論日本中世禪僧的特征
——以臨濟(jì)宗夢窗派禪僧為例

任 萍

(浙江樹人大學(xué) 外國語學(xué)院,浙江 杭州 310015)

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論日本中世禪僧的特征
——以臨濟(jì)宗夢窗派禪僧為例

任 萍

(浙江樹人大學(xué) 外國語學(xué)院,浙江 杭州 310015)

日本中世的禪僧,特別是臨濟(jì)宗夢窗派禪僧的活動涉及室町社會的各個方面,具有重要的社會性特征。夢窗疏石及其門下的春屋妙葩、義堂周信、絕海中津等人積極參與足利政權(quán),在幕府的內(nèi)政與外交中被委以重任,這不僅是室町時期日本禪宗的特點,也是室町時期非常重要的政治特征。

禪僧;社會性;臨濟(jì)宗夢窗派

禪僧本來應(yīng)該是遠(yuǎn)離塵世、遁入空門的存在,但日本中世的禪僧,特別是臨濟(jì)宗夢窗派禪僧的活動涉及室町社會的諸多方面,具有重要的社會性特征。日本鐮倉時期,武士階層開始取代公卿階層登上歷史舞臺并置身于前沿。作為自身文化素養(yǎng)不高的執(zhí)政者,幕府首腦希望借助新興的文化力量來推行和鞏固統(tǒng)治,以便與固有的貴族文化相抗衡。然具有較高文化素養(yǎng)的公卿貴族因被幕府搶奪了國家統(tǒng)治實權(quán),不可能再成為幕府政權(quán)在文化上依靠和利用的對象,故幕府將目光自然投向了新興禪宗文化的傳播者即僧侶階層。室町時期,以夢窗疏石為派祖的臨濟(jì)宗夢窗派禪僧，在幕府的經(jīng)濟(jì)、政治和外交等方面都發(fā)揮了重要作用，可以說,夢窗派禪僧的活動決定了日本室町時期禪宗的存在形態(tài)。

一、“七朝帝師”夢窗疏石

從鐮倉末期到南北朝時期,在五山諸派中居重要地位并發(fā)揮主導(dǎo)性作用的是，集公武崇信為一身、被歷代天皇先后七次賜予國師稱號、被稱為“七朝帝師”的臨濟(jì)宗佛光派禪僧夢窗疏石及其門下的禪僧。夢窗疏石(1275—1351)出身于名門望族,父親是源氏家系,母親是平氏家系。夢窗自幼出家,學(xué)習(xí)顯密二教,后來投身禪門,參于京都建仁寺無隱圓范、鐮倉圓覺寺桃溪德悟、建長寺一山一寧的門下,嗣法于萬壽寺高峰顯日,接受印可。正中二年(1325)夢窗疏石應(yīng)后醍醐天皇的召請,住持京都南禪寺。翌年,應(yīng)幕府執(zhí)權(quán)北條高時之邀,赴鐮倉住持圓覺寺,接受北條氏的皈依。元德二年(1330)在甲斐創(chuàng)建惠林寺,成為后來夢窗派在關(guān)東地區(qū)傳法的中心。正慶二年(1333)鐮倉幕府滅亡,夢窗疏石為躲避戰(zhàn)亂,應(yīng)后醍醐天皇之命離開鐮倉前往京都,再次住持南禪寺,并被迎為臨川寺、西芳寺的開山始祖?？涤浪哪?1345)天龍寺建成后,夢窗疏石又被迎為開山始祖,貞和二年(1346)退隱天龍寺云居庵,觀應(yīng)二年(1351)圓寂。

據(jù)《天龍開山夢窗正覺心宗普濟(jì)國師年譜》“后伏見天皇正安元年(1299)己亥”條載:“師二十五歲,又出洛陽*指京都。入東關(guān)*指京都東面的逢坂關(guān)。,以慕一山也。山既領(lǐng)巨福席,海內(nèi)衲子望風(fēng)競參,山試以偈頌選能作者許掛搭,且分上中下科。是日,召衲子數(shù)十人就方丈試之,登上科者二人,師其一也。”*夢窗疏石:《夢窗國師語錄·卷下》,大正新修大藏經(jīng)本,大正一切經(jīng)刊行會1924-1932年版?？芍?一山一寧入住鐮倉建長寺時,各地沙門釋子紛至沓來,都想掛錫其門下。一山一寧依照中國禪林舊規(guī),以創(chuàng)作偈頌作為選賢的依據(jù)。夢窗疏石以優(yōu)異的成績榮登甲榜,得以師事一山一寧。

