民初遺民詩(shī)詞中的蘇軾意象

羅惠縉

(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首，416000)

民初遺民詩(shī)詞中的蘇軾意象

羅惠縉

(吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南吉首，416000)

蘇軾意象不同于蘇軾形象，蘇軾意象是由具象的人生經(jīng)歷、親友、遺物、文學(xué)圖錄等與抽象的文化精神(文學(xué)精神、文學(xué)人物、人格魅力和文化性格)及與其關(guān)聯(lián)的愛(ài)情、友情等構(gòu)成。因蘇軾獨(dú)特的文化精神影響，蘇軾經(jīng)歷、心靈的神通等原因，民初遺民借助淞社、超社(逸社)、須社、漚社、白雪詞社等社團(tuán)雅集、酬唱活動(dòng)，通過(guò)對(duì)蘇軾生日的追憶，表達(dá)了對(duì)蘇軾狂曠諧適的人格精神、人格魅力和文化性格的崇敬與景仰；通過(guò)對(duì)蘇軾圖像、遺物、遺跡的吟詠，表達(dá)了對(duì)蘇軾的崇拜與神往；通過(guò)對(duì)蘇軾兄弟情、友情、愛(ài)情詩(shī)的唱和，表達(dá)對(duì)普適的人間情愛(ài)的肯認(rèn)與贊頌。分析蘇軾意象為了解文化的蘇軾、了解蘇軾的文學(xué)意義提供了參考。

民初遺民；蘇軾意象；東坡生日；東坡笠屐圖；蘇軾崇拜

“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！眮?lái)自《易·系辭》的這句話成為“意象”一詞的源起。引發(fā)主觀情思的客觀景物、激發(fā)審美主體感受的客體就是意象。自文學(xué)大家蘇軾出現(xiàn)后，蘇軾意象就成為歷代文學(xué)接受史研究中的一個(gè)重要關(guān)目，在民初遺民詩(shī)詞中，蘇軾意象更是一個(gè)集中的話題。

一、蘇軾意象與文化表現(xiàn)

意象與形象是中西美學(xué)關(guān)注的一對(duì)概念，一般認(rèn)為，形象指客觀事物本身所具有的本質(zhì)與現(xiàn)象，通過(guò)人的感覺(jué)器官，借助象征、想象、聯(lián)想等方式，表現(xiàn)客觀事物及對(duì)象全貌全形的直觀心理的感覺(jué)印象，它最直接的方式是呈現(xiàn)人或物的象貌和形狀。意象則在關(guān)注形象的基礎(chǔ)上，更注重審美客體帶給審美主體的感受，客觀景物引發(fā)的主觀情思等，故黑格爾在分析抒情詩(shī)與造型藝術(shù)的表現(xiàn)方式時(shí)也注意到“意象”與“形象”的區(qū)別。

作為中國(guó)文化史中罕見(jiàn)的全才(注：王水照語(yǔ))，蘇軾形象被世人津津樂(lè)道，林語(yǔ)堂的觀點(diǎn)最具代表性：“蘇東坡是一個(gè)秉性難改的樂(lè)天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫(huà)家，是偉大的書(shū)法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書(shū)，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見(jiàn)者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛(ài)開(kāi)玩笑的人?！盵1]

當(dāng)然，蘇軾意象也不同于蘇軾文學(xué)意象，蘇軾文學(xué)意象是指蘇軾文學(xué)作品中呈現(xiàn)出的能觸發(fā)讀者情思的客觀景物，如風(fēng)云、雨月、梅花、楊柳等自然意象，酒、孤鴻、宮闕等社會(huì)意象。

立足于蘇軾形象，楔入審美主體感受而成的蘇軾意象，涵括廣泛，總體由具象的人生經(jīng)歷、親友、遺物、文學(xué)圖錄等及抽象的文化精神(文學(xué)精神、文學(xué)人物、人格魅力和文化性格)以及與其關(guān)聯(lián)的愛(ài)情、友情等構(gòu)成，其具體的文化表現(xiàn)集中在三個(gè)方面。

一是悠閑自適、曠達(dá)的胸襟氣度。蘇軾64年的生涯，少年聲名鵲起，中年夾雜在新黨、舊黨之間，返京、外放幾經(jīng)折騰，謫黃州、惠州、儋州，致人生大起大落。然而，蘇軾慨然面對(duì)多舛的命途，隨遇而安，悠閑、自適、曠達(dá)的胸襟中造就了剛直不屈的風(fēng)節(jié)、灑脫飄逸的氣度、淑世精神與虛幻意識(shí)并存、狂曠諧適的性格等。①“莫聽(tīng)穿林打葉聲”(《定風(fēng)波》)的瀟灑徐行，“青蓑黃箬裳衣”(《調(diào)笑令·漁父》)、“酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古”(《漁父》)的漁父就是這種胸襟氣度的呈現(xiàn)。

二是向慕佛道的坡仙情懷。蘇軾與佛道有著深厚的淵源，從“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文”(《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆槃為壽》)的少時(shí)，到“物我相忘，身心皆空……一念清凈，染污自落”(《安國(guó)寺記》)的黃州以及與佛印禪師的深交，再到“我本修行人，三世積精煉”(《南華寺》)的惠州以及因佛而緣的王朝云和“朝云誦偈”等，都顯示著蘇軾與佛的緣分。與此同時(shí)，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”(《水調(diào)歌頭》)、“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”(《前赤壁賦》)，又揭示著蘇軾在屢經(jīng)挫折的仕途，板滯與欺詐的官場(chǎng)之外，有超然物外的生活態(tài)度，出世登仙的想法。蘇軾儒、釋、道雜糅的思想，形成了典型的坡仙情懷。

三是恭友親弟風(fēng)尚的映現(xiàn)。兄弟蘇轍、妻子王弗、王潤(rùn)之、愛(ài)妾王朝云、好友李公鐸、佛印禪師等，是蘇軾詩(shī)文中最常提及的親友，蘇軾對(duì)他們寄寓著無(wú)限的懷念、歡悅、真誠(chéng)或哀傷。

