朱載堉才是“需求層次理論”的鼻祖

摘 要：以往學(xué)術(shù)界都把美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛奉為需求層次理論的鼻祖；但最新的研究成果，徹底推翻了這一陳見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)明朝的科學(xué)家朱載堉才是需求層次理論的鼻祖，比美國(guó)人馬斯洛還要早約三百六十多年，且朱載堉對(duì)需求層次的認(rèn)知，要比馬斯洛更獨(dú)特，更顯棋高一著。

關(guān)鍵詞：朱載堉與馬斯洛；“需求層次理論”；鼻祖

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）34-0291-04

朱載堉（1536—1611年），一生刻苦求真，越祖規(guī)，破故習(xí)，注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)，共完成《律學(xué)新說(shuō)》、《算學(xué)新說(shuō)》、《嘉量算經(jīng)》、《樂(lè)律全書(shū)》、《律呂質(zhì)疑辨惑》、《嘉量算經(jīng)》、《律歷融通》、《瑟譜》和《醒世詞》等20多部巨著。 因首創(chuàng)十二平均律，被譽(yù)為世界級(jí)的音樂(lè)奇才，而他在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)和舞蹈學(xué)、樂(lè)器制造等領(lǐng)域也有驚世建樹(shù)，英國(guó)的科技史專家李約瑟稱之為“百科全書(shū)式的人物”，“東方文藝復(fù)興式的圣人” 。

“需求層次理論”亦稱“基本需求層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，常被團(tuán)隊(duì)組織和企業(yè)應(yīng)用到員工激勵(lì)、企業(yè)管理當(dāng)中。由美國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛（1908—1970年），在1943年著撰的《人類動(dòng)機(jī)的理論》一書(shū)中提出的，是他畢生都在研究著的一項(xiàng)學(xué)術(shù)課題。

一

朱載堉與馬斯洛，無(wú)論從哪個(gè)領(lǐng)域去看，他倆都是風(fēng)馬牛毫不相及。也確實(shí)如此，在全世界的公眾視域中，需求層次理論是由美國(guó)學(xué)者馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類動(dòng)機(jī)的理論》中提出的，因此學(xué)術(shù)界都把馬斯洛奉為需求層次理論的鼻祖。但是，筆者最新的研究成果，徹底推翻了這一陳見(jiàn)，認(rèn)為，中國(guó)明朝的科學(xué)家朱載堉才是需求層次理論的鼻祖，且朱載堉對(duì)需求層次的認(rèn)知，要比馬斯洛更獨(dú)特，更顯棋高一著。筆者的研究是從朱載堉《醒世詞》中的一首“詞曲” 《十不足》開(kāi)始的。

《十不足》

逐日奔忙只為饑，才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。

蓋下高樓并大廈，床前缺少美貌妻。

嬌妻美妾都娶下，又慮出門(mén)沒(méi)馬騎。

將錢(qián)買(mǎi)下高頭馬，馬前馬后少跟隨。

家人招下十?dāng)?shù)個(gè)，有錢(qián)沒(méi)勢(shì)被人欺。

一銓銓到知縣位，又說(shuō)官小勢(shì)位卑。

一攀攀到閣老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙下象棋。

洞賓與他把棋下，又問(wèn)哪是上天梯。

上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來(lái)催。

若非此人大限到，上到天上還嫌低。

這首“詞曲”描寫(xiě)了明代一個(gè)典型人物終生不斷的人生需求：

吃好→穿好→住好→性好→行好→家丁多→要當(dāng)官→當(dāng)大官→當(dāng)皇帝→交仙友→上天宮

此“詞曲”是收錄在《醒世詞》一書(shū)之中的，由書(shū)名我們就可推定作者深層次目的是要作出科學(xué)認(rèn)識(shí)的醒誡與告示，論述和說(shuō)明。那么朱在《十不足》中通過(guò)描寫(xiě)明代的這一個(gè)典型人物終生不斷的人生需求，向人們論述或說(shuō)明了一些什么呢？

其一，“十不足”實(shí)際上是人的需求的宏觀展現(xiàn)，每一等級(jí)的需求敘述本身都是一條具有明晰起點(diǎn)和相應(yīng)終點(diǎn)的完整線段；更深入去解讀，我們還可以發(fā)現(xiàn)，基本上每一等級(jí)的欲望終點(diǎn)，都最大限度地超越和滿足了這一等級(jí)的欲望起點(diǎn)：