夢窗疏石雖然師事一山一寧,但由于語言不通,很難得到一山的悉心指點。夢窗認(rèn)為自己離開教門進(jìn)入禪門,是“愚之甚也?！彼艞墡熓乱簧揭粚?說：“此老一味以向上宗乘接吾,直是言語不通故。不能子細(xì)詳問,焉能得決所疑？”*夢窗疏石:《夢窗國師語錄·卷下》,大正新修大藏經(jīng)本,大正一切經(jīng)刊行會1924-1932年版。繼而拜于高峰顯日的門下,接受教化。后來,夢窗疏石在禪學(xué)上終有造詣,所作偈頌得到元朝高僧中峰明本的贊賞,被譽(yù)為“非凡作也”。夢窗的禪學(xué)素養(yǎng)也得到一山一寧的肯定,一山將來到自己門下求學(xué)的禪僧推薦到夢窗處接受教化。據(jù)同年譜“文保二年(1318)庚申”條載:“凡有學(xué)者來參靈山,皆指令見師而云:‘我于此方言語不通,你去參夢窗?！?夢窗疏石:《夢窗國師語錄·卷下》,大正新修大藏經(jīng)本,大正一切經(jīng)刊行會1924-1932年版。夢窗也因此自負(fù),甚至告誡門徒說:“中國無如予者,汝輩勿徒以入明為事?！?參引自今關(guān)天彭:《五山文學(xué)與江南地方》,宋志泳譯，《同聲月刊》1941年第1期,第91-105頁。

室町幕府建立以后,幕府將軍足利尊氏為了追悼被其幽禁終致病亡的后醍醐天皇的亡靈,同時也為了鎮(zhèn)護(hù)新建立的幕府政權(quán),在夢窗疏石的建議與協(xié)助下,相繼在各地建造安國寺與利生塔。此外,夢窗還建議足利尊氏的胞弟足利直義向元朝派遣貿(mào)易船只,籌措建造天龍寺的經(jīng)費(fèi)。如此,室町政權(quán)既獲得了經(jīng)濟(jì)利益又穩(wěn)固了幕府統(tǒng)治。可見,室町幕府建立初期，夢窗疏石在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、寺社統(tǒng)治方面做出了巨大貢獻(xiàn)。古田紹欽指出,夢窗疏石將其政治抱負(fù)寄托于足利尊氏及直義兄弟,為了實現(xiàn)繁榮五山的目的,不得不仰仗持明院統(tǒng)。后醍醐天皇死后,夢窗于心有愧,便說服足利兄弟建造安國寺與利生塔以安撫亡靈,而這同時也是為了擴(kuò)大夢窗派在地方上的勢力范圍。*古田紹欽:《日本禪宗史の流れ》,人文書院1983年版,第122頁。夢窗疏石將佛法置于世法與王法之上,教化當(dāng)權(quán)者通過弘揚(yáng)佛法實現(xiàn)治國安邦,集公武尊崇為一身,對日本禪僧朝著貴族化、官僚化方向發(fā)展起到了重要作用。

二、“初代僧錄”春屋妙葩

繼夢窗疏石之后,春屋妙葩成為夢窗派的統(tǒng)帥者。春屋妙葩(1311—1388)是夢窗疏石的外甥,幼年近侍夢窗,隨其受戒,后來參于赴日元僧清拙正澄、竺仙梵仙的門下。延文二年(1357)任等持寺住持,延文三年(1358)與康安元年(1361)天龍寺與臨川寺分別遭遇火災(zāi),春屋妙葩主持再建,貞治二年(1363)升任天龍寺住持。應(yīng)安四年(1371)因與幕府管領(lǐng)細(xì)川賴之不合離開京都,將夢窗派的勢力遷移到丹后云門寺?？禋v元年(1379)受足利義滿的召請,返回京都,出任京都南禪寺住持。同年十月?lián)纬醮?統(tǒng)領(lǐng)日本禪林。永德二年(1382)再度出任天龍寺住持。春屋妙葩積極促成足利義滿建造相國寺,追認(rèn)夢窗疏石為開山始祖,自己任第二代住持。相國寺成為后來夢窗派在京都傳法的大本山。春屋妙葩于嘉慶二年(1388)圓寂。

