從主體的需要看思想與行為的不一致性

汪小進(jìn)，凌宏彬

（安徽大學(xué)馬克思主義研究院，安徽合肥 230601）

一、 現(xiàn)代社會(huì)中思想與行為不一致性的表現(xiàn)及危害

當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)水平不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、分配方式和利益關(guān)系日益多樣化，民眾的價(jià)值取向與行為規(guī)范也呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)道德判斷和價(jià)值取向、思想觀念與實(shí)際行為不一致，導(dǎo)致家庭、學(xué)校、社會(huì)中不乏明知不可為而為之的?有識(shí)之士?。

縱觀各行各業(yè)，?學(xué)生理論上的馬克思主義，行為上的實(shí)用主義，講共產(chǎn)主義理想信念又不付諸于行動(dòng)?[1]，缺乏社會(huì)責(zé)任感；商人標(biāo)榜著?顧客是上帝?卻暗地經(jīng)濟(jì)至上唯利是圖，弄虛作假誠(chéng)信缺失，假冒偽劣產(chǎn)品頻頻被曝光；官員自稱?人民的公仆?，大喊?為人民服務(wù)?實(shí)際卻背離道德約束，貪污腐敗成風(fēng)，直接影響到民眾對(duì)黨和政府的信任；醫(yī)生有著妙手回春的本領(lǐng)，本該不遺余力地救世濟(jì)人，卻在有無(wú)紅包和紅包多少的糾結(jié)中將?醫(yī)者父母心?忘得干干凈凈……

在大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的今天，此類知行不一、精神失范、道德滑坡的案例不勝枚舉，并有愈演愈烈之勢(shì)。企業(yè)為了追逐利益而破壞生態(tài)環(huán)境的行為讓我們依靠的自然離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，霧霾屢屢光顧各大城市，重大疾病頻頻爆發(fā)，人類的行為表現(xiàn)為不斷?征服?自然又不斷遭至自然?報(bào)復(fù)?的循環(huán)運(yùn)動(dòng)中。?物質(zhì)主義?、?拜金主義?、?享樂(lè)主義?使人的自我價(jià)值、自由意志和個(gè)性喪失殆盡，為了滿足自身的需要使人與人之間的關(guān)系日趨冷漠，人與人之間的關(guān)系為赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系所代替，人在精神上無(wú)所依靠，失去家園，孤獨(dú)成了當(dāng)下現(xiàn)代生活的本質(zhì)。人自身的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與自然和諧遭到嚴(yán)重破壞，不免讓努力引導(dǎo)社會(huì)群眾在正確的思想指導(dǎo)下建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的思想政治工作者感到痛心的同時(shí)，更引人深思。

二、思想與行為不一致的原因

國(guó)家在各領(lǐng)域各行業(yè)以及大街小巷大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，旨在使每個(gè)人形成正確的價(jià)值觀念以達(dá)到規(guī)范人們行為的目的。此番努力雖然取得了一定的社會(huì)效果，但是仍然有很多上述知行不一的不和諧情況存在，究其原因，筆者認(rèn)為：皆因需要對(duì)人的思想與行為活動(dòng)起著決定性作用。眾所周知，主體活動(dòng)反復(fù)經(jīng)歷著認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)等過(guò)程，這些活動(dòng)在本質(zhì)上、在內(nèi)在上表現(xiàn)為生命體的需要， 外在表現(xiàn)則是滿足需要的行為，因此大多數(shù)人的行為都是為了滿足自身需要，主體的需要無(wú)論正確與否都決定了人的行為。但是當(dāng)今需要的滿足已經(jīng)無(wú)法做到思想與行動(dòng)的二元統(tǒng)一了：主體基于道德評(píng)價(jià)和情感認(rèn)知，盡管在思想中對(duì)需要存在著合情合理合規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但在面對(duì)物質(zhì)和利益時(shí)，行為還是被異化的需要所決定，導(dǎo)致出現(xiàn)主體行為與其思想不一致的困境，正如馬克思所言?精神從一開(kāi)始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的糾纏。?[2]

誠(chéng)然， 需要是人們基于?社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展?fàn)顩r而產(chǎn)生的對(duì)人的存在和發(fā)展條件的缺失或期待狀況的觀念性把握。?[3]人有物質(zhì)需要，這無(wú)可厚非，但是， 當(dāng)人的物質(zhì)需要脫離了人的其他需要，甚至取代了人的其他需要而成為唯一需要時(shí)， 人的物質(zhì)需要就成了異化的需要，一切需要的滿足都是建立在利己的基礎(chǔ)上的。這樣必然導(dǎo)致即使有正確的思想認(rèn)知或道德判斷，也會(huì)出現(xiàn)為了滿足需要而不擇手段。?需要的合理性、價(jià)值性甚至包括合法性都統(tǒng)統(tǒng)讓位于利潤(rùn)，?[4]思想與行為的不一致性便再正常不過(guò)了。