為饑——有食；思衣——綾羅；房屋——高樓并大廈；美貌妻——嬌妻美妾；馬——高頭馬；跟隨——十?dāng)?shù)個(gè)家人；勢(shì)——知縣位；大官——閣老；登基——南面坐天下；想神仙下象棋——洞賓與他把棋下；上天——梯子未做下大限到。

從文義上我們就可看出，朱載堉認(rèn)為的人的需求，大致是從（1）吃穿與炫耀的需求（為饑——有食；思衣——綾羅），向（2）住宿與炫耀的需求（房屋——高樓并大廈），向（3）性與感情及炫耀的需求（美貌妻——嬌妻美妾），向（4）快捷舒適出行及炫耀的需求（馬——高頭馬），向（5）安全及炫耀的需求（跟隨——十?dāng)?shù)個(gè)家人），向（6）被人尊重及炫耀的需求（勢(shì)——知縣位；大官——閣老），向（7）以皇權(quán)為中心的自我實(shí)現(xiàn)的需求（登基——南面坐天下），向（8）以交仙友登天宮為中心的“自我超越需求” （想神仙下象棋——洞賓與他把棋下；上天——梯子未做下大限到），由低級(jí)向高級(jí)，層層遞進(jìn)著的。

請(qǐng)注意，朱載堉所指認(rèn)的這八大需求層次，其中“炫耀自己的需求”，大致是貫串在所有層次中的。

其二，“若非此人大限到，上到天上還嫌低”，充分說(shuō)明了人的需求是永無(wú)止境的，如果不是自然力的戛止，或自我不加以克制，是不可能得到徹底的滿足的。

其三，從奔忙——為饑，思衣——綾羅，房屋——高樓大廈，美貌妻——嬌妻美妾，馬——高頭馬，跟隨——十?dāng)?shù)個(gè)家人，勢(shì)——知縣位，大官——閣老，登基——南面坐天下，神仙下象棋——洞賓與他把棋下，又問(wèn)——天梯；可從中發(fā)現(xiàn)，人的需求是從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，逐漸攀向于浪漫主義的。

其四，人的需求的主干是官權(quán)需求和皇權(quán)需求，本質(zhì)是對(duì)政治權(quán)力的需求，對(duì)官本位的需求，這點(diǎn)從該人物終生不斷的需求系列中“要當(dāng)官——當(dāng)大官——當(dāng)皇帝 ”占據(jù)總需求的3/11就可了然。

其五，想與神仙下象棋——又問(wèn)哪是上天梯，文末三句說(shuō)明，人的需求的最高境界是與神仙們平等地嬉戲?qū)υ?，并進(jìn)入神仙的宮殿，成為神仙的一員。

其六，需求發(fā)展到最后，“上天梯子未做下，閻王發(fā)牌鬼來(lái)催 ”，說(shuō)明人的需求的終極點(diǎn)是圓寂，從小欲小有開(kāi)始不斷壯碩著，到大欲大有走向極端大欲，然后最終歸為大無(wú)，以圓寂為哲學(xué)終結(jié)。

二

以上六點(diǎn)就是筆者目前理解到的，明代朱載堉所提出的人的需求層次論，那么朱的需求層次論與馬斯洛的需求層次論是個(gè)什么關(guān)系呢？

馬斯洛需求層次理論的大致內(nèi)容是：

（1）生理上的需求。人類維持自身生存的最基本要求，包括饑、渴、衣、住、行的方面的要求。生理需求是激勵(lì)人們行動(dòng)最強(qiáng)大的動(dòng)力。endprint

（2）安全上的需求。人類要求保障自身安全、事業(yè)和財(cái)產(chǎn)安全等方面的需求。當(dāng)這種需求一旦相對(duì)滿足后，也就不再成為激勵(lì)因素了。

（3）感情上的需求。這一層次的需求包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是友誼和愛(ài)情的需求，二是歸屬于群體的需求。

（4）尊重的需求。尊重的需求又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重。內(nèi)部尊重就是人的自尊。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評(píng)價(jià)。