春屋妙葩涉足幕府的外交活動始于貞治六年(1367)，高麗使者前來要求幕府鎮(zhèn)壓倭寇,當(dāng)時住持天龍寺的春屋以“僧錄”身份撰寫了復(fù)函。春屋妙葩在室町幕府與明朝廷的交往中擔(dān)任幕府外交顧問角色,其雖無來華求法的經(jīng)歷,但與中國禪僧保持著密切聯(lián)系。春屋的門下有不少弟子曾赴中國、朝鮮半島求法與交流,他們帶回的信息豐富了春屋的海外知識,他們所具備的文章能力、語言能力及儒學(xué)素養(yǎng)是春屋妙葩進(jìn)行外交活動的強(qiáng)大后援。不僅如此,春屋妙葩在介紹推廣中國典籍方面可謂不遺余力,在五山僧侶中主持刻刊漢籍外典的種數(shù)最多。*嚴(yán)紹璗:《漢籍“五山版”》,出自劉德有、馬興國:《中日文化交流事典》,遼寧教育出版社1992年版,第321頁。

明朝洪武三年(日本應(yīng)安三年,1370)明太祖遣萊州知府同知趙秩敕諭日本,希望日本遣使來貢。趙秩逗留日本期間與春屋妙葩有諸多聯(lián)系,僅留存在《云門一曲》*春屋妙葩及其門徒與赴日明使之間互贈詩文、書簡的合集，收錄于東京大學(xué)史料編纂所編《大日本史料》第六編第38-40冊。中的趙秩詩文就達(dá)27篇之多。*陳小法:《明代中日文化交流史研究》,商務(wù)印書館2011年版,第56頁。趙秩為《云門一曲》作序曰:“其靈龜山,夢窗創(chuàng)業(yè),此境日本極為殊勝,春屋師繼其后,完美其事,守成之難,其功惟春屋最多也?！菚r天龍主席春屋公,退閑于丹州云門,此地連北海近周防。每通好于余,交摯誼密,聞余歸國,為問候于天寧、瓦官二和尚,特遣侍使周允,詣石城,以踐其行?！?春屋妙葩:《雲(yún)門一曲》,東京大學(xué)史料編纂所編:《大日本史料》第六編第38冊,東京大學(xué)出版會2000年版,第183頁。趙秩贊揚(yáng)了春屋對日本禪宗發(fā)展作出的貢獻(xiàn),也表達(dá)了與春屋的親密友情。與趙秩一同出使日本的朱本在《題長江寺千手堂偈并序》中也提到:“使日本之明年,將歸朝。會前天龍?zhí)蒙洗何葺夤蠖U師,命其徒周允上人,自丹丘遠(yuǎn)來石城,通書問道殷勤?！?春屋妙葩:《雲(yún)門一曲》,東京大學(xué)史料編纂所編:《大日本史料》第六編第40冊,東京大學(xué)出版會2000年版,第324頁。

趙秩在序文中還提到了春屋妙葩與明朝天寧寺住持仲猷祖闡與瓦官寺住持無逸克勤的交往。明朝洪武五年(日本應(yīng)安五年,1372)仲猷祖闡與無逸克勤奉明太祖之命出使日本,通過曾經(jīng)在明求法的日僧椿庭海壽(1318—1401)給春屋妙葩送去了書簡。春屋回復(fù)說:“愚以固拒國命,藏拙窮山,不能遂素志,深以負(fù)愧耳?！?春屋妙葩:《雲(yún)門一曲》,東京大學(xué)史料編纂所編:《大日本史料》第六編第40冊,東京大學(xué)出版會2000年版,第315頁。由于當(dāng)時春屋妙葩為了反抗幕府管領(lǐng)細(xì)川賴之而退隱丹后,不敢擅自與幕府保護(hù)下的明使祖闡與克勤聯(lián)系,后來借助駐留周防山口的明使的另一隊人馬趙秩、朱本與祖闡、克勤，通過詩文贈答的形式進(jìn)行交流。春屋在寄給祖闡的偈文中提到:“修盟溫故為通津,兩國生靈受貺新。雨露乾坤齊育物,東西日月互推輪。賜衣香暖瑤花雪,禪館定深蓬島春。盛化何妨今視古,吾門宗祖大唐人?！?春屋妙葩:《雲(yún)門一曲》,東京大學(xué)史料編纂所編:《大日本史料》第六編第40冊,東京大學(xué)出版會2000年版,第315頁。表達(dá)了日本禪宗的祖庭在中國,希望日本能夠與明朝修好、互惠互利的美好愿望。

