林義務(wù)通俗夜校、武昌佛學(xué)院附設(shè)平民小學(xué)等。根據(jù)筆者掌握的材料，尚未發(fā)現(xiàn)學(xué)界對民國佛教慈善學(xué)校作專門的研究。關(guān)于佛教孤兒院，筆者另有專文論述，故本文不作討論。本文主要利用新近出版的《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成》[1](以下簡稱《集成》)和《民國佛教期刊文獻(xiàn)集成補(bǔ)編》[2](以下簡稱《補(bǔ)編》)等史料文獻(xiàn)對其余四種慈善學(xué)校的教育情況進(jìn)行探討。

一、 慈善學(xué)校的收費(fèi)情況

民國佛教慈善學(xué)校的慈善程度不盡相同，有的學(xué)校承擔(dān)學(xué)生所有的費(fèi)用;有的學(xué)校則做不到這一點(diǎn)。請看下列表格。

表1　民國佛教慈善學(xué)校的收費(fèi)情況

上表顯示，民國佛教慈善學(xué)校在收費(fèi)上分為完全免費(fèi)和部分免費(fèi)兩種情況。永明小學(xué)等學(xué)校收取一些學(xué)費(fèi)，但是這些學(xué)費(fèi)在學(xué)校的總收入中只占很小的一部分。永明小學(xué)的收入來源如下：“收佛教會永明寺共捐基金二千元，每年息金洋一百八十元整；收翁傳發(fā)公捐助田十三畝零，每年產(chǎn)息洋約二十元整；收學(xué)雜費(fèi)洋每年二十元整；收道修和尚常年捐洋壹佰元整；收佛教會每年補(bǔ)助費(fèi)洋三百九十四元整；每年收入約七百一十四元整”[3]280?？梢姡烂餍W(xué)每年收入約714元，其中學(xué)費(fèi)收入有20元，學(xué)費(fèi)收入只占總收入的不到百分之三，從收入來源看此項(xiàng)收入可忽略不計(jì)。所以，永明小學(xué)等收學(xué)費(fèi)學(xué)校的慈善公益性質(zhì)仍體現(xiàn)得很明顯。

二、 慈善學(xué)校的辦學(xué)宗旨和目標(biāo)

民國時(shí)期不同類型的佛教慈善學(xué)校有不同的辦學(xué)宗旨和目標(biāo)。普通小學(xué)的辦學(xué)宗旨以鄞縣覺民小學(xué)最為典型和全面。請看下列表格。

表2　鄞縣覺民小學(xué)的辦學(xué)宗旨

(資料來源：鄞縣佛教會：《覺民小學(xué)訓(xùn)育概況》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第264頁)

從上表看出，鄞縣覺民小學(xué)從四個(gè)方面規(guī)定了辦學(xué)目標(biāo)和宗旨，每個(gè)方面既有總體的目標(biāo)要求，又闡明了訓(xùn)練的具體細(xì)目，將宏觀與微觀相結(jié)合，目標(biāo)更易達(dá)成。

佛化學(xué)校以漳州南山學(xué)校的規(guī)定最為全面：“遵依總理三民主義及現(xiàn)行教育法令，酌量地方情形，施以切實(shí)教育，培養(yǎng)建設(shè)人才、完成國民革命為宗旨；南山佛化教育機(jī)關(guān)，對于各區(qū)寺院之整頓，社會佛化之宣傳、應(yīng)負(fù)倡導(dǎo)、協(xié)助之責(zé)”[4]370?？梢姡鸹W(xué)的辦學(xué)目標(biāo)一般包括兩大方面:一是為適應(yīng)世俗社會的要求應(yīng)達(dá)到的政治、經(jīng)濟(jì)等方面的目標(biāo);二是在佛教事務(wù)、佛學(xué)修養(yǎng)方面應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)。