不難看出，需要的異化主要體現(xiàn)在需要的物化上，即人的物質(zhì)需要成為需要的全部，而忽視需要的合情合理性以及需要對(duì)人、社會(huì)和自然的影響。由此，需要從以往穩(wěn)定的、真實(shí)的生存或安全的需要而成為現(xiàn)在多變的、人為的追求物質(zhì)享受和權(quán)力欲望的需要，即需要的目的性與需要的合理性產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，主體的需要被單純的物的需要所取代，自身的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧都成了空口之談。在美國(guó)法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞《單向度的人》中，就提出了類似異化需要的定義即?虛假的需要?。他說(shuō)：?為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，是艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要。滿足這種需要或許會(huì)使個(gè)人感到十分高興，但如果這樣的幸福會(huì)妨礙（他自己和旁人）認(rèn)識(shí)整個(gè)社會(huì)的病態(tài)并把握醫(yī)治弊病的時(shí)機(jī)這一才能的發(fā)展的話，他就不是必須維護(hù)和保障的。這樣的需要具有社會(huì)的內(nèi)容和功能，它們?nèi)Q于個(gè)人所無(wú)法控制的外力，這些需要的發(fā)展和滿足是受外界支配的。?[5]?虛假的需要?使人的欲望需求出現(xiàn)極端豐富性，使主體的行為不受思想支配，陷入不斷滿足異化需要，與自身、他人、以及自然斗爭(zhēng)的深淵中無(wú)法自拔。人們的行為表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)生活內(nèi)容的需要、對(duì)商品、金錢(qián)的過(guò)度追逐以及在精神生活上的欲望窮奢，對(duì)知識(shí)、情感以及人倫關(guān)系、人與自然關(guān)系則忽視甚至漠視。諸如學(xué)生明知共產(chǎn)主義理想的崇高和偉大，但逃不開(kāi)整個(gè)社會(huì)急功近利的氛圍，學(xué)習(xí)和就業(yè)便不再著眼于人的發(fā)展，而是實(shí)現(xiàn)利己需要的滿足；商人為了企業(yè)的增值，不惜鋌而走險(xiǎn)將商人唯利是圖的本性暴露無(wú)遺，更有甚者為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)的盈利明知排污等行為嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境卻?知錯(cuò)仍行?；官員更是貪戀權(quán)力帶來(lái)的捷徑，說(shuō)的與做的出現(xiàn)了偏差，大肆貪污受賄，侵吞國(guó)家和人民的財(cái)產(chǎn)為自己牟取暴利……這些?有識(shí)之士?所竭力獲取的?需要已經(jīng)喪失了維持人的存在和發(fā)展的功能，而成為敵視人、否定人的力量。把物質(zhì)需要從生存和發(fā)展變成了炫耀和奢侈，將物質(zhì)需要變成他們的唯一需要，?[5]而不管不顧道義上的譴責(zé)和精神上的愧疚。

三、 解決思想與行為不一致的措施

克服思想與行為的不一致性，在正確道德判斷下做出與思想一致的行為已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)亟待解決的問(wèn)題，這需要思想政治工作者研究思想與行為的發(fā)展規(guī)律，從主體的需要出發(fā)，密切關(guān)注人的需要，尋求滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)途徑，構(gòu)建科學(xué)的需要理論體系，形成有效的思想政治教育體制，最終有利于人類的生存和發(fā)展。

（一）運(yùn)用馬克思主義需要理論，構(gòu)建正確的合理的需要體系

如前論述，人的行為受需要決定，思想政治教育工作者應(yīng)深入研究和把握人們的需要心理，從而激發(fā)人們的積極性，引導(dǎo)人們做出正確的行為。首先，要了解人們的需要，把握需要發(fā)展的規(guī)律，尊重和滿足人們合理的物質(zhì)和精神需要，既要反對(duì)只顧集體需要而忽視個(gè)人正當(dāng)需要的片面做法，又要反對(duì)只顧個(gè)人私利而不顧他人、社會(huì)需要的利己主義傾向，引導(dǎo)人們的需要向更高層次發(fā)展，從而在正確的思想動(dòng)機(jī)之下做出一致的行為；其次，針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不同的受教群體，幫助其樹(shù)立正確的需要觀，細(xì)致分析不同人群的行為動(dòng)機(jī)和思想認(rèn)識(shí)，?引導(dǎo)人們從客觀實(shí)際出發(fā)，自覺(jué)把握個(gè)人需要的尺度，不要超越實(shí)際可能去追求個(gè)人需要的滿足?[6]；在滿足物質(zhì)需要的同時(shí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想，形成崇高的精神境界，讓豐富的需要取代粗陋的物化需要，將人的需要提升到精神和自我實(shí)現(xiàn)的層面。