三、“護(hù)法學(xué)僧”義堂周信

夢窗派中始終以護(hù)法興宗為己任、并深入?yún)⑴c到幕府政治之中的是義堂周信。義堂周信(1325—1388)出生于土佐高岡,自幼跟隨村僧學(xué)習(xí)。14歲剃度出家,翌年在比叡山受戒。17歲在臨川寺參謁夢窗疏石。夢窗圓寂后,義堂前往建仁寺拜于龍山德見(1284—1358)門下。延文四年(1359)為擴(kuò)展夢窗派的勢力,受法兄春屋妙葩之托赴關(guān)東弘法?？禋v元年(1379),足利義滿罷免了細(xì)川賴之,因與細(xì)川賴之不合而隱居丹后云門寺的春屋妙葩重新得勢,統(tǒng)領(lǐng)禪林。春屋催促義堂上京,以助一臂之力。翌年,義堂應(yīng)召返回京都,開始了京都官寺的住持生涯。義堂周信接受足利義滿的皈依,先后住持京都建仁寺、南禪寺,并協(xié)助義滿建造將軍家的菩提所相國寺,最終確立了以南禪寺為五山最高寺格的日本禪林五山體制。

義堂周信的弘法生涯可以分為“關(guān)東在住期”與“京都官寺住持期”?！瓣P(guān)東在住期”從延文四年(1359)義堂周信接受春屋妙葩之命赴關(guān)東弘法到康歷二年(1380)返回京都為止,期間先后住持鐮倉的圓覺寺、善福寺、瑞泉寺等寺院,歷經(jīng)20余年,努力振興夢窗派在關(guān)東的勢力。這一時期義堂周信接受關(guān)東公方足利基氏等幕府政要的皈依,成為基氏的托孤之人?；纤篮?其妻清溪尼委托義堂“夾輔幼主成大器”。據(jù)義堂周信的日記《空華日用工夫略集》“應(yīng)安二年(1369)正月十八日”條載:“以事入府,與幼主洎大夫人相見。夫人問:‘之子尚幼,治國保家如何？’余曰:‘敬佛、崇僧、惠民,國家不令而治矣?！?蔭木英雄:《訓(xùn)注空華日用工夫略集─中世禪僧の生活と文學(xué)─》,思文閣1982年版,第43頁。義堂周信建議要以佛教作為治理國家的助力,這實際是為了讓當(dāng)權(quán)者親禪從而成為禪宗強(qiáng)有力的外護(hù)。義堂曾自白曰:“老拙平生不欲與世相交,而事不得已。每與官人相會,是即所以報佛恩,不為一身也。”*蔭木英雄:《訓(xùn)注空華日用工夫略集─中世禪僧の生活と文學(xué)─》,思文閣1982年版,第127頁。據(jù)同集“應(yīng)安七年十月二十四日”條載:“府君入保壽而炷香……余又說:‘每每命儒講《孝經(jīng)》并《貞觀政要》等,是乃國家政道助也……且亦命諸寺長老令講經(jīng)錄,則庶幾國家安寧,尊德日新也?！?蔭木英雄:《訓(xùn)注空華日用工夫略集─中世禪僧の生活と文學(xué)─》,思文閣1982年版,第148頁。可見,義堂周信建議為政者要用儒學(xué)治世,用佛學(xué)治心。