職業(yè)類學(xué)校分為初級和高級兩類，初級職業(yè)類學(xué)校一般冠以“工讀學(xué)?！钡拿Q。工讀學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)具有多重性，例如北平廣濟(jì)寺平民工讀學(xué)校的辦學(xué)宗旨是“救濟(jì)寒苦失業(yè)子弟，灌輸常識，習(xí)學(xué)工藝，養(yǎng)成其生活必需之技能”[5]163。表述目標(biāo)的文字雖然簡短，但是卻包含了三重內(nèi)容:一是救濟(jì)貧苦子弟;二是學(xué)習(xí)基本的文化知識;三是學(xué)習(xí)工藝，培養(yǎng)賴以謀生的一技之長。高級職業(yè)類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)主要以培養(yǎng)高級技工人才為主，例如佛化新青年會北京高級職工學(xué)校規(guī)定“本校以養(yǎng)成高級職工人才，開展國民生計(jì)、培植勞工道德、應(yīng)付世界潮流為宗旨”[6]446。

文化補(bǔ)習(xí)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)在于給文盲半文盲補(bǔ)習(xí)基本的文化知識，如世界佛教居士林義務(wù)通俗夜校規(guī)定其辦學(xué)宗旨是“灌輸一般平民智識”[7]266；廈門佛教慈兒院附設(shè)的覺世夜習(xí)學(xué)?！耙云占敖逃葷?jì)一般青年失學(xué)，授以普通文字及生活上必須之知識，俾將來得以自謀生活為宗旨”[8]545。

三、 民國佛教慈善學(xué)校的教學(xué)

(一) 教學(xué)內(nèi)容

在下列表格中每種類型的慈善學(xué)校都列出了一個(gè)或兩個(gè)有代表性學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。

表3　民國佛教慈善學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容

從上表可看出以下幾點(diǎn)：其一，國民政府教育部規(guī)定的小學(xué)課程是普通小學(xué)、佛化小學(xué)、初級職業(yè)類學(xué)校都要完成的學(xué)習(xí)內(nèi)容;其二，勞動技能的培養(yǎng)是除佛化小學(xué)外的其它學(xué)校都非常注重的內(nèi)容;其三，佛化學(xué)校除了文化知識的學(xué)習(xí)外，偏重于佛學(xué)課程的開設(shè)；補(bǔ)習(xí)學(xué)校以教會成人識字和基本的運(yùn)算為主要的教學(xué)內(nèi)容。

表格中所提到的四川各縣佛教會興辦的佛化小學(xué)所學(xué)佛學(xué)課程具體如下：“初小第一年，佛教初學(xué)課本、四十二章經(jīng)、禪門課誦；初小第二年，佛遺教經(jīng)、八大人覺經(jīng)、俱舍頌、釋迦牟尼成祖記、禪門課誦；初小第三年，沙彌律儀誦、八識規(guī)矩頌、百法明門論、釋迦如來成道記、禪門課誦”[13]216?！俺跣〉谒哪辏浲咏?jīng)要解、念佛伽陀、唯識三字經(jīng)、釋迦如來成道記、二課合解；高小第一年，佛學(xué)通釋、二課合解；高小第二年，禪林寶訓(xùn)、信心銘、七佛偈、證道歌、完慧相資歌、愿生偈、醒世子、家時(shí)、釋氏稽古略、金剛經(jīng)”[14]202。可見，這些佛化小學(xué)在6年中要學(xué)習(xí)30種佛學(xué)課程。

為什么注重在佛化學(xué)校推行佛學(xué)教育？當(dāng)時(shí)佛教界人士認(rèn)為世界文化可分為兩大類:一是“了義文化”;二是“不了義”文化。了義文化可以做到“為統(tǒng)貫研究，開啟大雄共智，共塵合覺，以圖公眾之樂利也”。不了義文化“為分部研究，開啟強(qiáng)力意志，背覺合塵，以成個(gè)性私自之能為也”；世界能做到“通徹兩種文化，不偏不執(zhí)，純乎中道，圓融無礙，經(jīng)數(shù)千百年，專致精進(jìn)，而為一切世界無上等精神文明者，厥唯佛學(xué)”[15]302。這是說明佛教文化能讓世界上的文化圓融無礙、和諧發(fā)展。

(二) 自學(xué)輔導(dǎo)法和設(shè)計(jì)教學(xué)法

關(guān)于民國佛教慈善學(xué)校的教學(xué)方法，鄞縣覺民小學(xué)有“自學(xué)輔導(dǎo)、啟發(fā)式、低年級兼用設(shè)計(jì)教學(xué)法”[10]256，永明小學(xué)的“中年級采用自學(xué)輔導(dǎo)兼用設(shè)計(jì)教學(xué)法；低年級采用設(shè)計(jì)教學(xué)法”[3]282?？梢姡詫W(xué)輔導(dǎo)法、設(shè)計(jì)教學(xué)法等是較常用的教學(xué)方法。作為民國佛教慈善學(xué)校常用的教學(xué)方法，這里對它們分別作簡單的介紹。

