城邦的理性：基于《政治學(xué)》卷五的思考

楊福林

【摘要】《政治學(xué)》是亞里士多德根據(jù)古希臘158個(gè)城邦政治法律制度的實(shí)地調(diào)查結(jié)果寫(xiě)成的。亞里士多德視內(nèi)訌為政治機(jī)體的一種疾病。他希望能了解內(nèi)訌和政體變革的原因，從而能為醫(yī)治政治機(jī)體頑疾的醫(yī)師們—法律制定者和政治家—提供對(duì)癥下藥的良方。有學(xué)者認(rèn)為亞里士多德突破了柏拉圖的自然（神秘）理性主義，走向了現(xiàn)代理性和科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】《政治學(xué)》 ? ?理性 ? ?超越 ? ?城邦

【中圖分類號(hào)】D90-05 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

亞里士多德與《政治學(xué)》

作為古希臘乃至古代以來(lái)最偉大的思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家，亞里士多德所涉及的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了他所在時(shí)代已有的全部學(xué)科，并留下了大量的著作，主要有：《工具論》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》等。尤為關(guān)鍵的是，亞里士多德開(kāi)創(chuàng)性地構(gòu)建了他本人哲學(xué)大廈體系的基石—形式邏輯學(xué)以及著名的三段論，為西方理性文明和智慧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的著述，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展以及未來(lái)的哲學(xué)分支學(xué)科，比如自然科學(xué)中的物理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科，人文社會(huì)科學(xué)中的政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科的發(fā)展也至關(guān)重要。毫無(wú)疑問(wèn)，他的哲學(xué)、政治學(xué)思想，是整個(gè)西方哲學(xué)和政治文明發(fā)展的方向和驅(qū)動(dòng)力。

《政治學(xué)》是公元前325年亞里士多德根據(jù)他和他的學(xué)生對(duì)希臘158個(gè)城邦政治法律制度的調(diào)查結(jié)果寫(xiě)成的。這是古希臘第一部全面、系統(tǒng)地論述政治問(wèn)題的著作，也是研究亞里士多德政治哲學(xué)思想以及法哲學(xué)思想的最佳藍(lán)本。在書(shū)中，亞里士多德的討論十分廣泛，涉及了國(guó)家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。亞里士多德生于公元前384年，卒于公元前322年?！墩螌W(xué)》成書(shū)于公元前325年，是亞里士多德晚年的著作，可以看做是亞里士多德整個(gè)思想體系的最后一塊基石。由此可見(jiàn)，建立城邦等政治問(wèn)題，是亞里士多德晚年思考的主要內(nèi)容，《政治學(xué)》正是在這樣經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的調(diào)查研究和深思熟慮的結(jié)果。人到晚年，思想已經(jīng)完全成熟，不會(huì)再有年輕時(shí)的沖動(dòng)和激情，也少了許多的幻想和思想上的飄忽不定，在《政治學(xué)》中，亞里士多德本人也堅(jiān)持認(rèn)為，只有年長(zhǎng)者才是城邦真正的掌控者，老人政治一直是其所主張和贊同的?？鬃右舱f(shuō)過(guò)：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不逾矩。人生的階段不同，思考的問(wèn)題就不同，最重要的是，面對(duì)不同問(wèn)題的境界不同。

亞里士多德就是如此，在其晚年成書(shū)的《政治學(xué)》中，我們很難再看到他去討論那些感性的或者說(shuō)甚至是神秘的、形而上的東西。以《尼各馬可倫理學(xué)》為例。此書(shū)大約比《政治學(xué)》早十年左右的時(shí)間完成。在書(shū)中，亞里士多德的探討方式是典型的柏拉圖的方式。該書(shū)分為十卷，第一卷討論的就是善，接下來(lái)還有道德德性、公正、有愛(ài)、正義以及幸福等。①通篇很少會(huì)列舉現(xiàn)實(shí)生活中存在的真實(shí)的例子來(lái)輔證。而《政治學(xué)》則大大不同，不但用了大量的實(shí)例來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)，而且，亞里士多德所列舉的這些事例，就是發(fā)生在古希臘的真實(shí)例子。難怪很多的學(xué)者都毫不懷疑地給亞里士多德安了一個(gè)實(shí)證主義先驅(qū)的帽子。這種現(xiàn)象，在《政治學(xué)》卷五中體現(xiàn)得淋漓盡致。