由蘇軾獨(dú)特的文化精神而形成的蘇軾意象，為后之文人提供了一個(gè)文化符號(hào)，吸引著人們不斷去記憶、重塑和充實(shí)，因此，蘇軾意象的具象形態(tài)成為后人借物抒情的對(duì)象，抽象的形態(tài)則成為后人艷羨、膜拜、抒懷、模擬的對(duì)象。

二、民初遺民與蘇軾意象

《論語(yǔ)》有“信而好古”“好古敏以求”之語(yǔ)，說(shuō)明孔子對(duì)既往知識(shí)及古圣的崇拜，受其影響，“托古言事”成為人們慣用的敘事策略，這種敘事策略或許與心理期待相關(guān)，“回憶常常會(huì)帶有很濃厚的情緒，‘追憶’就像‘懷舊’這個(gè)詞所表達(dá)的那樣，往事給人帶來(lái)的往往是一種隔簾望月式的憧憬和向往，時(shí)間把許多人們不愿意回憶的東西過(guò)濾出去，留下來(lái)的總是想象中值得留戀的事情，于是，追憶中的古代往事很美妙，特別是當(dāng)追憶者對(duì)現(xiàn)實(shí)不那么滿意的時(shí)候，對(duì)古代的追憶就成了他們針砭現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，這面鏡子中顯示出來(lái)的總是溫馨的歷史背影”[2]。

作為遺民，他們的“追憶”“懷舊”往往是追溯前代的人物，“明人好說(shuō)‘宋’；明清易代之際，更以說(shuō)宋為自我表述。這也是遺民史通常的敘事策略。明清之際是宋遺民發(fā)現(xiàn)時(shí)期……遺民對(duì)其歷史敘述的直接參與，豐富了遺民史的意義。此后則有民初對(duì)明遺民的再度‘發(fā)現(xiàn)’”[3]。這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了明遺民對(duì)宋遺民的“發(fā)現(xiàn)”及存在感，事實(shí)上，民初遺民不僅“發(fā)現(xiàn)”了宋遺民、明遺民，還發(fā)現(xiàn)了白居易、蘇軾等身份相類的人物。

蘇軾進(jìn)入民初遺民詩(shī)詞，并且以蘇軾意象的形態(tài)出現(xiàn)，主要集中在淞社、超社(逸社)、須社、漚社、白雪詞社等遺民文人社團(tuán)的雅集、酬唱活動(dòng)中，在相應(yīng)人物的詩(shī)文詞集中也有記錄。

當(dāng)然，民初遺民關(guān)注蘇軾意象，帶有選擇性，主要集中在東坡生日、東坡笠屐圖、岐山歲末詩(shī)三首、《聚星堂雪》、“朝云誦偈圖”等，此外，“郎注蘇集”“施注蘇詩(shī)”，東坡像，常州東坡公園的洗硯池、艤舟亭、顧塘橋?qū)O氏館(即藤花舊館)等間有涉及。

淞社又叫淞濱吟社，是民國(guó)初年周慶云、劉承干等人模仿“月泉吟社”在上海創(chuàng)辦的一個(gè)遺民詩(shī)社，淞社自1913年上巳日徐園修禊之始，1925年花朝日第57次雅集活動(dòng)結(jié)束，共存留13年時(shí)間。周慶云是淞社主腦人物，圍繞周慶云的“晨風(fēng)廬”還有壬癸消寒會(huì)、甲乙消寒會(huì)、晨風(fēng)廬詩(shī)歌唱和等文人聯(lián)誼形式。

超社又名“超然吟社”，癸丑(1913年)二月十二日小花朝日成立于上海靜安寺路樊增祥的樊園，到1914年九月九日惠中旅館登高第十九集和樊山韻，即大體結(jié)束。樊增祥為發(fā)起人，入社者有瞿鴻禨、陳三立、繆荃孫、吳慶坻、吳士鑒等12人。因樊增祥1914年接受袁世凱的邀請(qǐng)赴北京任參議員、參政，超社社團(tuán)活動(dòng)基本結(jié)束，1915年，瞿鴻禨重新召集成立逸社。

白雪詞社是徐致章等人于1920年在江蘇宜興創(chuàng)辦的文人詞社，參與者有蔣兆蘭、程適、儲(chǔ)風(fēng)瀛、徐德輝、李丙榮等，社集命名為《樂(lè)府補(bǔ)題后集》。

須社是戊辰(1928年)夏至辛未(1931年)春，郭則沄、林葆恒、陳曾壽、楊壽枏等流寓居天津的文人結(jié)成的詞社，社集共100次，1933年刻《煙沽漁唱》(七卷)行世。

漚社是夏敬觀、黃公渚二人于1930年九月在上海成立的詞社，入社的有朱孝臧、潘飛聲、程頌萬(wàn)等29人。

1913年十二月十九日，淞社遺民40余人齊集小有天酒樓慶賀坡公生日，劉炳照、潘飛聲、程頌萬(wàn)等題詩(shī)為壽。就在同一天，錢(qián)溯耆、劉炳照、繆荃孫等又假大觀書(shū)畫(huà)社，舉行壬子消寒會(huì)第五集，為坡公祝生日。兩年后的1915年冬，劉炳照、洪尓振、白曾然等為預(yù)祝東坡生日，舉乙卯消寒會(huì)第四集。

1921年?yáng)|坡生日，逸社陳夔龍等舉消寒會(huì)第五集即逸社第11集，陳夔龍、馮煦、鄒嘉來(lái)、余肇康、王秉恩等有社詩(shī)。1924年?yáng)|坡生日，逸社陳夔龍與兄長(zhǎng)陳夔麟在寓所花近樓舉消寒會(huì)，《東坡生日有感，賦呈少石兄并簡(jiǎn)夢(mèng)華、堯衢兩同年》，再過(guò)幾天的除夕，陳夔龍又有《除夕放歌，用東坡生日感賦詩(shī)韻》