1913年前后，隨著歐美所謂“民主”教育思想傳入中國，在全國各地的小學(xué)中，開始興起一股教學(xué)改革的熱潮，國外的多種教學(xué)模式被介紹給廣大教師，并在許多學(xué)校中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。其中在小學(xué)教育界最有影響的當(dāng)屬“自學(xué)輔導(dǎo)法”。這種教學(xué)方法反對在教學(xué)過程中由教師包辦一切，注重發(fā)展兒童的積極性與自主性，要求學(xué)生自學(xué)的同時(shí)，教師要加以必要的輔導(dǎo)。

20世紀(jì)20年代前后，在杜威教育理論的影響下，克屈伯的“設(shè)計(jì)教學(xué)法”傳入中國，在俞子夷、沈百英等教育家的推動下，這一教學(xué)法在當(dāng)時(shí)小學(xué)教育界得到廣泛運(yùn)用?！霸O(shè)計(jì)教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)兒童的自主活動、動手能力、合作意識和生活實(shí)踐等，為當(dāng)時(shí)教育實(shí)踐注入了一股新的活力。有學(xué)者認(rèn)為，設(shè)計(jì)教學(xué)法的許多理念在今天仍然值得我們借鑒，如設(shè)計(jì)教學(xué)法就是以自發(fā)活動即自愿活動為中心，混合組織各科教材的活動課程；就是為了設(shè)計(jì)一種盡可能像生活的教育；就是必須使學(xué)生專心致志地做，使學(xué)生對于具有問題性質(zhì)的活動必須自己負(fù)責(zé)計(jì)劃與實(shí)行。目前我國中小學(xué)廣泛推行的探究教學(xué)、情景教學(xué)、問題教學(xué)、愉快教學(xué)、活動教學(xué)以及合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)等無疑也是從設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)驗(yàn)中獲得了諸多有益的啟示[16]。

(三) 小先生制

“小先生制”是陶行知在教育實(shí)踐中依據(jù)“即知即傳人”的原則，采取小孩教小孩、小孩教大人的方法,倡導(dǎo)并推廣實(shí)施的一種教育組織形式。它是在教育落后的情況下，促進(jìn)教育普及的一種有效手段。一些民國佛教慈善學(xué)校如鄞縣覺民小學(xué)除了重視對本校學(xué)生的教育外，也實(shí)行小先生制。為了讓小先生制更富有成效，覺民小學(xué)還成立了小先生導(dǎo)師團(tuán)。該團(tuán)的工作范圍如下：“輔助小先生的教學(xué)方法，輔助小先生編制教材，輔助小先生制作教具，解決小先生之困難問題，考察小先生的工作成績，出席小先生團(tuán)員大會，實(shí)地巡回指導(dǎo)。每兩周開一次會，由團(tuán)長召集，于必要時(shí)召開臨時(shí)會議”。此外，該校還出版《小先生》半月刊，欄目有“小先生學(xué)做”、“小先生的通訊”、“小講壇”、“小先生的施教消息”等，并對成績優(yōu)良的小先生予以獎勵，并對小先生制予以擴(kuò)大宣傳[17]257。

此外，一些佛教慈善學(xué)校在教學(xué)上的指導(dǎo)原則比較先進(jìn)。例如鄞縣覺民小學(xué)就有這樣一些教學(xué)指導(dǎo)原則：“從舊到新、從遠(yuǎn)到近、從易到難、從簡到繁、從具體到抽象、從心理到論理、從基本到高深、從問題到直敘”[18]260。從現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)的視角看，這些原則符合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，有一定的借鑒價(jià)值。

四、 民國佛教慈善學(xué)校的德育手段

民國時(shí)期佛教慈善學(xué)校注重用多種手段加強(qiáng)德育建設(shè)，主要有以下幾方面的表現(xiàn):

(一) 利用“總理紀(jì)念周”集會加強(qiáng)德育建設(shè)