康歷二年(1380)之后為義堂周信的“京都官寺住持期”,這一時期義堂周信應(yīng)法兄春屋妙葩之邀返回京都,先后擔(dān)任建仁寺、南禪寺等京都官寺的住持,成為禪林翹楚,頻繁與京都上層武士及公卿貴族進(jìn)行交流。義堂周信住持京都官寺期間,深受幕府將軍足利義滿的信任,除了為足利家講經(jīng)說法之外,還協(xié)助義滿建造參禪道場鹿苑院以及將軍家的菩提所相國寺。義堂周信積極引導(dǎo)足利義滿向禪,對于義滿閱讀儒家經(jīng)典的渴求,義堂引用北宋高僧契嵩的《輔教編》講述釋儒一致的思想,并指出:“儒謂之五常,釋謂之五戒,其名異其意同……然則佛教得兼儒教,儒教不得兼佛教?！?蔭木英雄:《訓(xùn)注空華日用工夫略集─中世禪僧の生活と文學(xué)─》,思文閣1982年版,第262頁?？梢?義堂周信雖然鼓勵為政者學(xué)習(xí)儒教,但仍然強(qiáng)調(diào)佛教不可超越的地位。辻善之助指出，正是在義堂周信的影響與引導(dǎo)下,足利義滿才開始親近禪學(xué)*參引自寺田透:《義堂周信》,出自柳田聖山:《禪と日本文化4·禪と文學(xué)》,ぺりかん社1997年版,第55頁。。

四、“緇衣首輔”絕海中津

夢窗派中的絕海中津與足利義滿關(guān)系極為親密,在室町幕府中發(fā)揮了緇衣宰相的作用。絕海中津(1336—1405)生于土佐津野,貞和四年(1348)掛籍京都天龍寺,師事夢窗疏石。夢窗圓寂后,文和二年(1353)進(jìn)入建仁寺,與義堂周信等人共同隨侍龍山德見。貞治三年(1364)赴關(guān)東善福寺,隨侍義堂周信。之后掛錫建長寺,先后拜于青山慈永(1302—1369)與大喜法忻(？—1368)門下。絕海于應(yīng)安元年(明朝洪武元年，1368)入明,先上湖州道場山萬壽寺,拜謁清遠(yuǎn)懷渭(1317—1375)禪師,后入杭州中天竺法凈寺參于季潭宗泐(1318—1391)門下。洪武九年(1376)在季潭宗泐的引薦下受到明太祖的召見,其詩才深受明太祖的賞識。絕海中津回國后于康歷二年(1380)受幕府將軍足利義滿之命住持甲斐惠林寺;至德三年(1386)上京,住持京都等持寺;明德三年(1392)升任相國寺第六世住持,并于應(yīng)永四年(1397)、應(yīng)永八年(1401)再度住持該寺;應(yīng)永十二年(1405)圓寂。

室町幕府發(fā)展到三代將軍足利義滿時期,實力達(dá)到鼎盛。足利義滿擴(kuò)大實力的重要策略是進(jìn)入明朝的冊封體系以獲得國際上的權(quán)威,獨占朝貢貿(mào)易的利益。應(yīng)永十年(明朝永樂元年,1403)足利義滿遣使入明,任用時任京都鹿苑院院主的絕海中津撰寫入明表文。當(dāng)時在明朝冊封體系下的國際交流,主要在以漢文為交流手段的漢字文化圈內(nèi)進(jìn)行。因此,熟悉東亞共同語的漢文是參與以中國為中心的國際秩序的必需條件,外交文書成為對外交涉的基本手段。絕海中津入明后,受教于大慧派高僧清遠(yuǎn)懷渭與季潭宗泐等人。此二人均為元朝高僧笑隱大的法嗣,四六疏文是其最為得意的文體,世稱“蒲室疏法”。清遠(yuǎn)懷渭秉承笑隱大的文風(fēng),被譽(yù)為“文中虎”。季潭宗泐具有“昏途慧炬”之才,被明太祖譽(yù)為“泐秀才”。所謂名師出高徒,絕海中津精心起草的這份四六文體裁的文書,表達(dá)了對明朝廷的仰慕,贊揚(yáng)了明天子的豐功偉績,因此得到明成祖朱棣的認(rèn)可,遣明使一行收獲了明朝廷頒賜的“龜紐金印”。在明朝賜給各國的印章中,只有朝鮮與日本是“金印”,琉球、安南、占城、爪哇等其他國家都是“鍍金銀印”,可見明朝廷對日本的重視。