白雪詞社辛酉(1921年)十二月十九日于愿息齋浮紅石舫作東坡生日，參與的有徐致章、程適、儲(chǔ)鳳瀛、徐蘊(yùn)華、儲(chǔ)南強(qiáng)等，愿息齋為清徐喈鳳(1622—？字鳴岐、竹逸)罷官歸陽(yáng)羨后，息影林泉的書(shū)齋名。

須社社友1928年冬以“瑞鶴仙”詞牌、《東坡生日》為題舉第21次社集，參與填詞的有查爾崇、李孺、章鈺等，陳寶琛有和詞。

庚午(1930)年十二月，漚社招集第四次社集，詞牌“東坡引”，程頌萬(wàn)、林葆恒、潘飛聲等以蘇軾生日為題，陳祖壬、朱祖謀、黃公渚、龍沐勛則以冬日景物或除夕入詞。程頌萬(wàn)的詞還涉及到題東坡像殘石拓本，潘飛聲詞則涉及到“朝云誦偈圖”等內(nèi)容。

除上述社團(tuán)外，鄭孝胥、陳三立、陳曾壽等在詩(shī)文集中均多次題寫(xiě)東坡生日。鄭孝胥對(duì)蘇軾有著無(wú)限的敬仰，1890年冬至金陵就有《東坡生日集翁鐵梅齋中》詩(shī)，1902年有題東坡遺跡詩(shī)，《杭州南高峰煙霞洞，東坡嘗游處也，寺僧刻巖石為財(cái)神，湯蟄仙斥之，易刻坡像，杭人遂題之曰“蘇龕”，蟄仙以書(shū)報(bào)余，且屬作詩(shī)》，鄭氏字蘇戡即源于此，光緒31年(1905)鄭孝胥又取蘇軾“萬(wàn)人如海一身藏”詩(shī)，名其書(shū)齋為“海藏樓”。民國(guó)后，鄭孝胥有《郭侗伯招集寒碧簃，為東坡生日，分韻得游字》(1926年)、有《東坡生日聚歡》(1932年)、《東坡生日和仁先韻》(1935年)

1909年陶齋(端方)在京師無(wú)悶園舉東坡生日雅集，陳三立、陳曾壽分別有《題陶齋尚書(shū)京師無(wú)悶園東坡生日雅集圖》、《陶齋尚書(shū)作東坡生日宴集，同人節(jié)庵、師曾會(huì)張文襄公之葬，亦來(lái)京師》詩(shī)。至民國(guó)，陳三立有《東坡生日，乙庵招集樊園觀朱完者所繪東坡畫(huà)像》，陳曾壽有《聞蘇堪作東坡生日，戲贈(zèng)一詩(shī)》(1935年)《東坡生日約治薌、苕雪、嵩儒、鯉門(mén)、曼多酒集，鯉門(mén)詩(shī)先成。以公在儋耳時(shí)歲為戊寅，今歷十五甲子矣，持較身世，婉而多諷，予亦繼作》(1939年)、《東坡生日墨巢約看梅，坐中蔬畦十余年不見(jiàn)矣，別后書(shū)來(lái)，謂此會(huì)不可無(wú)詩(shī)，漫為長(zhǎng)句》(1948年)等。

與東坡生日時(shí)間接近的“歧山歲末詩(shī)”亦多次被民初遺民提及。

宋仁宗嘉佑七年壬寅(1062)冬十一月，蘇軾官陜西鳳翔，鳳翔不遠(yuǎn)處就是著名的岐山，此時(shí)其弟蘇轍(子由)正好患病，除夕臨近，家人不能團(tuán)聚，愁腸漸生：“歲晚相與饋問(wèn)，為饋歲；酒食邀飲，呼為別歲；至除夜，達(dá)旦不眠，為守歲。蜀之風(fēng)俗如是。余官于岐下，歲暮思?xì)w而不可得，故為此三詩(shī)(即《饋歲》《別歲》《守歲》三詩(shī))以寄子由?！盵4](159)此前也有《病中聞子由得告不赴商州三首》詩(shī)歌表明對(duì)兄弟生病的牽掛。

淞社及晨風(fēng)廬遺民以“歧山歲末詩(shī)”“聚星堂雪”等為題和詩(shī)，如壬子消寒會(huì)第六集《和東坡岐山歲末詩(shī)三首》，參與者有汪洵、劉炳照、沈焜、朱錕、趙湯、錢(qián)溯耆、錢(qián)履樛、吳俊卿、繆荃孫、許溎祥、褚以仁、周慶云等。

1921年十二月二十三日，陳夔龍舉逸社消寒會(huì)，《小除前一日舉消寒會(huì)第六集即逸社第12集，江樓小酌，擬東坡集中〈饋歲〉、〈別歲〉、〈守歲〉三詩(shī)，即用其韻》。陳夔龍、馮煦、沈曾植、鄒嘉來(lái)、余肇康、王乃征、楊鐘羲等有和詩(shī)。

須社第22集以“菩薩慢”為詞牌詠東坡《歲末三首》，查爾崇、郭宗熙、徐沅、胡嗣瑗、周學(xué)淵等分別以《饋歲》《別歲》《守歲》為題和詞。

《聚星堂雪》是蘇軾元祐六年(1091)“禁用體物語(yǔ)”寫(xiě)的一首七言詠雪古詩(shī)，據(jù)詩(shī)及敘載，“元祐六年十一月一日，禱雨張龍公，得小雪，與客會(huì)飲聚星堂。忽憶歐陽(yáng)文忠作守時(shí)，雪中約客賦詩(shī)，禁體物語(yǔ)，于艱難中特出奇麗，爾來(lái)四十余年，莫有繼者。仆以老門(mén)生繼公后，雖不足追配先生，而賓客之美，殆不減當(dāng)時(shí)。公之二子，又適在郡，故輒舉前令，各賦一篇。”[4](1813)秉此意蘊(yùn)，1913年是日，繆荃孫、周慶云、汪洵、潘飛聲、長(zhǎng)尾甲、朱錕、施贊唐、褚以仁、沈焜、楊晉、陸樹(shù)藩、劉承干等人集劉錦藻的“堅(jiān)匏庵”舉壬子消寒會(huì)第二集，主題就是《次東坡聚星堂詩(shī)韻》。