國民政府時(shí)期為了紀(jì)念孫中山先生，有一個(gè)“總理紀(jì)念周”的紀(jì)念儀式。“總理紀(jì)念周”儀式最初起源于軍隊(duì)，后來在全國推廣開來，逐漸滲透到黨、政、軍、學(xué)、群，乃至公共生活的各個(gè)方面。在宗教儀式般的氛圍下，領(lǐng)袖、偉人和英雄的紀(jì)念事宜，與精神偶像的塑造和集體信仰的整合緊密結(jié)合起來，成為一種政治資源，服務(wù)于國民黨集權(quán)統(tǒng)一的政治權(quán)威的建構(gòu)和鞏固?！翱偫砑o(jì)念周”的重點(diǎn)并不在于紀(jì)念孫中山、宣傳孫中山的思想，而在于宣講時(shí)事政策，結(jié)合本單位的實(shí)際情況進(jìn)行道德及其它相關(guān)教育[19]。下面以世界佛教居士林的仁惠小學(xué)為例,說明當(dāng)時(shí)慈善學(xué)校利用“總理紀(jì)念周”這一紀(jì)念儀式加強(qiáng)德育建設(shè)的情況。請看下列表格。

表4世界佛教居士林仁惠小學(xué)的“總理紀(jì)念周”

周次紀(jì)念周教育集會的內(nèi)容第二周報(bào)告校務(wù);報(bào)告時(shí)事;學(xué)生自治會成員宣布就職;教唱學(xué)歌。第三周分發(fā)學(xué)生品行評定方法,廢歷年關(guān)學(xué)生不得籍故請假。第四周學(xué)生演講團(tuán)演講;上屆服務(wù)兒童圖書館職員殷勤盡職者,由潘校長發(fā)給獎品,以資鼓勵。第八周三月二十一日為地方紀(jì)念日,校長報(bào)告紀(jì)念事由,教務(wù)主任演說“應(yīng)報(bào)如何的心理始合紀(jì)念的原則”。第九周三月二十九日為革命先烈紀(jì)念日。除停課一天以志哀悼外,上午九時(shí)全體師生集合禮堂,舉行紀(jì)念會。校長報(bào)告革命先烈殉難事略,繼由朱滌心先生及教員相繼演說先烈經(jīng)過事實(shí),及我們應(yīng)如何繼續(xù)努力,以慰先烈等語。第十周四月四日兒童紀(jì)念日。由校長潘人偉君報(bào)告兒童節(jié)的意義、及慶祝會的旨趣。續(xù)即繼以各種演說與游藝,其最足引起觀眾者,如慈兒院學(xué)生參加之啞鈴操和軍笛。態(tài)度活潑,音韻悠揚(yáng),及該校新劇中有汪琦救國一幕,慷慨激昂,有聲有色,猶足令一般兒童悠然發(fā)生愛國之觀念。

(資料來源：世界佛教居士林：《本林仁惠小學(xué)校務(wù)記錄》，《世界佛教居士林林刊》第37期，《集成》第16卷，第21-23頁；世界佛教居士林：《仁惠小學(xué)紀(jì)念兒童節(jié)》，《世界佛教居士林林刊》第37期，《集成》第16卷，第107頁。)

從上表看出，仁惠小學(xué)利用“總理紀(jì)念周”的儀式進(jìn)行內(nèi)容豐富的思想道德教育，這些教育內(nèi)容包括時(shí)事報(bào)告、教唱學(xué)歌、獎勵勤勉、紀(jì)念日的紀(jì)念和操行評定等，可見總理紀(jì)念周是仁惠小學(xué)重要的德育陣地。

(二) 其它多樣化的德育手段

當(dāng)時(shí)民國佛教慈善學(xué)校除了普遍利用“總理紀(jì)念周”儀式進(jìn)行道德教育外，在先進(jìn)德育思想的指導(dǎo)下，采用多種德育手段以增強(qiáng)德育效果，以下主要以鄞縣覺民小學(xué)和世界佛教居士林仁惠小學(xué)為例加以說明。

關(guān)于德育的指導(dǎo)思想和原則，鄞縣覺民小學(xué)有明確的規(guī)定：“原則有多積極指導(dǎo)，少消極抑制；多用間接方法少用直接方法；教師以身作則使其無形受到感化；充實(shí)學(xué)生生活的實(shí)質(zhì)與社會相和諧”[20]264。在這樣的德育思想和原則的指導(dǎo)下，該校注重通過“出席、秩序、清潔、敏捷等方面的比賽，還有人格、健康、演講等比賽”來加強(qiáng)道德教育。民國佛教期刊顯示，每種比賽情況都有特制的評比表格，每種比賽都從不同的方面進(jìn)行評比打分，現(xiàn)將相關(guān)信息整理如下:

表5　鄞縣覺民小學(xué)的比賽

① 所謂“123”記分制，即成績好記“3”，不好記“1”，中等記“2”。

(資料來源：鄞縣佛教會：《覺民小學(xué)訓(xùn)育情況》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第266-270頁。)

除此以外，鄞縣覺民小學(xué)還采用其它多種德育手段。

組織學(xué)生捐款救國。在抗戰(zhàn)時(shí)期，世界佛教居士林仁惠小學(xué)發(fā)起成立了長期救國儲金會：“全體教職員暨學(xué)生自治會見政府宣布長期抗日，深為感動。即日起發(fā)起組織長期救國儲金會。將所儲之金，悉數(shù)捐助救國之用。而吾儕小學(xué)生，肩無荷搶之力，不能服務(wù)于沙場，雖有愛國熱忱，苦無效力余地。乃經(jīng)幾度討論，組織長期救國儲金會，將所儲之金，悉數(shù)存于上海市儉德銀行，以充政府抵抗暴日購置槍械、或其他軍用品之補(bǔ)助。然本校能力微薄，愿滬上各小學(xué)共襄義舉，集腋成裘。大之可以早日收復(fù)失地，爭國家光榮；小之可以張愛國熱忱，樹吾儕人格”[21]194。這里有兩點(diǎn)值得我們注意:一是該小學(xué)的學(xué)生不但自己捐款救國，而且號召上海各小學(xué)效仿，說明仁惠小學(xué)的這一行為至少在上海是領(lǐng)先的；二是他們已經(jīng)明確認(rèn)識到這一行為不但有助于抗日，也有利于學(xué)生良好人格的形成，是一種效果不錯(cuò)的德育手段。請看下表。

表6　鄞縣覺民小學(xué)的德育手段

(資料來源：鄞縣佛教會：《覺民小學(xué)訓(xùn)育情況》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第271頁。)

每周公民訓(xùn)條制度。世界佛教居士林仁惠小學(xué)的每周公民訓(xùn)條羅列以下五條:“我自己能做的事一定要自己做”，“書籍文具不可浪費(fèi)”，“不可高聲嬉笑妨害公眾安寧”，“勿以小事而不作”，“以父母待我之心待父母”[22]21-23。這些公民訓(xùn)條涉及到自立、節(jié)約、遵守公共秩序、勤勉、孝敬等方面，是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的很好途徑。馬來西亞檳榔嶼由華僑開辦的菩提學(xué)院附設(shè)小學(xué)像國內(nèi)的佛教慈善學(xué)校一樣，也采用每周公民訓(xùn)條制度，這一制度又叫做“中心周訓(xùn)練”，具體做法是“以十二守則及時(shí)節(jié)環(huán)境所需為中心周訓(xùn)練德目，每星期一舉行周訓(xùn)，將中心周應(yīng)行細(xì)目標(biāo)寫于三角板上，放在交通集中場所，每周內(nèi)舉行觀念及實(shí)踐考察”[23]363。

五、 民國佛教慈善學(xué)校的管理

(一) 縣市佛教會等機(jī)構(gòu)對下屬慈善學(xué)校的統(tǒng)一管理

民國時(shí)期一些縣市佛教會或其它機(jī)構(gòu)對下屬慈善教育團(tuán)體進(jìn)行統(tǒng)一的管理。例如，民國時(shí)期浙江鄞縣佛教會下屬有多個(gè)慈善學(xué)校，中國佛教會鄞縣分會執(zhí)監(jiān)聯(lián)席會議是這些慈善學(xué)校的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，對它們進(jìn)行統(tǒng)一的管理[24]246。再如，“長沙八大叢林，及各寺庵所辦私立平民小學(xué)校，約共十余所，其職員組織，即各現(xiàn)任主持充任校長，當(dāng)家管理庶務(wù)。近年來聘請教員，多由區(qū)公所為之介紹，對于小學(xué)行政程序，與部尚有未合。桐溪寺住持陜鑫和尚，有鑒及此，立謀改善，同時(shí)于寺產(chǎn)辦理公益事業(yè)之計(jì)劃，亦擬促早日實(shí)現(xiàn)。以其福利社會，日前特與慈兒院院董超塵法師等商定，發(fā)起組織長沙僧寺私立小學(xué)校校董會，為著手進(jìn)行整理之初步，聞已分呈各主管機(jī)關(guān)，請予備案云”[25]342?？梢?，長沙各叢林和各寺庵發(fā)起成立了長沙僧寺私立小學(xué)校校董會，對各僧立慈善小學(xué)進(jìn)行統(tǒng)一的管理。

