事信而不誕義直而不回——評《中國學(xué)術(shù)編年——南北朝卷》

汪妍青

(浙江大學(xué)人文學(xué)院，浙江 杭州 310028)

2013年7月，華東師范大學(xué)出版社推出了一套由梅新林、俞樟華主編的新書——《中國學(xué)術(shù)編年》，該書首次以編年的形式對中國通代學(xué)術(shù)發(fā)展史進行了系統(tǒng)梳理。最近筆者有幸閱讀了該套書的第四冊，即由林家驪先生歷十年寫就的《中國學(xué)術(shù)編年——南北朝卷》，此冊書兼總條貫，以時間為序，述歷史分合，辨學(xué)術(shù)源流，考其始末，并厘清學(xué)術(shù)思想發(fā)展脈絡(luò)，事信而不誕，義直而不回，著實難能可貴。今就此書特色，作簡要評述。

一、條理明晰，材料翔實

南北朝時期，朝代興替異常頻繁，就南朝而言，歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四朝，而北朝更是戰(zhàn)亂頻頻，前有西秦、北梁、北燕等政權(quán)，后由北魏統(tǒng)一，北魏末期又分裂成東魏與西魏，隨后分別被北齊與北周取代。這一段時期，風(fēng)云變幻，在歷史的分合與地域的差異中蘊藏著文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、審美等思想觀念的演進與嬗變，復(fù)雜而煩瑣。而此書并未將南朝與北朝的編年割離，而是將他們?nèi)诤显谝黄稹Ｒ荒曛?，以月為序，以此抒寫歷史事件與學(xué)術(shù)發(fā)展。如公元420年，同時為晉元熙二年、宋武帝劉裕永初元年、北魏泰常五年、西秦建弘元年、北涼玄始九年、西涼嘉興四年、西涼李恂永建元年、北燕太平十二年、夏真興二年。然其首述正月西秦乞伏熾盤立其子暮末為太子，改元建弘。次述五月晉宗室司馬國璠降魏者謀叛，魏主殺之，平城豪杰受牽連而族誅者數(shù)十人。三述六月劉裕代晉稱帝建宋，是為晉武帝。四述七月宋書設(shè)雅樂。五述九月西涼李歆之弟李恂在敦煌有惠政，郡人宋承等以密信招恂，擊敗索元緒，推恂為冠軍將軍、涼州刺史，改元永建，拒北梁兵。六述十月，宋從王準之議，改晉所用王肅祥禫二十六月儀，依鄭玄二十七月而后除。凡此體例，將歷史的脈絡(luò)清晰地表述，使讀者一目了然。同時，此書材料翔實，征引文獻兩百余種，涵蓋經(jīng)史子集四部與包括《初學(xué)記》《藝文類聚》《太平御覽》《太平廣記》等在內(nèi)的各種類書以及古今諸名家專著，并在書后附錄人物與著作索引，方便檢索。

二、論證充分，考辨嚴謹

每一條編年，皆注明依據(jù)與出處，并多“按”處。其說史事，于正文中簡潔表述，于“按”處詳述始末。其敘文章，于正文中標識作者與題名，于“按”中錄入文章全篇，并時常對文章作出相應(yīng)介紹。同時，恪守孤證不立的原則，對一事之考辨，嚴密充分。如其將王準之作《奏請三年之喪用鄭儀》系于公元420年，其于“按”中首將此條參見此年“十月辛卯，宋從王準之議，改晉所用王肅祥禫二十六月儀，依鄭玄二十七月而后除”條，又在有另一說時加以補充與辨析，即《宋書·禮志二》系此事于永初元年，《王準之傳》系于永初二年，?？庇浽?“《晉宋書故》謂作元年是。”如此方定此條于是年。其又對一事一物之源流，在“按”中亦詳細論說。如“宋設(shè)雅樂”條，在按中云:“從秦代設(shè)立樂府、西漢雅樂制度的最初建立，以迄劉宋時期，雅樂發(fā)展更加完善詳備，雅樂的演奏樂器及曲辭形式更趨豐富多元，時人對樂器形制、吳歌雜曲、宮廷樂舞等方面的相關(guān)認識和搜集整理都更趨深入，所有這些為沈約撰寫《宋書·樂志》奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，甚至也為杜佑《通典·樂志》、郭茂倩《樂府詩集》等著述的編纂，提供了豐富的資料來源。”此書對歷史事件與人物著錄的考辨大抵如此，扎實而可靠。同時，此書在每一學(xué)者卒年時，于正文中對此學(xué)者作出相關(guān)介紹，包括其生平、著述以及歷史文獻出處等相關(guān)內(nèi)容，廣度與深度并存。

