虎跑造園禪境理趣探析

胡霜霜

(浙江樹(shù)人大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310015)

禪學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代文化的影響極其深遠(yuǎn)，它通過(guò)塑造獨(dú)特的民族心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向和性情范式，從哲學(xué)、美學(xué)的高度深刻地滲透到中國(guó)文化的各個(gè)方面，影響了古代社會(huì)的文化心理和藝術(shù)精神，并與“儒”“道”一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架和主體結(jié)構(gòu)。①趙曉峰:《禪與清代皇家園林——兼論中國(guó)古典園林藝術(shù)的禪學(xué)淵涵》，天津大學(xué)2003年博士學(xué)位論文，第12頁(yè)。寺廟園林作為博大精深的中國(guó)古典園林藝術(shù)的分支，在文化淵源、審美高度等方面所含茹的園林藝術(shù)精神與禪學(xué)精神恰是血脈相通的。園林不僅是身外之景，更是人類(lèi)內(nèi)在主體精神的外在顯現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，“對(duì)于禪這樣的人生藝術(shù)(即包含生命哲學(xué))來(lái)說(shuō)，園林是極好的體現(xiàn)場(chǎng)所?！雹谌螘约t:《禪與園林藝術(shù)》，中國(guó)言實(shí)出版社2006年版，第5頁(yè)?？梢?jiàn)禪與園林有著不解之緣。

杭州自南宋開(kāi)始素有“東南佛國(guó)”之稱(chēng)，靈隱寺、虎跑寺、凈慈寺等寺院林立，被稱(chēng)為以山水園格局為典型代表的江南寺廟園林集中薈萃之地，西湖也成了聞名海內(nèi)外的風(fēng)景名勝區(qū)。而虎跑作為西湖寺廟園林的典型代表，山更清幽，泉尤澄凈?；⑴茉靾@因融入宗教精神和審美追求，有機(jī)地將自然美景、造園手法和人文意境等匯集于一處，其禪境理趣值得挖掘和研究。筆者從虎跑造園意匠的角度著手，由現(xiàn)象到本質(zhì)，深層次探析虎跑園林藝術(shù)精神，及如何實(shí)現(xiàn)相地合宜——“含藏妙識(shí)”、構(gòu)園得體——“梵我合一”、虛明禪境——“色空一如”的園林虛靈境界，并以此闡明虎跑園林藝術(shù)精神與禪學(xué)精神的高度冥合，虛明禪境中蘊(yùn)含的哲學(xué)、美學(xué)思想給予園林藝術(shù)的重要性，最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)“天人合一”的精神境界。

一、相地合宜:“含藏妙識(shí)”

計(jì)成在造園著作《園冶》中強(qiáng)調(diào):“相地合宜，構(gòu)園得體。”③(明)計(jì)成著，陳植注釋:《園冶注釋》，中國(guó)建工出版社1988年版，第56頁(yè)。寺廟園林通常廣布在自然環(huán)境優(yōu)越的名山勝地，正是遵循這個(gè)園理。故趙抃《次韻范師道龍圖三首》云:“可惜湖山天下好，十分風(fēng)景屬僧家?！泵絼俚氐臉?gòu)景優(yōu)勢(shì)有利于寺廟園林借用天地山河間宏大的外在空間，讓人在有限的景物中感受到無(wú)限、幽遠(yuǎn)的天地精神。造園藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)“相地合宜”的思想，與佛家“含藏妙識(shí)”的精神主旨異曲同工，即讓園林主體有無(wú)盡之意，客體有無(wú)盡之藏。實(shí)現(xiàn)主客體融涵萬(wàn)有的無(wú)盡之義，便是園林審美的真意所在。