(二) 慈善學(xué)校的內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)

民國佛教慈善學(xué)校內(nèi)部設(shè)立了較為完善的管理機(jī)構(gòu)。例如鄞縣覺民小學(xué)內(nèi)部設(shè)立了四級管理機(jī)構(gòu)：一級機(jī)構(gòu)為校董會；二級機(jī)構(gòu)為校長主持下的校務(wù)會議；三級機(jī)構(gòu)為學(xué)校的總務(wù)部、教務(wù)部和訓(xùn)育部；四級機(jī)構(gòu)為總務(wù)部、教務(wù)部和訓(xùn)育部的下轄各股，總務(wù)部下轄有文書股、交際股、會計(jì)股、庶務(wù)股、保管股和衛(wèi)生股，教務(wù)部下轄有成績股、測驗(yàn)股、學(xué)籍股、統(tǒng)計(jì)股、教具股和圖書股，訓(xùn)育部下轄有級務(wù)股、訓(xùn)導(dǎo)股、體育股、監(jiān)務(wù)股、懲獎股和會務(wù)股[24]246。關(guān)于各股的管理職能，請看下表。

表7鄞縣覺民小學(xué)內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)的具體職能

各部名稱下屬各股具體職能總務(wù)部文書股掌管公牘簿籍表格印刷品之抄寫印刷及記錄各項(xiàng)會議決議之案件交際股掌管招待參觀人及調(diào)查聯(lián)絡(luò)畢業(yè)生校友等事宜會計(jì)股掌管全校經(jīng)濟(jì)之出入,保管簿據(jù)編造預(yù)算決算書等。庶務(wù)股掌管全校校工收發(fā),教科消耗品,學(xué)用品,以及全校廳屋場地之清潔,校具修理添制等事務(wù)。保管股掌管校具儀器等之保存及處理事宜衛(wèi)生股掌管全校校舍場地及教職員學(xué)生等之各項(xiàng)衛(wèi)生事宜教務(wù)部成績股揭示保管兒童學(xué)業(yè)成績,籌備舉行各種成績展覽會。學(xué)籍股掌理兒童學(xué)籍、每日每月結(jié)算出席缺席兒童數(shù)及統(tǒng)計(jì)兒童勤惰事宜。測驗(yàn)股主持全校測驗(yàn)材料之統(tǒng)一及測驗(yàn)方式之規(guī)定事宜統(tǒng)計(jì)股掌管全校一切統(tǒng)計(jì)及調(diào)制各種圖表等教具股掌管全校各種教具用品事宜圖書館掌管圖書之整理、添置、保管事宜。訓(xùn)育部級務(wù)股掌管各級在訓(xùn)育方面應(yīng)行規(guī)劃統(tǒng)一等事宜訓(xùn)導(dǎo)股注意兒童品行學(xué)業(yè),施以個(gè)別訓(xùn)練。體育股注意兒童體格之檢查及鍛煉事宜懲獎股主持全校懲獎方式之規(guī)定及處理其他懲獎事宜監(jiān)護(hù)股注意學(xué)校風(fēng)紀(jì)及兒童品行的優(yōu)劣點(diǎn),研究改進(jìn)方法并處理兒童懲獎事宜。舍務(wù)股注意寄宿生飲食起居及宿舍設(shè)備的清潔事宜,并督促兒童自行保管宿舍用具。

(鄞縣覺民小學(xué)：《行政組織大綱》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第249-250頁。)

從上表看出，覺民小學(xué)的基層管理機(jī)構(gòu)共有18個(gè)股，每個(gè)股都有具體而明確的管理事務(wù)，這樣就保證了學(xué)校日常管理的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

