對語文學(xué)科性質(zhì)的再思考

孫東霞

【摘要】語文學(xué)科的性質(zhì)一直是語文教育屆爭論和研究的焦點和難點， 是語文教育的基本問題，關(guān)乎語文教育的全局。準(zhǔn)確把 握語文學(xué)科的性質(zhì)，是正確提出語文教學(xué)的任務(wù)，正確選擇語文教學(xué)方法，提 高語文教學(xué)質(zhì)量的重要保證，對轉(zhuǎn)變語文教育觀念，實施語文素質(zhì)教育更具有 重要的現(xiàn)實意義。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以后，這一問題倍受關(guān)注， 本文針對新課改以來對語文學(xué)科性質(zhì)闡述的問題進行了一些探討，回顧了關(guān)于語文學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識的歷史變遷，指出如何理解并貫徹語文學(xué)科的語言性性質(zhì)成為當(dāng)今語文教學(xué)的重中之重。

【關(guān)鍵詞】工具性 人文性 工具性與人文性的統(tǒng)一 語文的本質(zhì) 語言性

【中圖分類號】G622 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）10 -0042-02

抓語文學(xué)科性質(zhì)是進行語文教學(xué)的根，是進行語文教學(xué)的本，是進行語文教學(xué)的源，使老師不跪著教書的燈。

學(xué)科特點對語文課堂教學(xué)有著深厚的影響，中國的語文教學(xué)，從“思想性”到“工具性”，再到現(xiàn)在的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，經(jīng)歷著自身變革的“陣痛”，不同時期的學(xué)科性質(zhì)特點影響著不同時期的語文教科書與語文課堂教學(xué)流程。

語文學(xué)科與其他學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？所謂語文課程性質(zhì)，指的自然不是語文課程的所有的屬性，或語文課程和其他課程共有的屬性，而是指語文課程的最基本的特征，指語文課程的特殊屬性。作為一門學(xué)科的本質(zhì)屬性，毫無疑問應(yīng)具有排他性，是該學(xué)科獨有的，而非其他學(xué)科共有的。

葉圣陶基于對傳統(tǒng)語文教育的反思與革新，提出：語文教育的根本目的和價值是“養(yǎng)成善于運用國文這一種工具來應(yīng)付生活的普通公民”。語文教育是切合生活實際的“真知”、“真能”培養(yǎng)，是面向全體國民特別是廣大勞動者的大眾化教育；是為提高全民族素質(zhì)，推進我國社會現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明奠定文化根基的教育。

黃厚江老師說，語文課堂教學(xué)最基本的要求是什么？是像語文課。語文課最基本的特征是什么？是以語言為核心，以語文活動為主體，以提高學(xué)生的語言素養(yǎng)為目的。語文課堂教學(xué)的最高境界是什么？是和諧。是人與人的和諧，是內(nèi)容與形式的和諧，是相關(guān)內(nèi)容和語文的和諧。一切恰到好處，一切渾然天成，一切順其自然；應(yīng)該有的都有，不該有的都沒有，是為至境。在不斷自我否定和自我超越中前進。洪鎮(zhèn)濤說，抓住了語言，就抓住了語文教學(xué)的根本；抓住了讀就抓住了語文教學(xué)的要領(lǐng)。阮翠蓮說，語文教學(xué)是枝繁葉茂的參天大樹。它植根于民族語言文化的豐田沃野，以學(xué)生語文知識、能力、習(xí)慣的長足發(fā)展為巨大樹冠。語文教師要讓每個學(xué)生擁抱這棵參天大樹。