（5）自我實(shí)現(xiàn)的需求。這是最高層次的需求，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，完成與自己的能力相稱的一切事情的需求。

馬斯洛自己對(duì)需求層次理論補(bǔ)充的主要內(nèi)容是：

（1）五種需求象階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，但這樣次序不是完全固定的，可以變化，也有種種例外情況。因?yàn)槿硕紳摬刂@五種不同層次的需求，但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的各種需求的迫切程度是不同的。人在每一個(gè)時(shí)期，都有一種需求占主導(dǎo)地位，而其他需求處于從屬地位。人的最迫切的需求才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。

（2）五種需求可以分為高低兩級(jí)，其中生理上的需求、安全上的需求和感情上的需求都屬于低一級(jí)的需求，一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需求是無(wú)止境的。

（3）除五種基本需求之外，馬斯洛在晚期時(shí)還提出過(guò)笫六種“自我超越需求”。當(dāng)一個(gè)人的心理狀態(tài)充分地滿足了自我實(shí)現(xiàn)的需求時(shí)，所出現(xiàn)的短暫 “高峰經(jīng)驗(yàn)”，通常都是在執(zhí)行一件事情時(shí)，或是完成一件事情時(shí)，才能深刻體驗(yàn)到的這種感覺(jué)，一般都是出現(xiàn)在藝術(shù)家、或是音樂(lè)家身上；例如一位音樂(lè)家，在演奏音樂(lè)時(shí)，所感受到的一股“忘我”的體驗(yàn)。 一位藝術(shù)家在畫(huà)圖時(shí)，感受不到時(shí)間的消逝，他在畫(huà)圖的每一分鐘，對(duì)他來(lái)說(shuō)跟一秒一樣快，但每一秒?yún)s活的比一個(gè)禮拜還充實(shí)?！白晕页叫枨蟆保?jīng)常被合并至“自我實(shí)現(xiàn)需求”層次中。

目前公眾對(duì)馬斯洛需求層次理論的主要評(píng)價(jià)是：

（1）需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動(dòng)的共同規(guī)律。從人的需要出發(fā)探索人的激勵(lì)和研究人的行為，抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵；指出人的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，這一趨勢(shì)基本上符合需要發(fā)展規(guī)律的。因此，需要層次理論對(duì)企業(yè)管理者如何有效地調(diào)動(dòng)人的積極性有啟發(fā)作用。

（2）馬斯洛的這個(gè)理論對(duì)人類總體來(lái)說(shuō)是適用的。但對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)卻不一定完全適用。

（3）馬斯洛的五項(xiàng)基本需求有時(shí)并不按照順序發(fā)展而出現(xiàn)跳級(jí)的現(xiàn)象。如有的人剛解決吃飯問(wèn)題，但為了獲取別人的尊重而購(gòu)買(mǎi)超出自己能力的奢侈品。莫泊桑在他的小說(shuō)《項(xiàng)鏈》中就很出色地描寫(xiě)了這種人。食未必常飽，卻去求美；衣未必常暖，卻去求麗；居未必常安，卻去求樂(lè)。

（4）五種需求的層次是循環(huán)的。比如大吃大喝，有的人就喜歡花大把鈔票去吃稀奇的，這是不是五個(gè)層次循環(huán)起來(lái)了呢？自我實(shí)現(xiàn)需求得到滿足了之后又回到更高層的生理需求來(lái)了。

（5）需求沒(méi)什么層次之分。例如，性騷擾這種低級(jí)趣味的生理需求，在總統(tǒng)、CEO、世界銀行行長(zhǎng)等高級(jí)人物身上，也不乏實(shí)證。

將朱載堉需求層次理論與馬斯洛的需求層次理論以及與目前公眾對(duì)馬斯洛需求層次理論的評(píng)價(jià)對(duì)比起來(lái)看，我們就可以發(fā)現(xiàn)：