三、兼容并包，內(nèi)容豐贍

儒道兩家思想于中國源遠流長，立國主事，皆多于此二道中生發(fā)，而玄學(xué)自魏晉以來便頗為盛行，融入士人們的生活中。故書中對此三者皆有大量的闡述生發(fā)。而佛教自東漢傳入中土，至南北朝時期，大肆繁衍，盛況空前，期間雖有過北魏太武帝、北周武帝的反佛滅佛運動，然而世人對佛教的熱情依舊不減。唐人杜牧有詩所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，文人學(xué)士乃至帝王將相，信奉佛教者甚夥。如梁武帝蕭衍由信奉道教轉(zhuǎn)為信奉佛教，并為籌募寺廟建設(shè)經(jīng)費而數(shù)度出家入寺。而大詩人謝靈運的少年時期有很多時間便是在佛寺中度過的。不僅是南朝，北朝對佛教亦是十分推崇，如此書所述之公元477年，即宋元徽五年、北魏孝文帝太和元年，北魏京城有佛寺百所，僧尼2000余人。四方諸寺6478所，僧尼77258人。以此可見，佛教在南北朝如雨后春筍般發(fā)展壯大。故而此書將佛教的發(fā)展作為學(xué)術(shù)的一部分，納入編年中。其將各僧人的生平詳盡敘述，并記錄名僧的著述傳播與講學(xué)之事。如公元420年，即宋永初元年，釋法永與僧猛、曇朗等25人西行天竺求法。天竺僧佛馱跋陀羅在揚州道場寺譯《文殊師利發(fā)愿經(jīng)》1卷;公元430年，即宋元嘉七年，天竺僧曇無讖所譯《大般涅槃經(jīng)》傳至建康。竺道生重返廬山講壇。同時，此書還對僧人所建的廟宇及石窟輔以介紹。如炳靈寺所建的石窟。其在“按”中有言“有關(guān)炳靈寺最早的記載見于北魏酈道元的《水經(jīng)注》卷二，曰:‘河北有層山，山甚靈秀。山峰之上，立石數(shù)百丈，亭亭桀豎，競勢爭高，遠望嵾嵾，若攢圖之托霄上……指其堂密之居，謂之唐述窟?！贝藭钟涊d文士對佛家的領(lǐng)悟。如其說謝靈運于宋永初三年作《辨宗論》及《答王衛(wèi)軍問辨宗論書》等，與諸多僧人名士作頓悟、漸悟之辯。凡此種種，不勝枚舉。正是兼容并包，讀之如食饕餮。

顧炎武先生所謂“採銅于山”。此書執(zhí)筆者親入藝林之深山，尋其源流，挖其根本，熔鑄磨練，打造成品，在人文學(xué)術(shù)的研究領(lǐng)域內(nèi)提出關(guān)鍵性的原創(chuàng)問題，使其兼有工具與學(xué)術(shù)雙重功能，既方便檢索查找歷史事件，又可在閱讀中感知歷代學(xué)術(shù)思想在嬗變中的螺旋式發(fā)展，在長期的歷史動蕩與混亂局變中感受學(xué)術(shù)思潮的相生相發(fā)，郁郁蔥蘢，從而漸趨明晰并構(gòu)建自己的學(xué)術(shù)思想體系。古人所謂心之所善，上下求索，體解未變，九死不悔，今之學(xué)人，能不勉之乎?