北京十四中校長王建宗在《防止教學(xué)的兩個缺失》中說，對所教學(xué)科本質(zhì)的認(rèn)識，該怎樣深入思考呢？以語文學(xué)科為例，問起語文學(xué)科的性質(zhì)，語文老師大多脫口而出的是，工具性與人文性的統(tǒng)一。這是語文教學(xué)多年來形成的認(rèn)識常識，也是語文課標(biāo)中明確表述的。但如果深入分析，這樣的理解，對把握語文教學(xué)的本質(zhì)，特別是開展具體的語文教學(xué)，有多少幫助呢？顯然，僅僅認(rèn)識語文的工具性與人文性統(tǒng)一，是遠遠不夠的。在人類的不斷進化中，產(chǎn)生出了語言，語言是對存在的表達。在語言的表達、使用中，逐漸形成了語文的概念及其研究范疇，語文的本質(zhì)是語言的表達及其使用的意義。語文教學(xué)，是讓學(xué)生體驗、感受、理解、運用語言，其教學(xué)內(nèi)容，要體現(xiàn)出語文知識的核心內(nèi)容——文法與文學(xué)的有機統(tǒng)一。語文教師如能循著上述思路，層層剖析，反復(fù)思考，就會豐富對語文學(xué)科性質(zhì)的理解，抓住語文教學(xué)的本質(zhì)，形成教學(xué)的深刻認(rèn)識，進而對教學(xué)實踐產(chǎn)生更為強力的主導(dǎo)作用。

筆者認(rèn)為語文學(xué)科與其他學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別是語言性。語文的本質(zhì)是語言的表達及其使用的意義。語文教學(xué)，是讓學(xué)生體驗、感受、理解、運用語言。

一、語文到底是什么樣的“工具”？

“語文是什么”的問題，毫無疑問是語文教學(xué)的根本問題。盡管有人說，對于很多語文老師，這個問題不去想它，不去思考它照樣教學(xué)。但對這個問題沒有清楚正確認(rèn)識，無論是對于語文教學(xué)理論的建設(shè)還是對語文教學(xué)改革的推進，都是極為有害的?？疾旖虒W(xué)大綱對這個問題表述的變化，有助于我們看出人們對這一問題認(rèn)識的變化。

1986年《語文教學(xué)大綱》對語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是從事學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具?！?/p>

1990年《語文教學(xué)大綱》對語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具?！?/p>

1996年《語文教學(xué)大綱》（試驗版）對語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是最重要的交際工具，也是最重要的文化載體。”

2000年《語文教學(xué)大綱》（試驗修訂版）對語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的最重要組成部分?！?/p>

2001年7月《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和2003年4月頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對語文學(xué)科的性質(zhì)的表述是：“語文是最重要的交際工具， 是人類文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！?/p>

2011版《義務(wù)教育階段語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) 》中都開宗明義地指出了語文課程的性質(zhì)：“語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！?/p>

無疑，大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)表述的不斷變化反映了人們對語文學(xué)科性質(zhì)這一問題的關(guān)注和探討。就總體上說，大綱試驗版、大綱試驗修訂版及 新課程標(biāo)準(zhǔn)在強調(diào)工具性的前提下同時強調(diào)了語文的人文性，這樣的表述得到了人們的基本肯定。語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的綜合性、實踐性課程。

二、語文課程人文性體現(xiàn)

語文課程人文性的基本內(nèi)涵

①語文課程人文性的基本內(nèi)涵之一：培養(yǎng)學(xué)生對母語和民族文化的熱愛。

②語文課程人文性的基本內(nèi)涵之二：培養(yǎng)學(xué)生對生活的熱愛和豐富健康的情感。

③語文課程人文性的基本內(nèi)涵之三：培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格意識和良好的審美趣味。

語文課程人文性體現(xiàn)

①一是語文課程所選的內(nèi)容具有豐富的文化內(nèi)涵，沉淀著大量人類文化的精華；

②二是語文課程中具有大量的極富個性色彩的形象和內(nèi)容，同樣的事物，作者因其主觀認(rèn)識的不同，其感受的角度不同，表達時就不可避免地帶有強烈的作者的個人色彩；

③三是人們對于語文材料的理解，可以有一致的地方（否則無法交流），同樣，由于個人的知識背景、生活經(jīng)驗、認(rèn)識角度等方面存在的差異，完全可能會存在不同的感受，所謂：“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”。

④ 四是指語文教學(xué)過程中充滿著濃郁的人文情懷，它主要體現(xiàn)在師生之間和諧融洽的關(guān)系之中。

語文學(xué)科的人文性是文化熏陶、文學(xué)鑒賞、審美教育。

三、語文課程是工具性和人文性的統(tǒng)一

語文課程標(biāo)準(zhǔn)給語文的定性是“語文是最重要的交際工具， 是人類文化的最重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！?/p>