（1）朱載堉所認(rèn)定的人的基本需求，大致是從（a）吃穿與炫耀的需求（為饑——有食；思衣——綾羅），向（b）住宿與炫耀的需求（房屋——高樓并大廈），向（c）性與感情及炫耀的需求（美貌妻——嬌妻美妾），向（d）快捷舒適出行及炫耀的需求（馬——高頭馬），向（e）安全及炫耀的需求（跟隨——十?dāng)?shù)個(gè)家人），向（f）被人尊重及炫耀的需求（勢(shì)——知縣位；大官——閣老），向（g）以皇權(quán)為中心的自我實(shí)現(xiàn)的需求（登基——南面坐天下），向（h）以交仙友登天宮為中心的“自我超越需求” （想神仙下象棋——洞賓與他把棋下；上天——梯子未做下大限到），由低級(jí)向高級(jí)，層層遞進(jìn)著的。馬斯洛所認(rèn)定的人的基本需求，是從（a）生理上的需求，向（b）安全上的需求，向（c）感情上的需求，向（d）尊重的需求，向（e）自我實(shí)現(xiàn)的需求，向（f）“自我超越需求”，由低級(jí)向高級(jí)，層層遞進(jìn)著的。從抽象層面上看，朱載堉與馬斯洛的認(rèn)定雖然層次秩序略有區(qū)別，但范圍是基本相同的。

（2）朱載堉所認(rèn)定的八大需求層次，其中“炫耀自己的需求”，基本上是貫串在所有層次中的，比較馬斯洛從未提及于此，朱能識(shí)至于此，是比馬斯洛更顯棋高一著的。

（3）朱載堉并未限定人的哪些需求才是永無(wú)止境，這意味著，他認(rèn)為人的所有需求都是永無(wú)止境的。如果不是自然力的戛止，或自我不加以克制，所有需求是不可能會(huì)得到滿足的；而馬斯洛只認(rèn)為一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需求才是永無(wú)止境的，低級(jí)需求是有止境的。但正如前文所述，從公眾對(duì)馬斯諾理論的評(píng)價(jià)及實(shí)際情況來(lái)看，人的所有需求確證都是永無(wú)止境的。所以朱載堉在這一點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)，也是比馬斯洛更顯棋高一著的。

（4）朱載堉認(rèn)為人的有些需求是腳踏實(shí)地的，是可以實(shí)現(xiàn)的，但另外還有些需求卻是想象中的幻覺(jué)，是神話（宗教），是不可能實(shí)現(xiàn)的，但這些又確實(shí)也是人的種種需求（信仰）；此外，從朱載堉《十不足》描寫(xiě)的順序還可以看出，他認(rèn)為人的需求是從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，逐漸攀向于浪漫主義的，而馬斯洛所指認(rèn)的五項(xiàng)基本需求，加上晚期提出的“自我超越需求”，也有從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，逐漸攀向于浪漫主義的痕跡；但馬斯洛沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的想象性的需求，幻覺(jué)性的需求，神話宗教（信仰）類的需求，所以從這點(diǎn)來(lái)看，朱載堉又是棋高一著。

（5）朱載堉認(rèn)為人的需求的主干是對(duì)政治權(quán)力的需求，對(duì)官本位的需求，這點(diǎn)與馬斯洛的需求論有天壤之別，他從未提及過(guò)人的官權(quán)需求。

（6）朱載堉認(rèn)為人的需求的最高境界是與神仙平等地嬉戲?qū)υ?，并進(jìn)入神仙宮殿，成為神仙的一員。這點(diǎn)與馬斯洛也有天壤之別，如前所述，馬斯洛認(rèn)為需求的最高境界只是“高峰經(jīng)驗(yàn)”，且出現(xiàn)在藝術(shù)家身上。endprint

（7）朱載堉認(rèn)為人的需求的終極點(diǎn)是圓寂，從小欲小有開(kāi)始不斷壯碩著，到大欲大有而走向極端大欲，然后最終歸為大無(wú)，以圓寂為需求的哲學(xué)終結(jié)。但馬斯洛缺少需求的終極點(diǎn)這一視域，對(duì)極端大欲沒(méi)有論及；因此可以認(rèn)定馬斯洛需求論不是一個(gè)周延的、上升到哲學(xué)層次的理論，說(shuō)白了就是朱載堉的的需求論，要比馬斯洛的需求論更哲學(xué)，更徹底。所以從這點(diǎn)來(lái)看，朱載堉又是棋高一著。