理性的城邦

眾所周知，公元前4世紀(jì)，以雅典為代表的民主制城邦，在發(fā)展上遇到了致命的瓶頸。整個(gè)希臘半島幾乎要處于一個(gè)分裂的狀態(tài)之中。社會(huì)動(dòng)蕩，各個(gè)社會(huì)階層的矛盾激化。究其根本原因，在于社會(huì)正義的缺失。具體表現(xiàn)在，城邦的政治制度和理論不能實(shí)現(xiàn)正義和平等。維系城邦存在的基本價(jià)值和理念出現(xiàn)了問(wèn)題。按照亞里士多德在《政治學(xué)》中所描述的那樣。富人一旦掌握政權(quán)，容易走向寡頭的方向，必然會(huì)想方設(shè)法地壓榨窮人;而如果窮人掌權(quán)，就會(huì)想方設(shè)法地改變自己是窮人的這種局面，甚至是不擇手段。這種不擇手段的行為，是與城邦的法制和固有原則相違背的。更加可怕的是，窮人掌權(quán)以后，會(huì)出現(xiàn)利用政治權(quán)力，排擠富人的情況。這種矛盾，極難調(diào)和。只能寄希望于高明的政治哲學(xué)家和恰當(dāng)?shù)恼卫碚摚瑏?lái)醫(yī)治城邦的這些根深蒂固的頑疾。因此，在《政治學(xué)》卷五中，亞里士多德不厭其煩地討論了各個(gè)政體的各種問(wèn)題。很多學(xué)者把卷五稱為政治病理學(xué)。亞里士多德就是像一位醫(yī)術(shù)十分高明的醫(yī)生，用實(shí)踐的方法，為古希臘的政治把脈。亞里士多德視內(nèi)訌為政治機(jī)體的一種疾病，從一種政體變革到另一種政體，就是前一種政體的死亡。他希望能了解內(nèi)訌和政體變革的原因，從而能為政治機(jī)體的醫(yī)師們—法律制定者和政治家—提供一些建議。亞里士多德在本卷的開(kāi)篇，就把此卷要討論的主要問(wèn)題點(diǎn)明了：“我們想要處理的其他問(wèn)題幾乎全部都已討論完，接下來(lái)，如曾所述，我們應(yīng)調(diào)查：1、政體變革的緣由，有多少種政體，分屬何類;2、每一種政體是被何物所毀;3、政體的變遷，主要是從哪一類轉(zhuǎn)變到哪一類;4、總的來(lái)說(shuō)維持政體的方法（ways）是什么，以及維持每一特殊政體的方法是什么;5、維持每一特殊政體的具體措施（means）是什么?！雹?本卷總共十二章，所討論的問(wèn)題最主要的就是政體的內(nèi)訌、政體改變的原因以及維持政體的主要措施。這些內(nèi)容占據(jù)了八章之多。

關(guān)于政體的內(nèi)訌和政體改變的原因，亞里士多德給出了十一種（也有學(xué)者說(shuō)實(shí)際上亞里士多德給出了十二種解釋），并且對(duì)于每一種能夠引起政體變更或者內(nèi)訌的原因，都用了許多的實(shí)例來(lái)說(shuō)明。③然后又從第八章開(kāi)始，針對(duì)上述政體的病癥，給出了具有針對(duì)性的診斷結(jié)論。

政體頑疾。病癥一：瑣里伊的變革（卷五1307 a40-b19）;安布拉基亞取消擔(dān)任官職的財(cái)產(chǎn)條件最終導(dǎo)致變革（卷五1303 a20-5）;病癥二：寡頭主義者欺詐平民（卷四1297 a14- b1）;病癥三：當(dāng)權(quán)者的傲慢和營(yíng)私，不當(dāng)?shù)氖谟杌騽儕Z榮譽(yù)（卷五1302 b5-14）;平民政體中若干重要權(quán)力落入私人手中，從而使平民英雄或群眾領(lǐng)袖有機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化為僭主（卷五1305 a7-28）;病癥四：小節(jié)的疏忽懈怠逐漸積成后患終致政變，以安布拉基亞取消任官財(cái)產(chǎn)條件為例（卷五1303 a16-25）;病癥五：內(nèi)訌雖起于瑣細(xì)的動(dòng)機(jī)，事情卻總是乘勢(shì)擴(kuò)大（卷五1303 b19-1304 a17）;執(zhí)政團(tuán)體間的自相傾軋，以雅典三十人僭政和四百人寡頭統(tǒng)治為例（卷五1305 b22-39）;病癥六：民眾財(cái)富積累變化而任官職的財(cái)產(chǎn)條件不變導(dǎo)致政體變革（卷五1306 b6-16）;病癥七：某個(gè)人或少數(shù)人所組成團(tuán)體，常造成君主專制或門(mén)閥寡頭政治，針對(duì)此種情況的陶片放逐是事后補(bǔ)救但并非良策（卷五1302 b15-21、1307 a2-5）;病癥八：浪費(fèi)公共資源和財(cái)務(wù)，或權(quán)錢交易圖謀政變的案例（卷五1305 b 39-1306 a 9）;病癥九：階層不平衡的擴(kuò)張可能引起政體變革，如塔蘭頓共和政體轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裾w（卷五1302 b33-1303 a13）;病癥十：權(quán)位者的傲慢和貪墨（卷五1302 b5-10）;病癥十一：平民政體中內(nèi)訌可由群眾領(lǐng)袖對(duì)富戶利益的覬覦或不義的侵害而引起（卷五1304 b20-1305 a7）。④