與詠蘇詩(shī)相關(guān)的還有《次韻王誨夜坐》中“愛(ài)君東閣能延客”詩(shī)句，據(jù)《晨風(fēng)廬唱和詩(shī)存》卷一載，嘉平既望(十二月十六)晨風(fēng)廬賓主七人，拈東坡“愛(ài)君東閣能延客”句分賦，劉炳照、潘飛聲、沈焜、王受祿(漱六)、趙湯、許溎祥、周慶云均有聯(lián)句。

“東坡笠屐圖”是又一個(gè)蘇軾意象，也成了代表蘇軾的一個(gè)文化符號(hào)[5]。周紫芝《太倉(cāng)稊米集》最早對(duì)“東坡笠屐圖”有記錄，哲宗紹圣四年丁丑(1097年)，蘇軾從惠州再貶儋州，與當(dāng)?shù)馗咐嫌焉?，某日訪友黎子云，歸途遇雨，就近向農(nóng)民求借箬笠和木屐，此為“東坡笠屐圖”之原始。此后費(fèi)袞《梁溪漫志》、張端義《貴耳集》、明代蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》均載此事。周紫芝題詩(shī)曰：“持節(jié)休夸海上蘇，前身便是牧羊奴。應(yīng)嫌朱紱當(dāng)年夢(mèng)，故作黃冠一笑娛。遺跡與公歸物外，清風(fēng)為我襲庭隅。憑誰(shuí)喚起王摩詰，畫(huà)作東坡戴笠圖?！盵6]接后，元人吳澄、鄭元佑、張昱、錢(qián)舜舉，明人王鏊、唐寅，清人黃慎、費(fèi)以耕等都有題畫(huà)及詩(shī)。

“東坡笠屐圖”也成為民初遺民的吟詠對(duì)象，如錢(qián)溯耆有詩(shī)句：笠屐圖展山斗仰，酹酒江流通肸鄉(xiāng)。劉炳照有詩(shī)句：笠屐圖傳公遺像，前錢(qián)后沈遙相仿。朱錕有詩(shī)句：昔讀公遺文，瞻拜笠屐像。王伯恭有詩(shī)句：就中笠屐最放顛，意態(tài)雄杰神光全，等等?！朵翞I吟社集》收錄有程頌萬(wàn)的《題東坡笠屐圖》詩(shī)。

“朝云誦偈圖”亦為潘飛聲、陳三立等人提及。

據(jù)蘇軾《朝云墓志銘》載：“東坡先生侍妾曰朝云，字子霞，姓王氏，錢(qián)塘人。敏而好義，事先生二十有三年，忠敬若一。紹圣三年七月壬辰，卒于惠州，年三十四。八月庚申，葬之豐湖之上棲禪山寺之東南。生子遯，未期而夭。蓋嘗從比丘尼義沖學(xué)佛法，亦粗識(shí)大意。且死，誦《金剛經(jīng)》四句偈以絕。銘曰：浮屠是瞻，伽籃是依，如汝宿心，惟佛之歸。”[7](473?474)關(guān)于“朝云誦偈”，蘇軾在《答李端叔十首》書(shū)信有補(bǔ)充，“朝云者，死于惠久矣。別后學(xué)書(shū)，頗有楷法。亦學(xué)佛法，臨去，誦《六如偈》以絕。葬之惠州棲禪寺，僧作亭覆之，榜曰六如亭。最荷夫人垂顧，故詳及之?！盵7](1542)朝云故事被后世文人記憶，清代瞿佑有《朝云誦偈》詩(shī)，蔣士銓在《賀新郎》(58首)、《齊天樂(lè)》(6首)詞中都講到朝云及東坡，道光年間嶺南畫(huà)壇名家蘇六朋內(nèi)室余菱畫(huà)有《朝云誦偈圖》，描繪席地而坐、撫弄琴弦誦偈的朝云。

前引漚社庚午(1930)年十二月東坡生日集豐樂(lè)園，潘飛聲就有題《朝云誦偈圖》詞。陳三立在讀完王乃征(字聘三，號(hào)病山)的《亡姬蘭嬰小傳》后，有《病山成〈亡姬蘭嬰小傳〉，題其后》(二首)，其一則涉及東坡和朝云：“吹帷蘭氣斷氤氳，誦偈余音不可聞。差似學(xué)書(shū)兼學(xué)佛，東坡海上悼朝云?！盵8]

“郎注蘇集”指宋光宗紹熙二年(1192)郎曄的《經(jīng)進(jìn)東坡文集事略》，這是關(guān)于蘇軾文章的最早選本。1915年冬劉炳照、洪尓振、白曾然等為預(yù)祝東坡生日，以題張適園所藏“郎注蘇集”，舉乙卯消寒會(huì)第四集。民初藏書(shū)家張適園(張鈞衡字石銘，號(hào)適園主人)收藏有“郎注蘇集”，此本為季滄葦藏書(shū)，曾歸張金吾愛(ài)日精廬，后為張均衡所得，足與施王詩(shī)注鼎峙，洵海內(nèi)孤本也。季滄葦即季振宜(1630—？字詵兮，號(hào)滄葦)，明末清初泰興人，著名藏書(shū)家、版本學(xué)家、?？奔遥幱小堆恿钏伟鏁?shū)目》(又名《季滄葦書(shū)目》)。張金吾(1787—1829，字慎旃，號(hào)月霄)，江蘇常熟人，著名藏書(shū)家、版本學(xué)家、刻書(shū)家，有《愛(ài)日精廬書(shū)目》《藏書(shū)志》等。