此外，覺民小學(xué)在管理中還充分發(fā)揮教職工的作用。該小學(xué)在管理過程中召開的各種會議如“校務(wù)會議、總務(wù)會議、教務(wù)會議、訓(xùn)育會議和各科教學(xué)會議，均由全體教職員工參加；編審委員會由教職員中推定三人以上組織之，辦理關(guān)于?？捌渌镏帉徥乱耍粚W(xué)生升學(xué)及職業(yè)指導(dǎo)委員會，由教職員中推定三人組織之，辦理關(guān)于學(xué)生升學(xué)擇業(yè)事宜。各種臨時(shí)會議由教職員中推選組織之”[26]251。

(三) 學(xué)生的自我管理

“學(xué)生自治”是五四運(yùn)動后在教育領(lǐng)域出現(xiàn)的一種新思潮和新實(shí)踐，其以學(xué)生為主體的價(jià)值取向推動學(xué)校教育管理理念的革新及教育管理制度的改革。 學(xué)界關(guān)于民國時(shí)期學(xué)生自治的研究成果主要是關(guān)于大學(xué)生和中學(xué)生[27]，尚未發(fā)現(xiàn)有成果介紹當(dāng)時(shí)小學(xué)生自治的有關(guān)情況。下面以鄞縣覺民小學(xué)為例說明當(dāng)時(shí)佛教慈善小學(xué)的學(xué)生自治情況。請看下表。

表8　鄞縣覺民小學(xué)的學(xué)生自治情況

(資料來源：鄞縣佛教會：《覺民小學(xué)訓(xùn)育概況》，《鄞縣佛教會會刊》第2期，《集成》第130卷，第273-274頁。)

從表格看出，覺民小學(xué)的自治組織仿照“鎮(zhèn)”這一級行政管理機(jī)構(gòu)而設(shè)立，全體學(xué)生被稱為“公民”，建立了管理機(jī)構(gòu)鎮(zhèn)民大會、執(zhí)行委員會和監(jiān)察委員會。執(zhí)行委員會還下轄多個(gè)具體管理部門，都由學(xué)生進(jìn)行自主管理。這些做法對于培養(yǎng)學(xué)生的公民意識、適應(yīng)社會環(huán)境和自我管理的能力都有重要的意義。

(四) 管理制度

以下從考試、請假和獎懲三個(gè)方面說明民國佛教慈善學(xué)校的內(nèi)部管理制度。

1. 考試制度

下表列出了漢口宏化小學(xué)、世界佛教居士林仁惠小學(xué)、鄞縣覺民小學(xué)、南山佛化學(xué)校四所慈善小學(xué)的考試制度。

表9　鄞縣覺民小學(xué)等學(xué)校的考試制度

從上表可看出以下幾個(gè)信息:其一，這些佛教慈善學(xué)校的考試類型較多，有隨堂口頭考試、月考、學(xué)期考和畢業(yè)考等;其二，注重學(xué)習(xí)過程的考核，如南山佛化學(xué)校將平時(shí)隨堂口頭考試的成績與學(xué)期總評成績掛鉤;其三，根據(jù)考試成績的高低決定學(xué)生的修業(yè)證書和畢業(yè)證書的發(fā)放以及是否留級等事宜，如世界佛教居士林仁惠小學(xué)和南山佛化學(xué)校在這方面都作了明確的規(guī)定;其四，借考試之機(jī)，向社會和教育主管部門展示自己的教育質(zhì)量，如漢口宏化小學(xué)畢業(yè)考試的各個(gè)環(huán)節(jié)都接受地方教育主管部門的管理和監(jiān)督。

2. 請假制度

世界佛教居士林仁惠小學(xué)的請假制度在佛教慈善小學(xué)中最具代表性，“為防止學(xué)生請假弊端起見，特印請假條存學(xué)校備用。凡學(xué)生確有事必須請假，應(yīng)先向?qū)W校領(lǐng)取假條，由家長填就或簽字、或蓋章，送經(jīng)本校批準(zhǔn)方為有效，時(shí)間至多一星期，萬一逾時(shí)，必須續(xù)假，若無請假條，或雖有但未經(jīng)學(xué)校批準(zhǔn)，擅自曠課十日內(nèi)，照缺課扣分，逾兩星期者除名，所繳各費(fèi)，概不退還”[9]99。從規(guī)定看出，該小學(xué)的請假制度較為完備，專門印制格式假條、家長簽字、續(xù)假等規(guī)定都能防止學(xué)生弄虛作假。

