今日經(jīng)堂教育面臨的發(fā)展困境

摘 要：作為回族伊斯蘭宗教教育主要形式的經(jīng)堂教育迄今已歷經(jīng)四百多年，在回族民間仍然發(fā)揮著其培養(yǎng)伊斯蘭教接班人的獨(dú)特作用，同時(shí)對傳播伊斯蘭文化知識及構(gòu)建和諧社會也起著不可忽視的作用。當(dāng)下中國正處于急驟的社會變遷中，經(jīng)堂教育亦毫不留情地受到了市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和困難，面臨著發(fā)展困境。

關(guān)鍵詞：清真寺;經(jīng)堂教育;發(fā)展困境

中圖分類號：G75 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2014）36-0038-02

縱觀經(jīng)堂教育在四百多年的歷史長河中，為伊斯蘭教的傳播培養(yǎng)了大批經(jīng)學(xué)人才，在某種程度上挽救了瀕臨絕境的回族文化。這得益于經(jīng)堂教育在其發(fā)展過程中，辦學(xué)者不斷總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了一套完整的體制，囊括伊斯蘭教職人員的聘用、滿拉的招收、課程設(shè)置、教學(xué)形式、管理方式、考核及畢業(yè)等方面。今天，經(jīng)堂教育在回族民間依然存在，仍然發(fā)揮著其培養(yǎng)伊斯蘭教接班人、弘揚(yáng)伊斯蘭文化、提高回族穆斯林大眾的道德水準(zhǔn)及在構(gòu)建和諧社會等方面發(fā)揮著獨(dú)特作用，其重要地位不可替代。然而，時(shí)代在發(fā)展，經(jīng)堂教育作為回族伊斯蘭宗教教育的主要形式，由于與生俱來的缺陷，在當(dāng)下毫不留情地受到了市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和困難，面臨著發(fā)展困境，嚴(yán)重制約著經(jīng)堂教育的健康發(fā)展。本文依據(jù)2010年、2011年所做的田野調(diào)查，以寧夏地區(qū)為例，剖析當(dāng)下經(jīng)堂教育面臨的發(fā)展困境，引人思考，繼而有所行動，希冀經(jīng)堂教育能夠走上一條健康發(fā)展之路。

一、缺乏高素質(zhì)的伊斯蘭宗教職業(yè)教育人才

開學(xué)阿訇是波斯語的譯音，意為教師、學(xué)者，一般把清真寺的教長統(tǒng)稱為開學(xué)阿訇，他是穆斯林大眾的領(lǐng)路人，是伊斯蘭教門發(fā)展的帶頭人，更是經(jīng)堂教育的執(zhí)教者，在回族中有著很高的社會地位，備受尊敬。由于開學(xué)阿訇所肩負(fù)的神圣使命及其在穆斯林群眾中的崇高地位，因此選聘開學(xué)阿訇的條件非常嚴(yán)格，不僅要求通曉伊斯蘭經(jīng)典，熟悉教義、教規(guī)，具備“深厚的爾林”，而且要求宗教操守好，人品學(xué)問俱佳，即我們通常所說的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。

目前，受聘任教的阿訇中品學(xué)兼優(yōu)、深受群眾歡迎的優(yōu)秀教職人員大有人在。2011年5月28日，筆者來到寧夏涇源城關(guān)清真大寺，該寺是涇源最大的一座古老清真寺，開學(xué)阿訇馬忠科，“爾林”深厚，不但經(jīng)學(xué)水平很高，漢學(xué)造詣也非同一般。他不僅有深厚的“爾林”，而且具有較高的政治素養(yǎng)、堅(jiān)定的國家意識，深受穆斯林群眾的尊敬和愛戴。在2010年、2011年田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，今天像他這樣的優(yōu)秀人才大有人在，但畢竟占少數(shù)。從總體上來看，開學(xué)阿訇隊(duì)伍良莠不齊，經(jīng)堂教育缺乏高素質(zhì)的執(zhí)教人員。

（一）開學(xué)阿訇學(xué)歷低，漢文化水平差

伴隨著國家九年義務(wù)教育制的落實(shí)，回族穆斯林受教育水平大為提高，其整體文化素質(zhì)大有改觀。在此情況下，作為伊斯蘭宗教教育職業(yè)者的阿訇只有具備扎實(shí)的漢文化基礎(chǔ)，擁有基本的人文社科知識，才能更好地理解經(jīng)訓(xùn)，做到言之有據(jù)，論之有理。在現(xiàn)實(shí)生活中，有相當(dāng)一部分阿訇漢文化水平較低，為小學(xué)文化程度，加之自身又不重視漢語的學(xué)習(xí)，不能準(zhǔn)確地用漢語表述伊斯蘭典籍的義理，在經(jīng)堂教學(xué)中抱殘守缺，故步自封，致使經(jīng)堂教育質(zhì)量下降。對此，寧夏西吉興隆南大寺馮英蒼阿訇認(rèn)為清真寺開學(xué)阿訇不僅要有很高的經(jīng)堂水平，還必須要有相當(dāng)?shù)臐h文化程度，但這兩者很難結(jié)合。要想有較高的伊斯蘭經(jīng)學(xué)水平，在清真寺沒有十幾年的磨煉是不可能達(dá)到的。而等到高中畢業(yè)了又沒人去清真寺學(xué)習(xí)，即使是去學(xué)習(xí)也來不及了。這造成有文化的不懂經(jīng)堂教育，懂經(jīng)的人沒有文化。如何解決這樣一個(gè)悖論，值得人們關(guān)注。