詠“郎注蘇集”的還有1921年?yáng)|坡生日逸社陳夔龍等舉消寒會(huì)第五集即逸社第11集，緣起為“雪程廉訪出示宋郎晦之手注蘇文案”，據(jù)詩(shī)題載：坡詩(shī)注家尚多，注文者絕鮮，此編乃系孤本中，更數(shù)代幸而僅存，爰賦詩(shī)以張之。雪程即王秉恩(1845—1928)字息存、雪程、雪澄，號(hào)茶龕，四川華陽(yáng)人，曾官?gòu)V東提法史、廣東按察使等職，清末藏書(shū)家、書(shū)法家。

“施注蘇詩(shī)”是指南宋嘉定六年(1213)由施元之、顧禧注，施宿補(bǔ)注的第一部蘇詩(shī)編年體注釋本《注東坡先生詩(shī)》，該書(shū)經(jīng)毛晉、宋牧仲、翁方綱等藏書(shū)名家遞嬗得到，最后歸清末袁思亮所有，袁氏藏書(shū)樓不幸失火，賴上蒼護(hù)佑，書(shū)只輕微損傷，此即“焦尾本”《注東坡先生詩(shī)》。禇稚昭(褚成昌字稚昭，杭州人，曾官華州知州)亦有“施注蘇集”，為丁氏八千卷樓嘉惠堂《詳批施注蘇集》舊藏本。

此外，還有與東坡相關(guān)的畫(huà)像被民初遺民記憶，如1913年淞社社集，周慶云獻(xiàn)出逃虛閣舊藏東坡小像。庚午(1930)年十二月漚社第四次社集，程頌萬(wàn)等詠東坡像殘石拓本，石為況夔笙于平山堂訪得，后歸陶齋，有“舒亶謁在”四字二行，其上文全缺失，像存上半。

另外，與坡公有緣的還有周慶云、楊晉、吳慶坻等。

周慶云字景星，號(hào)湘舲，別號(hào)夢(mèng)坡，“夢(mèng)坡”名來(lái)源于夢(mèng)緣蘇軾。據(jù)年譜載：光緒22年(1896)“十月十五日夜，忽夢(mèng)蘇文忠公，與十年前所得蕉葉白硯背鐫之像，面目正同，晤對(duì)間似曾相識(shí)。叩以‘山水何處最勝？’答曰，‘金焦雄渾’，醒而識(shí)之，遂署‘夢(mèng)坡’?！盵9]杭縣人楊晉(原名楊臨，字拜蘇，又字仲莊、仲齋、誦莊)曾得蘇軾像，故名其居為“拜蘇樓”；吳慶坻曾典試蜀中，有《謁三蘇公祠詩(shī)》。

與蘇軾相關(guān)的建筑，提及最多的為常州東坡公園的洗硯池、艤舟亭、顧塘橋?qū)O氏館(即藤花舊館)等，劉炳照詩(shī)有載注。

民初遺民關(guān)注蘇軾、關(guān)注蘇軾意象，構(gòu)成原因十分復(fù)雜，總體離不開(kāi)兩點(diǎn)：一是因?yàn)樘K軾是一種獨(dú)特的文化精神象征，他坎坷苦難的人生經(jīng)歷、豁達(dá)樂(lè)觀的胸襟氣度、剛?cè)嵯酀?jì)的人格精神、才性兼?zhèn)涞乃囆g(shù)成就，帶給后人無(wú)限的慨嘆；其次是民初遺民與蘇軾經(jīng)歷的相類及心靈的神通，蘇軾雖非遺民，但其曲折與復(fù)雜的經(jīng)歷，與歷經(jīng)清民更替的民初遺民類似，因之而來(lái)的是蘇軾所遭受的精神創(chuàng)傷，正好成為民初遺民表達(dá)情感的借口與寄托，尤其是民初遺民的隱逸情懷與蘇軾中晚年出世之想，有著高度的神通，心靈相通，惺惺相惜。

三、民初遺民詩(shī)詞蘇軾意象之呈現(xiàn)

民初遺民選擇東坡生日、東坡笠屐圖等蘇軾意象的具體情形，但表達(dá)的內(nèi)蘊(yùn)意義還是蘇軾意象的文化學(xué)意義，它超越于具象的單個(gè)方面，以總體、綜合形式出現(xiàn)。蘇軾意象主要呈現(xiàn)在三個(gè)方面：

(一) 借對(duì)蘇軾生日的追憶，表達(dá)對(duì)蘇軾狂曠諧適的人格精神、人格魅力和文化性格的崇敬與景仰

生日習(xí)俗是古代中國(guó)、希臘、羅馬、基督教世界的一種記憶傳統(tǒng)。隋初以來(lái)就有文人、學(xué)者如顏之推、封演、洪邁等在筆記、札記中作了相應(yīng)記述。顧炎武《日知錄》指出：“生日之禮，古人所無(wú)……此禮起于齊、梁間，逮唐宋以后，自天子至于庶人，無(wú)不崇飾此目，開(kāi)筵召客，賦詩(shī)稱壽，而于昔人反本樂(lè)生之意去之遠(yuǎn)矣?！盵10]顧炎武認(rèn)為生日慶奠的本意是“反本樂(lè)生”。今人呂思勉在考證《隋書(shū)·高祖紀(jì)》仁壽三年詔書(shū)后指出，“是為帝王詔旨自言生日之始，然尚出于追念劬勞之意?！盵11]肯定生日之意在“追念劬勞”。