在語文課堂教學(xué)中這“兩性”到底是怎樣的統(tǒng)一？所謂統(tǒng)一，是在工具性中體現(xiàn)人文性，而不是在人文性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)工具性；還指人文性在語文教學(xué)中的體現(xiàn)應(yīng)是自然而然的，而不是刻意追求的；是和諧融合，而不是牽強附會，更不是拔高的“思想教育”或“人文教育”。

四、語言文字運用的綜合性、實踐性課程

試問，語文課程剔除了人文學(xué)科的共性特征，其最本質(zhì)、最純粹的屬性不就是學(xué)習(xí)個人在特定語境中的具體的語言運用和表現(xiàn)嗎？不就是個人對語言的選擇和實現(xiàn)行為嗎？

其實，對語文課程的特性“語言性”，葉圣陶也不是沒有意識到。他在《略談學(xué)習(xí)國文》中曾談到：“學(xué)習(xí)國文就是學(xué)習(xí)本國的語言文字（此處似應(yīng)加上“的運用和表現(xiàn)”——筆者）?！?他在《語文是一門怎樣的功課》中解釋何謂“語文”時就說得更明確了：“一九四九年改用‘語文這個名稱，因為這門課是學(xué)習(xí)運用語言的本領(lǐng)的?！φn不叫‘語言而叫‘語文，表明口頭語言和書面語言都要在這門功課里學(xué)習(xí)的意思?！?/p>

“口頭語言和書面語言都有兩方面的本領(lǐng)要學(xué)習(xí)：一方面是接受的本領(lǐng)，聽別人說的話，讀別人寫的東西；另一方面是表達的本領(lǐng)，說給別人聽，寫給別人看。口頭語言的說和聽，書面語言的讀和寫，四種本領(lǐng)都要學(xué)好?！?——這些論述由于沒有直接點出這就是語文課程的性質(zhì)，且對表現(xiàn)的語言缺乏明晰的“命名”，因而被“工具論”淹沒了，以至被人們所忽略。

“學(xué)習(xí)本國的語言文字”，就是“學(xué)習(xí)運用語言的本領(lǐng)”，實即學(xué)習(xí)“個人的語言組合”?！翱陬^語言的說和聽，書面語言的讀和寫”都是學(xué)習(xí)“個人的語言組合”。

（2011年版）語文課程標(biāo)準(zhǔn)強化了語文課程中語言文字的運用價值、綜合性、實踐性。

語言文字運用

2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語言文字的運用，包括生活、工作和學(xué)習(xí)中的聽說讀寫活動以及文學(xué)活動，存在于人類社會的各個領(lǐng)域?！?/p>

① 語言文字運用的含義，是指語言使用者在一定的場合，為著一定的目的，以某種方式進行的話語表達和話語理解、話語輸出和話語接受的活動。新課標(biāo)所使用的？°語言文字運用一詞兼有廣義和狹義。

廣義的是指，語文課程和其他課程學(xué)習(xí)以及社會生活中自覺、不自覺的語言文字運用，指用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達情感，包括說和寫，即語言文字運用性實踐。

狹義的是指語文課程學(xué)習(xí)中的語言文字運用，即指自覺的課內(nèi)語文學(xué)習(xí)性實踐。如閱讀中的識字活動，寫字中的書法活動，一篇課文閱讀學(xué)習(xí)中的造句活動，或一篇課文閱讀學(xué)習(xí)后的相關(guān)寫作活動。

②2011版課標(biāo)為什么特別強調(diào)語言文字的運用呢？

一是運用語言文字是語文課程的獨擋之任。學(xué)習(xí)各門課程都必須以理解語言為前提，而如何運用語言，除語文之外，別的學(xué)科都不能承擔(dān)此責(zé)任。

二是運用語言文字是學(xué)習(xí)語文的重中之重。識字寫字、閱讀、寫作、口語交際都是中小學(xué)語文教學(xué)的重點，而寫作又是重中之重，更是語文教學(xué)的難點。因為寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，許多國家中小學(xué)語文課程取向不約而同地指向表達，而表達是評價學(xué)生語文能力的主要指標(biāo)。

寫作不僅可以反映寫作能力，也能反映識字能力，反映閱讀能力，甚至還能從中知曉口語交際能力。識字寫字起步階段有點難，只要過了識字關(guān)，就比較容易學(xué)會自己閱讀，而口語交際學(xué)前就有豐富練習(xí)，唯獨寫作入學(xué)后才起步，無論從學(xué)生還是教師的角度看都感覺是一道難關(guān)。