虎跑(見(jiàn)圖1)的開(kāi)創(chuàng)者寰中(性空)禪師獨(dú)具慧眼，稟賦天地造化，“含藏妙識(shí)”，以秀麗淡雅、深邃清幽為基調(diào)，擇基建寺于林泉溪壑的大慈山麓區(qū)。寺廟在西湖西南部，三面環(huán)山，整體地形緩和，呈現(xiàn)東低西高的走勢(shì)，南北區(qū)域性地形相對(duì)較為平坦，高差約134米。其山色“無(wú)盡之意”正如戴良《游大慈山》詩(shī):“水行境謂盡，陸出路旋通。乃即蒼松徑，步入青蓮宮。連連嶂既嶟，密林亦蔥蘢。地涉清凈界，身游紫翠重。臨流玩廣沼，企石跳奇峰。寒鏡湛秋夕，碧玉劃晴空。蘭若與巖峻，象筵緣教崇?！本驮谶@群山之間有一“取之不盡”的天然名泉——“虎跑泉”，康熙御制《虎跑泉》寫(xiě)道:“溯澗尋源忽得泉，淡如君子潔如仙。余杭第一傳佳品，便拾松枝烹雨前。”①趙一新:《虎跑定慧寺志》，杭州出版社2007年版，第9頁(yè)。無(wú)盡之意的山水資源與無(wú)盡之藏的山水精神共同構(gòu)成了虎跑取之不盡的山水真意，使虎跑具備了優(yōu)質(zhì)的構(gòu)景基礎(chǔ)。

圖1 虎跑山門(mén)舊照(a)/虎跑入口(b)

虎跑歷代的園林經(jīng)營(yíng)者有機(jī)地將寺廟建筑與大慈山麓周?chē)淖匀簧剿L(fēng)景特色結(jié)合，“含藏妙識(shí)”，一石一泉，山林掩映，融涵萬(wàn)有。因此，虎跑實(shí)為佛門(mén)圣地的最佳基地之選，為日后風(fēng)景園林的開(kāi)發(fā)和利用創(chuàng)造了優(yōu)質(zhì)的先決條件。

二、構(gòu)園得體:“梵我合一”

園林藝術(shù)精神追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的思想，與禪學(xué)精神尋求“梵我合一”的思想如出一轍，兩者皆從自然本體出發(fā)，“天人合一”，渾然天成。同時(shí)，結(jié)合計(jì)成提出的“相地合宜，構(gòu)園得體”的園理，闡明了園林營(yíng)造過(guò)程中對(duì)自然風(fēng)景資源的利用和開(kāi)發(fā)應(yīng)遵循物物“得體”、心境“合一”和“自然而然”的原則。寺廟園林藝術(shù)因融入了禪學(xué)精神，在山、水、植物、建筑等園林特質(zhì)營(yíng)造過(guò)程中，特別注重從本體出發(fā)，“梵我合一”?；⑴軜?gòu)園充分考慮到對(duì)自然地形地貌的尊重，通過(guò)筑山疊石、引泉挖池、蒔花植樹(shù)、造亭筑室等活動(dòng)，由表及里，呈現(xiàn)出幽谷含藏、以水禪鑒、竹徑通幽、虛亭探遠(yuǎn)的禪境理趣。

(一)幽谷含藏

寺廟園林是佛教用來(lái)描繪“天國(guó)”的特殊產(chǎn)物，用殿、宇、樓、閣等建筑物與自然環(huán)境構(gòu)成“佛國(guó)仙界”。如《虎跑佛祖藏殿志》描述的場(chǎng)景:“香閣齋廚小榭連，傾誠(chéng)一樣供金仙。山坳時(shí)有青云起，半雜炊煙半篆煙。(《山閣炊煙》)”觀山望景，云霧烘襯，霞光映染，幽谷含藏，超塵出世的“仙境”油然而生。

虎跑地處大慈山前幽谷中，三面環(huán)山，松杉棋布，樸靜幽深，體象自然，觸發(fā)禪機(jī)。山體格局正是《虎跑定慧寺志卷二》(山水)中所描繪:“山色蒼蔚，中鋒隆起，旁舒兩翼，虎跑泉在其上。大慈山左曰屏風(fēng)山，石壁聳秀，形似屏風(fēng)障。右曰涅槃山，因濟(jì)顛禪師茶毗此山，遂名。山之對(duì)曰擎缽峰，圓覆如擎起勢(shì)。山之下曰鎖云幢，因水泄山外，立此以擋之?！雹谮w一新:《虎跑定慧寺志》，杭州出版社2007年版，第38頁(yè)。月魯不花在《夜宿大慈山》中也寫(xiě)道:“大慈名勝舊曾游，路磚平湖景最幽?！被⑴芤虿啬涞纳襟w格局充滿(mǎn)了“妙入幽微”的禪意和“無(wú)盡含藏”的禪趣。園林的經(jīng)營(yíng)者只需巧用地形、充分借景，利用山林掩映，以“藏”為主構(gòu)景即可?；⑴堋盁o(wú)盡含藏”的幽深境界正與“山深?lèi)偟佬摹钡亩U道相契合，“幽谷含藏”的山石構(gòu)景特質(zhì)，亦使虎跑具備“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”(蘇軾語(yǔ))的無(wú)限潛在的禪意。