“反本樂(lè)生”與“追念劬勞”兩者的結(jié)合正好切合了民初遺民對(duì)蘇軾生日及生平而蘊(yùn)發(fā)的蘇軾意象的感慨與紀(jì)念。

蘇軾一生面臨出處和生死兩大課題，夾雜在新黨、舊黨的政治漩渦中，折沖于返京、外放的人生困境中，徘徊于出世與入世的矛盾中，在希冀、失落、奮厲與抗?fàn)幹?，用?shī)、文、辭、賦等抒寫(xiě)他的隱忍、豁達(dá)與閑適，這種狂、曠、諧、適的人格精神、人格魅力和文化性格，引發(fā)了無(wú)數(shù)后人對(duì)他的敬仰、崇拜與欽敬，故劉永濟(jì)先生在評(píng)析《定風(fēng)波》之后也感慨說(shuō)：“蓋有學(xué)養(yǎng)之人，隨時(shí)隨地，皆能表現(xiàn)其精神。東坡一生在政治上之遭遇，極為波動(dòng)，時(shí)而內(nèi)召，時(shí)而外用，時(shí)而位置于清要之地，時(shí)而放逐于邊遠(yuǎn)之區(qū)，然而思想行為不因此而有所改變，反而愈遭挫折，愈見(jiàn)剛強(qiáng)，挫折愈大，聲譽(yù)愈高。此非可幸致者，必平日有修養(yǎng)，臨事能堅(jiān)定，然后可得此效果也?！盵12]

關(guān)注社會(huì)風(fēng)云而欲積極參與政治生活卻被時(shí)代疏遠(yuǎn)的民初遺民，與內(nèi)召、外用，置于清要、放逐邊遠(yuǎn)的蘇軾有著相同的情景，于是，蘇軾便作為一個(gè)極好的精神寄托而被民初遺民記憶、景仰，在詩(shī)文詞中少不了對(duì)蘇軾的贊賞。

1913年?yáng)|坡生日，晨風(fēng)廬壬子消寒會(huì)第五集，太倉(cāng)錢(qián)溯耆有詩(shī)二首，第一首便代表了民初遺民對(duì)蘇軾的思想情感。

坡老一去八百年，至今詩(shī)卷長(zhǎng)留傳。生前魔蝎嬰謗毀，歿后崇拜如神仙。歷代名臣不勝數(shù)，寂寂青山一抔土。胡公獨(dú)有此千古。[13]

以坡公生日起筆，以一生磨礪為嘆，以一生千古為結(jié)。

1913年?yáng)|坡生日，劉炳照參與淞社社集和晨風(fēng)廬消寒會(huì)，淞社社集有《東坡生日集小有天酒樓，賦詩(shī)為壽》詩(shī)，共25聯(lián)，晨風(fēng)廬消寒會(huì)集有14聯(lián)長(zhǎng)詩(shī)，兩詩(shī)內(nèi)容基本相同，如淞社社集詩(shī)：

公生丙子今癸丑，八百年來(lái)名不朽。

淞社主賓四十人，齊爇心香為公壽。

周子與公有夙緣，靈峰紀(jì)夢(mèng)賦新篇。

楊子藏公笠屐像，高懸素壁證詩(shī)禪。

褚公攜公遺集至，詩(shī)卷長(zhǎng)留詩(shī)注傳。

吳公昔年持蜀節(jié)，謁公崇祠讀遺碣。

或先我公廿日生，或后十日弧矢設(shè)。

眉山宗派眾服膺，補(bǔ)梅庵中往事說(shuō)。

我年比公一歲多，我才比公萬(wàn)分拙。

我家乃公流寓鄉(xiāng)，公歿孫館籐香滅。

洗硯池涸寶墨存，艤舟亭圮寒流咽。

袞袞諸公避地來(lái)，海濱壇坫喜重開(kāi)。

去年置酒介眉?jí)?，大觀樓上共傳杯。

今年群賢少長(zhǎng)集，壽筵仍許相追隨。

溯公生當(dāng)北宋世，奇才一語(yǔ)感先帝。

召對(duì)便殿恩遇隆，金蓮撤炬送歸第。

才大為用自古難，況有簽王相排擠。

初貶黃州后儋州，一生邅回甘廢棄。

南歸愿買(mǎi)陽(yáng)羨田，閑居未遂終老計(jì)。

相傳奎宿降生公，神歸天上光熊熊。

我雖生公千載后，命宮魔蝎將毋同。

讀公遺集拜公像，公儻感格來(lái)夢(mèng)中。

愿公夢(mèng)中傳彩筆，妙高臺(tái)上德云霱。

靈氣潛通小友天，座中詩(shī)老皆逢吉。

雖無(wú)香盤(pán)拄杖獻(xiàn)公前，但愿白發(fā)年年為公作生日。[14]

全詩(shī)以坡公生日總起，以坡公生日總結(jié)，共分四層：第一層寫(xiě)對(duì)蘇軾的仰慕與崇敬之情；第二層鋪寫(xiě)與坡公有緣的淞社同仁：緣夢(mèng)名“夢(mèng)坡”的周慶云、“拜蘇樓”主楊晉、詳批施注蘇集的禇稚昭、《謁三蘇公祠詩(shī)》的吳慶砥；第三層是對(duì)蘇軾身世、遭遇以及與之相關(guān)的生活建筑、遺跡的感慨，且表達(dá)了對(duì)買(mǎi)田陽(yáng)羨、閑居未老的曠達(dá)閑適生活的艷羨；最后一層從歷史回到現(xiàn)實(shí)，抒寫(xiě)“但愿白發(fā)年年為公作生日”的期待。

(二) 借蘇軾圖像、遺物、遺跡的吟詠，表達(dá)對(duì)蘇軾的崇拜與神往

大眾心理學(xué)表明，自人類出現(xiàn)以來(lái)，人們便有對(duì)自然、圖騰、神靈、英雄等自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的崇拜心理，崇拜心理作為人們的精神支柱，是要補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)中的不足。

蘇軾作為一個(gè)文化符號(hào)，被宋以后的歷代文人崇拜，而借物崇拜是最直接、最能形神合一的表達(dá)方式。在蘇軾意象中，最常見(jiàn)的借物對(duì)象就是與蘇軾相關(guān)的圖像、遺物、遺跡等，其中以“東坡笠屐圖”為經(jīng)典。