（二）創(chuàng)新思想政治教育機(jī)制，重視道德教育

沒(méi)有道德的支撐，便沒(méi)有知行的合一。在主體對(duì)需要存在合情合理合規(guī)律的認(rèn)識(shí)后還會(huì)出現(xiàn)異化的需要而導(dǎo)致思想與行為不一致的情況，這在很大程度上是由于人們的道德認(rèn)識(shí)膚淺，德育思想沒(méi)有深入內(nèi)心，使得理論沒(méi)有落實(shí)到行動(dòng)上。劉余莉教授說(shuō)：?‘禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后’。禮儀的教化、倫理道德的教育可以防患于未然，讓人能根本就不去貪污腐敗，不去做壞事，而法律它只是在消極結(jié)果已經(jīng)產(chǎn)生了，給予事后的懲罰和補(bǔ)救?？追蜃右舱f(shuō)了‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！覀冇玫赖聛?lái)引導(dǎo)人們，用禮儀來(lái)教化人們，培養(yǎng)人們的羞恥心，是非榮辱的意識(shí)，人們有了羞恥心，他從心底不愿意去做壞事，他心甘情愿地接受你的引導(dǎo)。?[7]思想政治工作要運(yùn)用禮儀的教化、倫理道德的教育使人們的思想在社會(huì)要求的范圍內(nèi)活動(dòng)，?心?應(yīng)?知道?才會(huì)?擇道?和?守道?，只有人們的思想不超出社會(huì)要求的范圍界限之外，對(duì)個(gè)體需要即利益的追求才會(huì)在道德的基礎(chǔ)上，不做出不符合社會(huì)發(fā)展要求，損害國(guó)家、集體和他人的利己行為。

（三）思想政治工作者要重視言傳身教，形成需要激勵(lì)機(jī)制

思想政治工作者不僅要言傳而且要身教，不但要口頭灌輸使教育對(duì)象接受某種價(jià)值觀念、道德規(guī)范，更要身體力行，自覺(jué)地表現(xiàn)出與自己倡導(dǎo)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則相應(yīng)的行為，以求對(duì)教育對(duì)象、對(duì)身邊的人的思想和行為產(chǎn)生潛移默化的影響。所謂?己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，人不率，則不從，身不先，則不信。?思想政治工作者要善于從教育對(duì)象日常生活中最直觀、最感知的部分來(lái)把握教育對(duì)象潛在的思想或需要，根據(jù)這些思想再結(jié)合教育對(duì)象的需要采取有針對(duì)性的激勵(lì)措施，并在激勵(lì)的過(guò)程中使教育對(duì)象產(chǎn)生并形成只要我努力向教育者引導(dǎo)的正確方向踐行，我當(dāng)前尚未滿足的需要就能很快得到滿足的思想暗示，這樣的需要?jiǎng)訖C(jī)和思想暗示，對(duì)教育對(duì)象在踐行的過(guò)程中遇到困難仍會(huì)努力克服并始終不渝地保持起到重要的作用。久而久之，這種行為就有可能成為教育對(duì)象的一種習(xí)慣自然而然的持續(xù)發(fā)生在日常生活中。這種好的行為如果持續(xù)不斷發(fā)生、強(qiáng)化，最終能給教育對(duì)象一生都帶來(lái)好處，進(jìn)而也有利于社會(huì)的發(fā)展。正如人們所說(shuō)的“播種一種思想就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種性格，播種一種性格就收獲一種命運(yùn)”。

[1]魯寬民,楊尚勤.當(dāng)前大學(xué)生知行不一的理性審視[J].社會(huì)科學(xué)家,2010, (1),131.

[2]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995,72.

[3]郭文龍.需要·實(shí)踐·人的解放[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2009,(3):22.

[4]朱志勇.“人的需要”與需要異化——馬克思《巴黎手稿》需要理論探析[J].河北學(xué)刊,2008,(6):30,31.

[5]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海:上海譯文出版社,2008.13.

[6]崔浩.馬克思主義的需要理論與思想教育工作的實(shí)踐[J].1998,1,(113)

[7]劉余莉.群書(shū)治要與中國(guó)優(yōu)秀廉政文化[J].交流研討,2013.