三

由上闡述，最終結(jié)論是：

（1）朱載堉才是“需求層次理論”的鼻祖。因?yàn)椋?1）從抽象層面上看，朱載堉與馬斯洛對(duì)人的需求的認(rèn)定范圍及層次是基本相同的。2）朱載堉與馬斯洛均認(rèn)為人的需求是有層次的，是由低級(jí)向高級(jí)層層遞進(jìn)，逐步上升的。3）朱載堉與馬斯洛都認(rèn)識(shí)到了人的需求無(wú)止境的特點(diǎn)，雖然朱載堉與馬斯洛的指認(rèn)范圍不同。4）朱載堉認(rèn)為人的需求是從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)，逐漸攀向于浪漫主義的；而馬斯洛人的需求，也有從現(xiàn)實(shí)主義出發(fā)逐漸攀向于浪漫主義的痕跡。5）朱載堉提出“需求層次理論” 的時(shí)間比馬約要更早三百六十多年。

（2）朱載堉 “需求層次理論”更為獨(dú)特。因?yàn)椋?）朱載堉認(rèn)為人的需求的主干是對(duì)政治權(quán)力的需求，對(duì)官本位的需求，這點(diǎn)與馬斯洛的需求論有天壤之別。2）朱載堉認(rèn)為人的需求的最高境界是與神仙平等地嬉戲?qū)υ挘⑦M(jìn)入神仙的宮殿，成為神仙的一員。馬斯洛認(rèn)為需求的最高境界是“高峰經(jīng)驗(yàn)”，一般都是出現(xiàn)在藝術(shù)家身上。

（3）朱載堉 “需求層次理論” 更顯棋高一著。因?yàn)椋?）朱載堉認(rèn)為人的所有需求都是永無(wú)止境的，而馬斯洛只認(rèn)為一個(gè)人對(duì)尊重和自我實(shí)現(xiàn)的高級(jí)需求才是永無(wú)止境的，低級(jí)需求是有止境的。從公眾的評(píng)判及實(shí)際情況來(lái)看，朱載堉在這一點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)，比馬斯洛更顯棋高一著。2）朱載堉認(rèn)為人的有些需求是可以實(shí)現(xiàn)的，但另外還有些需求卻是想象中的幻覺(jué)，是神話的（宗教的）是不可能實(shí)現(xiàn)的。而馬斯洛指認(rèn)的所有需求，都沒(méi)有觸及到人的想象性的需求，幻覺(jué)性的需求，神話宗教（信仰）類的需求，所以從這點(diǎn)來(lái)看，朱載堉也更棋高一著。3）朱載堉認(rèn)為“炫耀自己的需求”，基本上是貫串在所有層次中的，這又是比馬斯洛更顯棋高一著的。4）朱載堉認(rèn)為人的需求的終極點(diǎn)是圓寂，以圓寂為需求的哲學(xué)終結(jié)。而馬斯洛需求論缺少需求的終極點(diǎn)這一視域，說(shuō)白了就是朱載堉的的需求論，要比馬斯洛的需求論更哲學(xué)，更徹底。

為強(qiáng)化立論，筆者最后再作如下說(shuō)明：

朱載堉《十不足》這一首“詞曲”，從表層看，似乎是一篇波瀾不驚的文藝作品，并沒(méi)有作出科學(xué)理論的篇章推演，但在前述已經(jīng)指出，朱載堉的此篇“詞曲”是收錄在《醒世詞》一書(shū)之中的，由書(shū)名我們就可推定他內(nèi)心深層次的目的是要作出科學(xué)認(rèn)識(shí)的醒誡與告示，論述和說(shuō)明；因?yàn)橹燧d堉的一生，都是專注于在做科學(xué)研究的，他是一位世界級(jí)的專家學(xué)者，他的許多科研成果，在他的時(shí)代，是冠甲于全球?qū)W術(shù)界的，乃至今日，他的多項(xiàng)科研成果，在全球范圍仍然讓大家難望其項(xiàng)背，因此對(duì)他的貌似文藝化的一些文章，我們必須拋開(kāi)文藝化的表層，一定可以，也完全可以從科學(xué)研究的角度去解讀他的深層見(jiàn)解。