參與作坡公生日的民初遺民幾乎都有關(guān)于“東坡笠屐圖”的詩(shī)句，其中，擅書(shū)、畫(huà)、詩(shī)的程頌萬(wàn)有專題《東坡笠屐圖》的詩(shī)歌，前有序言交代了笠屐圖的淵源。

癸丑東坡生日，淞社飲集，展宋石門(mén)旭畫(huà)，自題八十一翁萬(wàn)歷辛丑夢(mèng)春寫(xiě)。舊藏翁學(xué)士蘇齋題云：距東坡在儋耳借農(nóng)家笠屐訪黎子云之歲五百又四年，后一百八十三年歸蘇齋，在乾隆四十九年甲辰冬，迄今又一百三十年矣。像藏杭州楊誦莊家。

正三標(biāo)學(xué)人，厥室與蘇共。下符金石契，

上襲風(fēng)雅衷。壁覯兩東坡，畫(huà)者朱與宋。

星移過(guò)八百，神采隃飛動(dòng)。蘭嵎仿龍眠，

卷袖知誰(shuí)重。石門(mén)圖笠屐，妙跡圣所縱。

行巖睨海鱷，引袖拂天鳳。眸珠炯潛星，

髯戟曩細(xì)綜。侹蟠杖以堅(jiān)，塵祛摻無(wú)縫。

秀撼眉山眉，神惺夢(mèng)婆夢(mèng)。衣深蠟齒弱，

箬敗雨點(diǎn)凍。飄帶傴以舒，沖泥足婁?。

輿毋門(mén)生舁，伴罕農(nóng)家送。失路麻冥蒙，

忘歸羽傯倥。天荒儋耳低，雪匪山陰凍。

新懷黎子云，舊黨孔武仲。一落翁齋頭，

覬補(bǔ)石門(mén)頌。殳社明畫(huà)師，縑題古歡供。

援筆氣已吞，寫(xiě)神心罔恫。俄驚坡來(lái)前，

詫被旭所弄。鬻殘三百年，伸卷益駭眾。

方今古學(xué)湮，疇復(fù)詩(shī)靈控。海祲?mèng)璧褫?/p>

皋維失楨棟。嘉晨遘皇覽，賓宴發(fā)奇諷。

真一競(jìng)松醪，元修征菜蕻。胾花豬登俎，

鰒魚(yú)糟別甕。有天一廛居，觀海百珍貢。

陰盡復(fù)酹坡，噓唏言益痛。乾隆文物墟，

元祐黨誣哄。嗜善雖無(wú)寧，寶蘇故何用。

公其掀髯笑，茲會(huì)猶鑿空。三萬(wàn)六千觴，

吾寧與天訟。[14]

宋旭(1525—1606)字初旸，號(hào)石門(mén)、天池發(fā)僧、景西居士，明代后期著名畫(huà)僧。朱之蕃(1548—1624)字符介、元介，號(hào)蘭嵎、定覺(jué)主人，明代大臣、著名書(shū)畫(huà)家。

全詩(shī)圍繞宋、朱的“東坡笠屐圖”展開(kāi)，前三聯(lián)交代淵源，第四至十七聯(lián)摹寫(xiě)了朱與宋畫(huà)中蘇軾的形態(tài)，眸珠、髯戟、蟠杖、飄帶等字眼表現(xiàn)了蘇軾的神態(tài)與狂放、閑適。第十八至三十聯(lián)由描寫(xiě)轉(zhuǎn)為抒情、議論，慨嘆蘇軾的生平、境遇。最后二聯(lián)抒發(fā)了對(duì)蘇軾的頌祝。

程頌萬(wàn)還有《東坡生日社集，題東坡像殘石拓本》詞，亦是描慕東坡像。

冰花攙石膩，神朗鬢眉異，坡公外更何人似，上題舒亶字，上題舒亶字。眉山十載，平山本事，壁書(shū)龍蛇倏三至，元豐已未忘題識(shí)，公年剛四四，公年剛四四。[15]

程頌萬(wàn)筆下的“東坡笠屐圖”、東坡像并不純是一幅圖片，而是情物相連的媒介，對(duì)蘇軾的崇拜是借助外在的形態(tài)——“東坡笠屐圖”、東坡像，與內(nèi)在的神態(tài)——蘇軾人生、際遇、精神的崇拜與敬仰，兩者的結(jié)合而完成的。

而這種借物對(duì)象還有“施注蘇詩(shī)”、洗硯池、艤舟亭、藤花舊館等，如劉炳照有“郎注蘇文陳座右，墨華芳溢瓣香虔”“紫藤花枯殉公亡”“亭名艤舟池洗硯”等詩(shī)句，表達(dá)了對(duì)此類蘇軾遺物的留念。

(三) 借蘇軾對(duì)兄弟、親人的情感抒發(fā)，表達(dá)對(duì)普適的人間情愛(ài)的肯認(rèn)與贊頌

“歧山歲末詩(shī)”牽掛著兄弟情，“愛(ài)君東閣能延客”、《聚星堂雪》詩(shī)牽掛著友情，《朝云墓志銘》及“朝云誦偈圖”牽掛著愛(ài)情，這些樸實(shí)的人間情愛(ài)，是蘇軾精神生活的重要組成部分，也是蘇軾豐富的人格魅力的組成部分，作為永恒的文學(xué)主題和蘇軾文學(xué)精神遺產(chǎn)，民初遺民一如既往地肯認(rèn)與贊頌。

如汪洵的次韻“歧山歲末詩(shī)”(饋歲)：

祭詩(shī)清酒餞，迎年辛盤(pán)佐。交際禮足珍，食品饋非貨。嗟我甘寂寞，日月積老大。世界魚(yú)龍?bào)@，歲晚滄江臥。親朋相慰藉，時(shí)旨紛列座。糗餌及粉酏，鄉(xiāng)味出新磨。中澤聽(tīng)哀鴻，佳節(jié)無(wú)心過(guò)。分惠病未能，陽(yáng)春唱難和。[16]