針對(duì)上述政體頑疾，亞里士多德就像一個(gè)理性的醫(yī)生一樣，給出了切實(shí)有效的對(duì)癥良方。

對(duì)癥良方。良方一：防微杜漸，禁絕一切違法，特別防范執(zhí)政官在細(xì)節(jié)上的違法（卷五1307 a30-40）;良方二：執(zhí)政者應(yīng)待民以誠(chéng)（卷五1307 b40-1308 a3）;良方三：平衡各階層利益，以正義待遇外邦人，官職任期為六個(gè)月，機(jī)會(huì)平等（卷五1308 a3-24）;良方四：在城邦內(nèi)部中保持警戒狀態(tài)和宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，防范外敵，緩和內(nèi)部矛盾（卷五1308 a24-30）;良方五：統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)依據(jù)法律和自己的行為，防止貴族階層間爭(zhēng)吵和內(nèi)訌，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并制止黨爭(zhēng)（卷五1308 a31-5）;良方六：定期修訂任職條件并重估城邦的財(cái)富，并根據(jù)總體財(cái)富修正任職條件（卷五130835-10）;良方七：防止特權(quán)，賞罰有節(jié)，恩威并重，主要依靠法律制度（卷五1308 b10-19）;良方八：設(shè)置私人生活監(jiān)察職司，提防那些私生活與現(xiàn)行政體不相協(xié)調(diào)的人（卷五1308 b20-24）;良方九：注意各階層的平衡，通過(guò)將官職與事權(quán)分配，調(diào)和極端兩層，更關(guān)鍵的是增加中間階層，調(diào)和階層平衡（卷五1308 b24-30）;良方十：立法禁貪：公職無(wú)薪，將權(quán)力與利益分離;財(cái)務(wù)公開(kāi)，錢帳分離以防侵吞公款;防止執(zhí)政、屬官等公職人員以權(quán)謀私，獎(jiǎng)勵(lì)廉潔官員（卷五1308 b31-1309 a14）;良方十一：平民政體應(yīng)保護(hù)富戶，寡頭政體應(yīng)注意窮人利益，榮譽(yù)和禮儀等要在貧富之間力求平等，并應(yīng)讓政治權(quán)利較小的階級(jí)稍占優(yōu)勢(shì)（卷五1309 a14-20）;良方十二：遺產(chǎn)應(yīng)依據(jù)血緣繼承，而非遺囑來(lái)繼承、每人只能繼承一份遺產(chǎn)，以保證分配均衡（卷五1309 a23-6）。⑤

針對(duì)城邦的各種頑疾，亞里士多德給出以上十二個(gè)良方，并堅(jiān)信這十二個(gè)良方可以解決現(xiàn)存政體的各種病癥。當(dāng)然，在本卷的最后章節(jié)，亞里士多德還是回到了柏拉圖。甚至是本書(shū)的最后，亞里士多德也同樣地回到了柏拉圖。這看似是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。