絕海中津不僅在足利義滿對明交往中發(fā)揮了重要作用,在室町幕府的對內(nèi)統(tǒng)轄中也被委以重任。絕海中津繼春屋妙葩之后擔(dān)任第二代僧錄,并出任足利義滿的參禪道場鹿苑院的初代住持,明德三年(1392)被迎為將軍家的菩提所相國寺的第六世住持。應(yīng)永元年(1394)相國寺失火,絕海中津“罄衣盂之資”親自主持重建。應(yīng)永四年(1397),足利義滿為褒獎絕海協(xié)助重建相國寺之功,將相國寺確定為夢窗派的徒弟院*指只有由自己所度弟子才能輪流住持。。應(yīng)永八年(1401),足利義滿將相國寺升格為五山第一,第三次任命絕海中津為住持。夢窗派大周周奝(1348—1419)作“同門疏”表示祝賀,其中說:“抑亦此舉不是獨賢勞禪師,欲増重其山也。內(nèi)外相須者如此云云?！?絕海中津:《絕海和尚語錄·卷下》,大正新修大藏經(jīng)本，大正一切經(jīng)刊行會1924-1932年版?！皟?nèi)外相須者如此”一句道破了禪僧與幕府之間的關(guān)系。足利義滿第三次起用絕海中津住持相國寺,既是對絕海的褒獎,也是為提升相國寺的地位，從中可以看出室町時代禪僧與幕府相互依存、相互扶持的關(guān)系。

絕海中津受到足利義滿的信賴,為足利義滿平定內(nèi)亂保駕護(hù)航。足利義滿不僅將幕府軍在明德之亂(1391)中的勝利歸功于絕海中津法衣的法力,而且在應(yīng)永之亂(1399)爆發(fā)之前,委派絕海中津為專使,到和泉堺說服大內(nèi)義弘上京。*任萍:《日本詩僧絕海中津的多元文化身份研究》,《浙江外國語學(xué)院學(xué)報》2014年第4期,第108-113頁。筆者認(rèn)為，足利義滿選擇以絕海中津作為說客的原因有以下幾點:第一,絕海在五山禪林中有重要影響,與義滿關(guān)系密切,是值得信賴的人選;第二,以禪僧絕海為專使,可以打消大內(nèi)義弘的戒心;第三,絕海曾經(jīng)入明求法,經(jīng)驗豐富,知識淵博。

綜上所述,日本室町時期的臨濟(jì)宗禪僧既不同于奈良時期的弘法僧，也不同于江戶時期的儒僧。他們具有重要的社會性特征。特別是夢窗派禪僧與幕府首腦的親密接觸,實現(xiàn)了禪宗與幕府的一體化,在日本禪宗史及政治史上都是非常重要的時期。夢窗派禪僧積極參與室町幕府政權(quán),在幕府的內(nèi)政與外交中被委以重任,這不僅是室町時期日本禪宗的特點,也是室町時期非常重要的政治特征。

(責(zé)任編輯 金菊愛)

On the Characteristics of Japanese Medieval Zen Monks: Taking Muso Soseki and His Disciples as Examples

REN Ping

(ForeignLanguagesofZhejiangShurenUniversity,Hangzhou,Zhejiang, 310015,China)

Japanese Zen monks in the middle ages, especially Rinzai Muso Soseki and his disciples’ activities involved in almost all aspects of Muromachi society, and had important social characteristics. Muso Soseki and his disciples actively participated in the Ashikaga shogunate regime. They were given tasks of internal affairs and diplomacy. This is not only a characteristic of Japanese Zen in the Muromachi period, but also a very important political characteristic of the Muromachi era.

Zen monk; sociality; Muso Soseki and his disciples

2014-09-16;

2014-12-02

教育部人文社會科學(xué)研究項目(12YJC752027);高等學(xué)校訪問學(xué)者教師專業(yè)發(fā)展項目

任萍,女,寧夏銀川人,副教授,文學(xué)博士,研究方向:翻譯史、中日文化交流史。

10.3969/j.issn.1671-2714.2015.00.003

在線優(yōu)先出版日期:2015-04-16