詩(shī)歌既提及到清酒、辛盤(pán)、糗餌、粉酏等與饋歲相關(guān)的物品，但又落腳到佳節(jié)中的“親朋相慰藉”，與蘇軾的歲末情感一致。當(dāng)然，汪洵等遺民的情感略有異趣，故有“中澤聽(tīng)哀鴻，佳節(jié)無(wú)心過(guò)”等感慨。

與陳三立“東坡海上悼朝云”詩(shī)句一樣，潘飛聲的《東坡生日集豐樂(lè)園，題〈朝云誦偈圖〉》也是借詠朝云詠東坡：

玉纖留片影，還窺晚妝靚。金經(jīng)一卷看才竟，六如聲細(xì)靜，六如心猛醒。 丹成去嶺海，粉脂猶剩，但誰(shuí)見(jiàn)，風(fēng)鬟整，獨(dú)憐畫(huà)里無(wú)人并，喚他禪意定，喚他塵夢(mèng)醒。[15]

潘飛聲的詞表面看是為朝云而寫(xiě)，聯(lián)系《金剛經(jīng)》夢(mèng)、幻、泡、影、露、電六如，聯(lián)系蘇軾《悼朝云詩(shī)并引》等，可以看出作者在描述似有似無(wú)、變化無(wú)常的人生，禪意與塵夢(mèng)、聲靜與心醒的矛盾中，對(duì)人間溫存的肯定。

蘇軾意象有著豐富、深厚的文化內(nèi)涵與文學(xué)意義，民初遺民因經(jīng)歷、心境、情感傾向等因素，僅關(guān)注蘇軾意象中的東坡生日、東坡笠屐圖等，這種選擇性表達(dá)，雖不足以詮釋蘇軾意象的全部，但此類做法至少為后人了解文化的蘇軾、了解蘇軾的文學(xué)意義提供了參考。

注釋：

① 王水照、周先慎、劉尊明、楊勝寬、張惠民、高衛(wèi)紅、姚華等有關(guān)于蘇軾文化精神和文化人格探討的著作或論文，此處借用王水照《蘇軾的人生思考和文化性格》(《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第5期)的觀點(diǎn)。

[1] 林語(yǔ)堂. 蘇東坡傳(原序)[M]. 北京: 東方出版社,2009: 5.

[2] 葛兆光. 中國(guó)思想史(第一卷)七世紀(jì)前中國(guó)的知識(shí)、思想與信仰世界[M]. 上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社,2001: 6.

[3] 趙園. 明清之際士大夫研究[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社,1999: 274?278.

[4] 蘇軾. 蘇軾詩(shī)集[M]. 北京: 中華書(shū)局,1982.

[5] 楊義. 文學(xué)的文化學(xué)和圖志學(xué)問(wèn)題[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2007(1): 86?87.

[6] 周紫芝. 太倉(cāng)稊米集[C]// 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)(第1141冊(cè)).臺(tái)北: 臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1986: 48.

[7] 蘇軾. 蘇軾文集[M]. 北京: 中華書(shū)局,1986.

[8] 陳三立. 散原精舍詩(shī)文集[M]. 上海: 上海古籍出版社,2003: 595.

[9] 周延礽. 吳興周夢(mèng)坡(慶云)先生年譜[C]// 沈云龍. 近代中國(guó)史料叢刊(第82輯). 臺(tái)北: 文海出版社: 28.

[10] 顧炎武. 日知錄集釋[M]. 黃汝成集釋. 上海: 世界書(shū)局,1936: 331?332.

[11] 呂思勉. 呂思勉讀史札記[M]. 上海: 上海古籍出版社,1982: 1046.

[12] 劉永濟(jì). 唐五代兩宋詞簡(jiǎn)析 微睇室說(shuō)詞[M]. 北京: 中華書(shū)局,2010: 52.

[13] 周慶云. 壬癸消寒集[M]. 夢(mèng)坡室(周慶云)民國(guó)2年(1913)刻本.

[14] 周慶云. 淞濱吟社集(乙集)[M]. 夢(mèng)坡室(周慶云)民國(guó)4年(1915)刻本.

[15] 漚社詞鈔[M]. 民國(guó)癸酉(1933)年鉛印本.

[16] 周慶云. 甲乙消寒集[M]. 夢(mèng)坡室民國(guó)6年(1917)刻本.

Images of Su Shi in the Adherents’ poems in the Beginning of the Republic of China

LUO Huijin
(College of Literature and Journalism,Jishou University,Jishou 416000,China)

Different from the figure of Su Shi,the image of Su Shi consists of concrete life experiences,relatives and friends,relics,literature catalogues and abstract cultural spirits (literature spirits,literary figures,personality charm,and cultural character) and relative love and friendships. With the help of Songshe,Chaoshe (Yishe),Xushe,Oushe and other poetry clubs,the Adherents in the Beginning of the Republic of China recalled Su Shi’s birthday,expressed the worship and admiration of Su Shi’s broad-minded and adaptive personality,charisma,cultural character through elegant meetings and intercommunion. They also showed their admiration for Su Shi through poems about Su Shi’s relics and images,delivered the accreditation and glorification to mortal love. The analysis of the images of Su Shi would provide references to the study of the cultural and literary meanings of Su Shi.

Adherent’s poems in the Beginning of the Republic of China; the images of Su Shi; Dongpo’s birthday; Dongpo with sandals and bamboo hat; the worship of Su Shi

I025

A

1672-3104(2015)05?0175?07

[編輯: 胡興華]

2015?03?12；

2015?07?09

湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“民初遺民文人社團(tuán)與文學(xué)演進(jìn)研究”(13A079)

羅惠縉(1968?)，男，湖南隆回人，文學(xué)博士，吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，主要研究方向：明清近代文學(xué)，文化思想史