是超越還是回歸

“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”。許多人因這句話而熟知亞里士多德，也有許多人認(rèn)為亞里士多德真的超越了他的老師柏拉圖。特別是在《政治學(xué)》中，亞里士多德用一種實(shí)證的、理性的方式討論城邦的危機(jī)、生存和發(fā)展，因此，現(xiàn)代社會(huì)研究亞里士多德政治、哲學(xué)思想的學(xué)者中，有一部分學(xué)者認(rèn)為，亞里士多德的思想中包含了實(shí)證主義哲學(xué)思想的元素，亞里士多德是實(shí)證主義哲學(xué)的發(fā)源地。不管亞里士多德是否是實(shí)證主義哲學(xué)的發(fā)源地，不可否認(rèn)的是，正式因?yàn)閬喞锸慷嗟虏捎昧藢?shí)證的方式，來(lái)討論政治城邦的建構(gòu)問(wèn)題，因此，《政治學(xué)》中論述的基本觀點(diǎn)，被現(xiàn)代西方學(xué)者奉為經(jīng)典。幾乎沒(méi)人會(huì)否認(rèn)的另外一個(gè)事實(shí)就是：《政治學(xué)》是西方古典政治哲學(xué)和政治科學(xué)的開(kāi)端。其中的開(kāi)創(chuàng)性觀點(diǎn)，被后來(lái)西方社會(huì)的眾多學(xué)者所模仿和解讀，比如托馬斯·阿奎那、馬基雅維利等人，在這些學(xué)者身上，都可以很輕易地發(fā)現(xiàn)亞里士多德的影子。

基于亞里士多德對(duì)于整個(gè)西方這種根深蒂固而又顯而易見(jiàn)的影響，有學(xué)者斷言，亞里士多德已經(jīng)從柏拉圖的稍帶神秘的自然理性主義中走了出來(lái)，走向了現(xiàn)代理性和科學(xué)，也就是說(shuō)，亞里士多德是西方理性和科學(xué)的“始作俑者”。亞里士多德在《政治學(xué)》中通篇都在影射柏拉圖，甚至可以說(shuō)是在或明或暗地反對(duì)柏拉圖?！墩螌W(xué)》與《理想國(guó)》相比較，《理想國(guó)》是藝術(shù)，常人很難觸及，只有哲學(xué)王才能駕馭。而《政治學(xué)》就是一門(mén)科學(xué)。在亞里士多德看來(lái)，政治學(xué)是一切科學(xué)和技藝中最具有權(quán)威或最主要的學(xué)術(shù)，其余各種格外為人看重的技能，如軍事之術(shù)、家政之術(shù)、修辭之術(shù)等全歸屬于政治學(xué)之下，為其所利用。這里的“一切科學(xué)”指的是人的行動(dòng)或作為有關(guān)的實(shí)踐科學(xué)。實(shí)踐科學(xué)主要包括倫理科學(xué)和政治學(xué)，統(tǒng)稱為“政治學(xué)”。

看似亞里士多德在《政治學(xué)》中已經(jīng)超越了他的老師柏拉圖，然而，在《政治學(xué)》的最后部分，亞里士多德又回到了“音樂(lè)教育”。亞里士多德的《政治學(xué)》主要涉及的內(nèi)容是城邦的政體，是一個(gè)實(shí)證意味很濃的現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題?！墩螌W(xué)》以 “人”作為政治問(wèn)題的開(kāi)端進(jìn)行探討，以對(duì)教育問(wèn)題的討論作為結(jié)尾。具體而言，在《政治學(xué)》中，在診斷并給城邦開(kāi)出諸多良藥以后，最后一味良藥，就是音教。很多人對(duì)于這樣的結(jié)尾甚是疑惑—政治與音樂(lè)？?jī)烧哂新?lián)系嗎？當(dāng)然有聯(lián)系。音樂(lè)對(duì)于人來(lái)講，其巨大的作用就在于升華人的靈魂，培養(yǎng)人的德性。如果我們把《政治學(xué)》與《尼各馬可倫理學(xué)》聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)明白亞里士多德對(duì)政體頑疾給出的最后一味良藥，居然是音樂(lè)教育。對(duì)人靈魂的塑造和德性德培養(yǎng)，是政治學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題?；蛘呖梢赃@樣來(lái)證明，想要政體能健康和長(zhǎng)久，根本上的因素就由靈魂和德性來(lái)決定。這是亞里士多德開(kāi)出的治本良藥。這也是《尼各馬可倫理學(xué)》中討論的主要問(wèn)題。