筆者還認(rèn)為，解讀者除必須以作者的生活經(jīng)歷、世界觀、行事風(fēng)格、創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作環(huán)境、心理動(dòng)機(jī)、人生目標(biāo)為解讀出發(fā)點(diǎn)去解讀古代文本之外，還應(yīng)該借助于當(dāng)代最前沿的一些文本寫(xiě)作方法去解讀古代文本。眾所周知，當(dāng)今時(shí)代，對(duì)科學(xué)現(xiàn)象與理論進(jìn)行說(shuō)明和論證的文章，也有大量文藝性的，借助于詩(shī)歌小說(shuō)故事等文藝體裁去寫(xiě)作“科學(xué)現(xiàn)象與理論的說(shuō)明和論證” 的文章，一般稱之為科學(xué)小品文，科學(xué)小品文大多是自然科學(xué)的，當(dāng)然也可以是社會(huì)科學(xué)的，這些就是當(dāng)代科學(xué)界常用的“電子顯微鏡和天文望遠(yuǎn)鏡”，即以藝術(shù)的角度去研究科學(xué)、論述科學(xué)、解讀并推動(dòng)科學(xué)。中外有眾多的世界級(jí)的科學(xué)家都對(duì)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合予以方法論的贊譽(yù)，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的獲得者李政道在《藝術(shù)與科學(xué)》一文中認(rèn)為 “在整個(gè)中國(guó)歷史上，藝術(shù)和科學(xué)一直是不可分割地聯(lián)系在一起的”，他多次強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)和科學(xué)是一個(gè)硬幣的兩面，是不可分割的”；從這個(gè)角度去看，我們完全可以把朱載堉的《十不足》視同是一篇科學(xué)小品文，我們的這種解讀方法就是“電子顯微鏡和天文望遠(yuǎn)鏡” 的方法，古代沒(méi)有“電子顯微鏡和天文望遠(yuǎn)鏡”，所以人們對(duì)朱載堉的《十不足》還只是看到文章的字義表層，而當(dāng)今我們有了“電子顯微鏡和天文望遠(yuǎn)鏡”，就可以看到朱載堉《十不足》中最微觀和最宏觀的“人的需求層次論”的全貌了。我們都知道，當(dāng)國(guó)家認(rèn)為以目前考古的方法和技術(shù)尚不足以發(fā)現(xiàn)文物古跡的價(jià)值并能保護(hù)好文物古跡時(shí)，寧可不去發(fā)掘，力求保持現(xiàn)狀，以按兵不動(dòng)為上；所以，方法和技術(shù)對(duì)考古非常重要，沒(méi)有先進(jìn)的方法和技術(shù)，你就發(fā)現(xiàn)不了古人的大智和大慧，你就保護(hù)不了古人的大智和大慧；但在今天，我們終于發(fā)現(xiàn)了朱載堉《十不足》中那些可以改寫(xiě)世界科技史的又一項(xiàng)里程碑式的大智和大慧了。

拜學(xué)朱載堉，筆者也是一位中華民族管樂(lè)器研制并演藝的專精學(xué)者，在閱讀朱的《樂(lè)律全書(shū)》有關(guān)資料時(shí)，無(wú)意之中竟發(fā)現(xiàn)朱載堉早在明朝中后期就開(kāi)掘出了“人的需求層次理論”，這比美國(guó)人馬斯洛還要早約三百六十多年，這是促成本文的最重要?jiǎng)右颉?/p>

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[8] 王興亞.朱載堉生平事略若干問(wèn)題的探討[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987，（6）.

It States that It was the Chinese Scientist Zhu Zai Yu in Ming Dynasty

that Firstly PutForward the Hierarchy Theory of Needs

——Which was Superior and More Unique

XI Xiao-lin

（Party School of Guanzhou CPC Committee，Ganzhou 341000，China）

Abstract：Academics in the past consider the American psychologist Abraham Maslow as the founder of the hierarchy theory of needs.However，the latest study results from the author have overthrown such kind of biases.It states that it was the chinese scientist Zhu Zai Yu in Ming dynasty that firstly put forward the hierarchy theory of needs which was about 360 years as earlier as Maslow.Also，the knowledgement from Zhu Zai Yu is suoerior and more unique than that from Maslow.

Key words：Zhu Zai Yu and Maslow；the hierarchy theory of needs；the founder

[責(zé)任編輯 王曉燕]endprint