(二)以水禪鑒

佛教常以水的形態(tài)和功用來(lái)闡明佛理與修禪方法，如“流水鑒禪心”“潭影空人心”等理水意匠。華嚴(yán)宗曾以水與波的關(guān)系闡述玄妙的佛理:“宇宙像一個(gè)大海，波濤起伏，千差萬(wàn)別，是‘事法界’;波濤萬(wàn)頃，但無(wú)不是水，是‘理法界’;水波相融，無(wú)礙一體，是‘理事無(wú)礙法界’;波波相即，互相涵攝，是‘事事無(wú)礙法界’?！逼浔扔髑〉胶锰?，惟妙惟肖?！斑@種虛明澄澈的‘禪鑒’既是借助于水景而呈現(xiàn)的物境，更是審美主體的心境。換句說(shuō)話(huà)，正是‘水鏡’得以‘心鏡’的映照，才可能生發(fā)出‘禪鑒’的意象。”③趙曉峰:《禪與清代皇家園林——兼論中國(guó)古典園林藝術(shù)的禪學(xué)淵涵》，天津大學(xué)2003年博士學(xué)位論文，第264頁(yè)。

虎跑理水與佛理相通，用水的形態(tài)與變化闡釋佛理、描述禪思。虎跑整個(gè)園林有十余處水院，水面較小，水體平靜，水質(zhì)潔凈，呈現(xiàn)出“心如止水”的空靜之境、“澄明虛受”的清涼之境?；⑴芾硭魈帯俺卟ㄉ姿?，隱處則在兩組寺廟建筑群的地下設(shè)置水渠用以梳理水系，即虎跑泉源頭的水順著地下暗渠滲流到日月池的龍首中，形成“龍戲珠”的動(dòng)態(tài)水景。地下水渠的設(shè)計(jì)，既可以日常蓄水，又可以在山洪暴發(fā)之際排泄洪水保全建筑的安全。同時(shí)，對(duì)于寺廟園林理水造景來(lái)說(shuō)，水態(tài)在“有形—無(wú)形—有形”中轉(zhuǎn)變，這種因地制宜、隨形就勢(shì)的理景手法把虎跑理水推向了至高的境界——以水禪鑒，含藏識(shí)境，“梵我合一”。

(三)竹徑通幽

蒔花植樹(shù)是園林造景的重要組成部分。重視植物題材原因有二:一是為了營(yíng)造“園林寺廟”，招引游人、香客游園賞花;二是為了烘托佛門(mén)禪境，托植物表達(dá)宗教寓意。傳說(shuō)竹林精舍是佛陀生前傳教的重要場(chǎng)地之一，正如佛典所言:“青青翠竹，總是法身;郁郁黃花，無(wú)非般若?！贝渲顸S花皆佛性，因此，竹子成為寺廟園林植物造景不可或缺的題材。唐代常建精辟地表達(dá)了竹子造景和禪境的關(guān)系:“竹徑通幽處，禪房花木深。(《題破山寺后禪院》)”從園林植物造景的角度來(lái)講，“竹徑”也泛指園林通幽處的其他植物題材。