因此，有的學(xué)者甚至提出，《政治學(xué)》實(shí)際上是《尼各馬可倫理學(xué)》的前沿和導(dǎo)論。這是很有道理的。因?yàn)?，關(guān)于政體問(wèn)題的討論中，如果不涉及到靈魂與德性問(wèn)題的討論，那是相當(dāng)可怕的一件事。不涉及到靈魂和德性問(wèn)題的政治學(xué)，顯然是不完整和科學(xué)的學(xué)問(wèn)。同理，城邦中，公民的靈魂和德性問(wèn)題得不到解決的政治體制，那才是頑疾纏身甚至是病入膏肓的政體。亞里士多德的《政治學(xué)》是可以拿來(lái)實(shí)際應(yīng)用和操作的政治學(xué)和政治科學(xué)。現(xiàn)實(shí)世界的政治家或者統(tǒng)治者是可以參照亞里士多德在《政治學(xué)》中確立的建構(gòu)城邦的基本原則和元素，建造出具有政治科學(xué)意味的城邦甚至是國(guó)家。這或許也是亞里士多德在晚年創(chuàng)作《政治學(xué)》的意圖，其主要目標(biāo)是指向政治家或者統(tǒng)治者的，是為了教育政治家和統(tǒng)治者而創(chuàng)作的政治教科書(shū)。與之相反，柏拉圖的《理想國(guó)》不是政治科學(xué)，而是政治哲學(xué)。如果從實(shí)用的角度來(lái)說(shuō)的話，《理想國(guó)》真的沒(méi)有什么價(jià)值。特別是在政治科學(xué)層面，不能參照《理想國(guó)》的基本理念來(lái)實(shí)現(xiàn)政治意圖。但是，不能說(shuō)亞里士多德就真正超越了他的老師?；蛟S可以說(shuō)：《政治學(xué)》告訴政治家或者統(tǒng)治者政治、政治科學(xué)是什么，指向的是一個(gè)城邦的建設(shè)，而《理想國(guó)》指向的是整個(gè)人類，要告知人類的是：政治、政治科學(xué)為什么是這樣的。一個(gè)是實(shí)然的問(wèn)題，另一個(gè)是屬于應(yīng)然層面的。《理想國(guó)是》屬于政治哲學(xué)，任何的政治科學(xué)最后都必需要回歸到政治哲學(xué)。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里士多德也是清楚的，他在講述完政治科學(xué)的全部?jī)?nèi)容以后，最后一卷談的是教育，而教育，也是《理想國(guó)》的主題，甚至可以更進(jìn)一步的講，《理想國(guó)》實(shí)際上探討的就是一個(gè)教育問(wèn)題，關(guān)于政治哲學(xué)的教育問(wèn)題。

也就是說(shuō)，政治的根本還是在教育，而且是柏拉圖意義上的那種教育，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，中西方是沒(méi)有差異的。中國(guó)古代的先賢諸如孔子，他們一生的努力，就是在討論教育對(duì)于人，對(duì)于政體的重要性。亞里士多德式的醫(yī)生診斷式的政治科學(xué)，不是放之四海而皆準(zhǔn)的十全大補(bǔ)丸，就如同中醫(yī)理論所說(shuō)的，治病的關(guān)鍵在于標(biāo)本兼治，亞里士多德對(duì)于政體頑疾所開(kāi)出的藥方，是針對(duì)具體的、顯現(xiàn)的疾病，這是城邦頑疾的“標(biāo)”。如果不能發(fā)現(xiàn)城邦真正的疾病，即“本”，最終也是治不好病的。后來(lái)的歷史中城邦的最終命運(yùn)也驗(yàn)證了這個(gè)結(jié)果。城邦，除了看得見(jiàn)的政治體制和各種問(wèn)題以外，除了看得見(jiàn)的威脅和損害政治體制的因素以外，還有很多的看不見(jiàn)的東西左右著城邦。這就需要自然理性而不是科學(xué)知識(shí)去把握了。政治，除了是一種科學(xué)以外，它的神秘性也是人類理性不可把握的。亞里士多德真的超越了嗎？理性會(huì)給出答案的。這實(shí)際上不是一種超越，而是一種回歸，一種不可避免的回歸。因?yàn)?，亞里士多德所?jiān)持的科學(xué)與理性，并不可能百分之百解決政體的頑疾。最終的藥方，還是教育。所以，亞里士多德只能回到《理想國(guó)》，回到柏拉圖。⑥

（作者為西南政法大學(xué)法學(xué)理論博士研究生、保山學(xué)院講師）

【注釋】

①[古希臘]亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第1頁(yè)。

②③[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，顏一等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第113頁(yè)，第148頁(yè)。

④⑤[古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1965年，第178～248頁(yè)。

⑥[古希臘]柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，第382頁(yè)。

責(zé)編/張曉