三是就教學(xué)現(xiàn)狀看，運用語言文字往往被忽視。當(dāng)下大都重理解、輕運用，花費時間不均，這和語文教學(xué)的目的是相違背的。

語文教學(xué)實際上就是語言教學(xué)的藝術(shù)。為此，人們都十分重視語文教師教學(xué)語言和課堂語言的訓(xùn)練和提高。這也說明語言性是語文學(xué)科的獨特性質(zhì)。為此，區(qū)培民先生曾有這樣的精辟論述：“就語文課程人文目標(biāo)的達成而言，在師生共同面對的文本面前，如何把生機勃勃的意義從‘死的文字中‘活化出來感受、體認(rèn)其中的人文內(nèi)蘊、精神氣息，便成為師生的共同課題。而精神資源的非傳習(xí)性則使教師被賦予了‘活化的主導(dǎo)者的角色使命：‘教師要在這些具有文化意義的世界里通過自身的語言的表述進行再創(chuàng)造，‘將文字還原為言說，將死的文字轉(zhuǎn)化為活的語言，這一言語行為‘并不是僅僅將無聲的文字變成有聲的文字而已——不是照本宣科，不是從語言（文字）到語言（口說），而是透過文字去看思想后重新形成言說，從而衍化出源于文本內(nèi)容異于文本文字的語言，通過‘活化的言語行為，消除文本精神與學(xué)生情感的疏離，溝通文本與學(xué)生二者的精神空間?！蔽覀兒茈y想象，如果沒有教師“活化”的語言，怎么能夠“消除”“疏離”、“溝通”“精神空間”。事實上，是語言把教師與學(xué)生連在了一起，是語言把教材與學(xué)生連在了一起，是語言把文本與學(xué)生主體世界的對元文本的“意義轉(zhuǎn)換”連在了一起。沒有語言，這一切都不可能發(fā)生。數(shù)、理、化的學(xué)習(xí)顯然不具備語文學(xué)科這種語言的性質(zhì)。從這點也能看出語言性是語文學(xué)科“區(qū)別于其它事物的根本屬性“之一。

語言，說到底，它是一種形式。當(dāng)處于用文字、聲音記錄、傳播各種社會存在及思想感情時，它是最重要的文化載體，它承載著有史以來的人類的文化。著名語言學(xué)家薩丕爾在《語言論——言語研究導(dǎo)論》中指出：“語言的內(nèi)容不用說，是和文化有關(guān)系的”，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務(wù)的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進，是完全正確的?！倍韲逃覟跎晁够舱f：“一個民族總是把全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語言中。”而我國著名語言學(xué)家申小龍則更具體的指出：“歷史悠久的語言都凝結(jié)著使用這種語言的民族的思想認(rèn)識、歷史文化和民族情感?！睂嶋H上，語言是人類文化心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。

因此一定要充分認(rèn)識運用語言文字在語文教學(xué)中的核心地位。

③ 語文課程的實踐性

語文課程是一門學(xué)習(xí)語言文字運用的實踐性課程。

2011年版語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出："語文課程是實踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。語文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)運用祖國語言文字的課程，學(xué)習(xí)資源和實踐機會無處不在，無時不有。因而，應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規(guī)律?！?/p>

語文課程的實踐性與學(xué)習(xí)語言文字運用相關(guān)聯(lián)，其重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，其學(xué)習(xí)方式主要是語文實踐，其學(xué)習(xí)資源來自語文實踐。

長期以來，我們在語文教學(xué)上時而工具第一，時而思想至上；時而文學(xué)第一，時而文章至上。專家們論戰(zhàn)不休，老師們無可適從。造成這種混亂的根本原因在于我們對語文課程的性質(zhì)認(rèn)識不清，沒有從語文本身的內(nèi)涵和語文教學(xué)的目的出發(fā)去研究語文課程的性質(zhì)，對語文的認(rèn)識偏離了語文本身的特質(zhì)。

總結(jié)本文觀點，語言性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文的本質(zhì)是語言的表達及其使用的意義。語文教學(xué)，是讓學(xué)生體驗、感受、理解、運用語言。

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