3. 獎懲制度

下表列出了民國時(shí)期一些佛教慈善學(xué)校的獎懲制度。

表10世界佛教居士林仁惠小學(xué)等校的獎懲制度

類別學(xué)校內(nèi)容獎勵北平廣濟(jì)寺平民學(xué)校凡學(xué)生成績優(yōu)良、品行端正在校始終不請假者,由校酌給獎品,畢業(yè)后或送往各工場習(xí)學(xué)高級工藝,或給與褒獎狀,以示鼓勵[5]164。世界佛教居士林仁惠小學(xué)如一學(xué)期內(nèi)品行學(xué)業(yè)優(yōu)良者,給獎勵。若兩項(xiàng)均列甲等者,除給獎品外,并準(zhǔn)免下學(xué)期學(xué)費(fèi),以示優(yōu)異[9]99。處罰南山佛化學(xué)校本校學(xué)生犯以下之一者,予以退學(xué):不守校章及常住恒規(guī)者;品行不良屢戒不悛者;無故曠課在一月以上者;學(xué)期學(xué)年試驗(yàn)屢次留級者[30]222。觀宗義務(wù)學(xué)校唯有品行頑劣、屢戒不悛、及無故曠課占受課時(shí)間三分之一者,得令其退學(xué)[31]238。廣濟(jì)寺平民學(xué)校學(xué)生有違反校規(guī)行為,酌量情事輕重,施以訓(xùn)誡、記過、除名等懲戒之[5]164。四川各縣市佛教會所辦小學(xué)不守校規(guī)及破壞校譽(yù)者,毀謗佛教及破全體秩序者,無假缺課每學(xué)期達(dá)一周以上者,留級至三次者,勒令其退學(xué)[14]202。世界佛教居士林仁惠小學(xué)品行卑劣屢戒不改者,酌量輕重,或記過,或開除[9]99。

綜上所述，民國佛教慈善學(xué)校使學(xué)生學(xué)到了文化知識，職業(yè)類學(xué)校的學(xué)生還獲得了賴以謀生的勞動技能，對于民國時(shí)期教育的發(fā)展有一定的促進(jìn)作用，慈善教育成為民國佛教融入社會、走向復(fù)興的重要手段。民國佛教慈善教育活動對于當(dāng)前佛教慈善公益事業(yè)的發(fā)展也有一定的借鑒意義。目前國內(nèi)的義務(wù)教育早已普及，應(yīng)不需要佛教團(tuán)體的辦學(xué)輔助。但是在非義務(wù)教育階段還有許多貧困生需要外界的資助才能完成學(xué)業(yè)，佛教團(tuán)體完全可以與相關(guān)學(xué)校合作，幫助貧困生完成學(xué)業(yè)，為新時(shí)期教育的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“康德自我觀的本體論維度之重構(gòu)”(2014SJD432)。

Study of Buddhist Charity Schools of the Republic of China

MING Cheng-man

(School of Marxism, Anhui University of Technology, Ma’anshan 243000, China)

Abstract：Buddhist charity schools of the Republic of China (1912-1949) generally can be divided into general elementary schools, Buddhist elementary schools, training schools and cultural make-up schools, to name only a few. These schools determined their respective educational aims and teaching contents according to their own situations. They also adopted advanced teaching methods and diversified means of moral education. Charity schools such as Juemin Primary School boasted more perfect internal management organizations and management systems and paid attention to giving full play to students’ self-management. The charity schools in the period of the Republic of China stimulated to a certain extent the development of the then national education and the revival of Buddhism. They can provide references for the development of the contemporary Buddhist charity.

Keywords：the period of the Republic of China (1912-1949); Buddhism; charity education

中圖分類號：G40-092.6

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-105X(2015)02-0075-08

作者簡介：明成滿(1969-)，男，安徽工業(yè)大學(xué)教授， 歷史學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要從事民國史研究。

基金項(xiàng)目：國家社科基金后期資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：12FZS012)。 教育部人文社會科學(xué)研究青年項(xiàng)目“倫理學(xué)視域下的人的尊嚴(yán)問題研究”(13YJC720034)；

收稿日期：2014 - 06 - 09 2014 - 12 - 14