虎跑植物造景主要采用叢植和點(diǎn)種的方式，這與虎跑山地園林的空間形態(tài)相關(guān)。寺前香道虎跑徑(見(jiàn)圖2a)沿著溪澗蜿蜒而上，這一帶植物主要以叢植水杉和松樹(shù)為主，主要突出的是山野的清幽逸趣。據(jù)《虎跑志·古今體詩(shī)偶鈔》記載:“曲徑通幽，長(zhǎng)松疊翠。聽(tīng)泉聲澎湃，鳥(niǎo)語(yǔ)間關(guān)，令人塵念盡蠲。故藏殿景致，以‘虎跑徑長(zhǎng)松夾道’冠首。”而虎跑寺廟建筑庭院內(nèi)植物綠化，一般以點(diǎn)種的植物為主，多用樹(shù)形優(yōu)美的高大喬木，或是烘托建筑，或是點(diǎn)綴庭院空間?；⑴茳c(diǎn)種的植物有七葉樹(shù)、羅漢松、香樟、珊瑚樸、楓香、竹子和桂樹(shù)等。特別是與佛語(yǔ)相關(guān)的植物，除了景觀點(diǎn)綴，增強(qiáng)了“禪房花木深”的氣氛。如七葉樹(shù)散布在虎跑寺院落間;羅漢松點(diǎn)種于羅漢堂至鐘樓一帶;大片竹子種植在仰止亭(見(jiàn)圖2b)后方;金蓮植于浮香澄必居后池……虎跑處處營(yíng)造“曲徑通幽”與“花木深”的佛門(mén)意境，用植物造景點(diǎn)染自然，此處幽境是實(shí)現(xiàn)“梵我合一”的最佳場(chǎng)所。

(四)虛亭探遠(yuǎn)

圖2 虎跑徑(a)/仰止亭竹徑(b)

東晉高僧慧遠(yuǎn)在《萬(wàn)佛影銘》中以“虛”來(lái)形容“亭”之空間現(xiàn)象:“其廓矣大象，理玄無(wú)名。體神入化，落景離形。迥暉層巖，凝映虛亭。在陽(yáng)不昧，處暗愈明?！标P(guān)于“虛亭”之解，慧遠(yuǎn)的思解獨(dú)到而精辟。一方面，“虛亭”因建筑虛空無(wú)礙的空間流動(dòng)性可以吞吐萬(wàn)象，融筑天地，充分反映了園林精神“無(wú)盡含藏”的境界;另一方面，“虛亭”因融涵了禪學(xué)精神“澄懷觀道”(南朝宋畫(huà)家宗炳語(yǔ))的感悟力，“梵我合一”，超然脫俗?！疤撏ぁ笨梢酝教竭h(yuǎn)，突破有限空間，進(jìn)入無(wú)限世界。虛亭探遠(yuǎn)，“無(wú)盡含藏”。

虎跑的亭以“虛”“樸”為基調(diào)，結(jié)合江南園林樸素淡雅的色彩，調(diào)和著園林整體古樸幽遠(yuǎn)、空澄清雅的格調(diào)。在虎跑出家的弘一法師在著名的《送別》曲中撰詞:“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山。天之涯，地三角，知交半零落。一壺濁酒盡余歡，今宵別夢(mèng)寒?！笨梢?jiàn)，亭既是安亭得景、景因亭活的構(gòu)景空間;又是惜別之所，借亭述懷的感懷離愁;更是望山探遠(yuǎn)，表達(dá)“因借為妙、唯道集虛”的虛靈心境?；⑴艿摹疤撏ぁ笔嵌U與園林契合的最佳交匯點(diǎn)，如雙絕亭(見(jiàn)圖3a)——虛曠清凈;含輝亭(見(jiàn)圖 3b)——空納萬(wàn)境;玉帶亭——空澄禪鑒;仰止亭——妙高虛曠;清音亭——色空一如?；⑴艿耐な巧揭办`氣往來(lái)的交點(diǎn)，集“仰觀”“俯察”“望遠(yuǎn)”的游觀空間于一身，以虛靜之體，納動(dòng)態(tài)萬(wàn)象，是景與物、景與情、景與境交融交匯的紐帶，虛亭探遠(yuǎn)是園林建筑空間中“梵我合一”的最佳方式。

圖3 雙絕亭(a)/含暉亭(b)

三、虛明禪境:“色空一如”

禪宗推崇“色空一如”的境界，認(rèn)為“色即是空、空即是色”?，F(xiàn)象(色)與事本體(空)融涵一體，又互為關(guān)聯(lián)?！翱铡毙枰@現(xiàn)于“色”(具體事物)之中，而“色”如何體現(xiàn)“空”的虛靈，則需要一顆無(wú)所不在的頓悟之心(佛性)，“超以象外”，禪境的形成便水到渠成了。對(duì)于園林禪境而言，它源自園林意境，是我國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)及禪學(xué)思想融合的至高境界。宗白華先生將禪境歸為三境層，即“從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示?！雹僮诎兹A:《美學(xué)散步》，上海人民出版社2005年版，第128頁(yè)。

談及虎跑禪境離不開(kāi)意境。虎跑造園“意境”由“意”(人之意)和“境”(自然之境)組成。自唐代開(kāi)始虎跑以幽谷、名泉為“實(shí)境”，以“人文之意”為“虛境”，虛實(shí)相融、色空一如，再以超曠空靈的“靈境”觸及禪境。在歷代的詩(shī)文中清晰再現(xiàn)虎跑當(dāng)時(shí)的“三境層”，詩(shī)文如下。北宋蘇東坡作《虎跑泉》曰:“亭亭石塔東峰上，此老初來(lái)百神仰。虎移泉眼趁行腳，龍作浪花供撫掌。至今游人灌濯罷，臥聽(tīng)空階環(huán)玦響。故知此老如此泉，莫作人間去來(lái)想。”明代聶大年《虎跑泉和東坡韻》詩(shī):“乾坤萬(wàn)古有青氣，鐘鼓數(shù)聲聞下方。斟泉煮茗作翠供，峨眉老仙曾共嘗?！鼻迩〉勰涎参宕蔚交⑴?，三次御制詩(shī)壓東坡韻，如:“東坡頗透如來(lái)禪，云何唯唯隨影響。末后一句原不凡，迥絕世間往來(lái)想。(乾隆二十七年《虎跑泉用蘇軾韻》)”藝壇巨匠李叔同皈依虎跑寺，法號(hào)弘一法師。他研律弘法、以戒行著稱(chēng)，著有《南山律在家備覽要略》等大量佛學(xué)著述。無(wú)論是蘇軾的“百神仰”、聶大年的“峨眉老仙”、乾隆的“如來(lái)禪”，還是李叔同的佛學(xué)著述，處處彰顯虎跑“靈境”境層。文人、帝王對(duì)自然之境的直觀模寫(xiě)，以“人文之意”傳達(dá)對(duì)生命的超越，直至靈境，虛明禪境。

虎跑遵循“相地合宜，構(gòu)園得體”的園理，將山、水、植物、建筑有機(jī)地融合于一體，成了西湖世界文化景觀遺產(chǎn)中不可復(fù)制的園林佳境。其理法技藝作為虎跑造園的表征，蘊(yùn)含著中國(guó)園林藝術(shù)精神，即古代哲學(xué)與造園美學(xué)思想中所倡導(dǎo)的崇尚自然、追求情趣和樸實(shí)本真、高逸超脫的理想境界，以實(shí)現(xiàn)“天人合一”的關(guān)乎人性關(guān)懷的終極目標(biāo)?；⑴芏U境是園林藝術(shù)精神與禪學(xué)精神高度冥合的產(chǎn)物，它借助園林空間所搭建的真實(shí)物態(tài)存在的“理想世界”，引領(lǐng)我們走向超凡脫俗、天人融合、物我合一的生活境界。正如美學(xué)大師宗白華曾在《美學(xué)散步》中總結(jié)禪境:“所謂禪境的表現(xiàn)，種種境層，以此為歸宿?！痹诨⑴芏U境的濡染下，追求園林美不僅僅停留在單純的物質(zhì)空間形態(tài)的創(chuàng)造上，應(yīng)更多關(guān)注由景引發(fā)的源自?xún)?nèi)心的情思神韻。只有這樣，園林中所蘊(yùn)含的我國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)思想才得以傳承，人類(lèi)才會(huì)在有限的物質(zhì)世界中直悟無(wú)限的生命境界。