（二）開學(xué)阿訇經(jīng)學(xué)水平參差不齊

在此次田野調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)奮戰(zhàn)在寧夏經(jīng)堂教育第一線的開學(xué)阿訇們絕大部分為經(jīng)堂教育出身，但像馬忠科這樣有著淵博的學(xué)識、高遠(yuǎn)的眼界、開放的胸襟的高素質(zhì)的阿訇奇缺。據(jù)寧夏銀川西關(guān)清真寺教長羅占軍阿訇講，現(xiàn)在寧夏同心、海原的開學(xué)阿訇經(jīng)學(xué)水平很差，數(shù)量還很驚人。經(jīng)堂教育有13本經(jīng)，很多執(zhí)教的開學(xué)阿訇連其中的3本經(jīng)也講不了，甚至有的開學(xué)阿訇對伊斯蘭教教義進(jìn)行隨意性解釋，不能正確地講解伊斯蘭教的精髓，誤人子弟?？梢姡F(xiàn)實(shí)生活中優(yōu)秀的阿訇不多，開學(xué)阿訇經(jīng)學(xué)水平參差不齊。

二、學(xué)員青黃不接，后繼乏人堪憂

滿拉是對經(jīng)堂教育的大學(xué)學(xué)員的一種稱謂，也被稱為“海里凡”。滿拉入寺學(xué)習(xí)是有一定條件的，招收數(shù)量一般視清真寺財(cái)力而定，招收的方式靠口碑，一般由熟人介紹。今日在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，滿拉的數(shù)量、質(zhì)量等均有所下降。

（一）生源匱乏，接受經(jīng)堂教育的人數(shù)下降

今日在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，對世俗化的追求使得相當(dāng)多的穆斯林家長不愿意讓自己的孩子接受經(jīng)堂教育，送子女接受現(xiàn)代教育是其首選。而回族青年則把接受世俗教育作為唯一能夠融入主流社會的通道，因此，接受經(jīng)堂教育的學(xué)員人數(shù)下降是不爭的事實(shí)。當(dāng)義務(wù)教育結(jié)束而無法正常升入高一級學(xué)校繼續(xù)深造時(shí)，回族穆斯林青年亦不會選擇接受經(jīng)堂教育，而是選擇出去打工或者經(jīng)商。再加上實(shí)行計(jì)劃生育政策以來，家里的孩子少了，一家只有一個(gè)男孩的話，家長要考慮將來就業(yè)及養(yǎng)老問題。再加上阿訇前途渺茫，念成了也沒有最基本的生活保障，這也是好多穆斯林孩子選擇學(xué)習(xí)阿拉伯語、出去打工的現(xiàn)實(shí)原因。這一現(xiàn)實(shí)使經(jīng)堂教育生源匱乏，招收條件降低，有的甚至無條件接收。而且清真寺滿拉人數(shù)出現(xiàn)不平衡，那些占據(jù)優(yōu)越地理位置、收入相當(dāng)可觀的城市或縣城里的大坊寺是滿拉的首選，而那些偏僻落后的農(nóng)村小寺基本無人問津，造成了一些財(cái)力雄厚的清真寺存在著學(xué)習(xí)多年且已經(jīng)能開學(xué)的老滿拉長久地占用清真寺的資源而不愿意到需要的清真寺去開學(xué)，甚至在清真寺混日子的也大有人在，這在一定程度上反映了當(dāng)前在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下滿拉的價(jià)值取向。如銀川西環(huán)清真寺有5個(gè)滿拉，年齡最小的26歲，最大的36歲，該寺每月補(bǔ)助滿拉200元生活費(fèi)。該寺的滿拉在清真寺已學(xué)習(xí)多年，完全有能力開學(xué)，但沒地方去，現(xiàn)在處于待業(yè)狀態(tài)。馬占文阿訇講：現(xiàn)在清真寺除了這個(gè)層次的滿拉，再就沒人了。招收滿拉相當(dāng)困難，過去滿拉主動到清真寺求學(xué)，還要考試選拔，現(xiàn)在沒人來，沒有挑選的余地。寧夏永寧納家戶清真大寺招收滿拉幾乎沒有什么硬性條件，該寺有九個(gè)滿拉，平均年齡25歲左右，年齡最大的40歲。該寺納學(xué)寶阿訇斷言：再過五年，不給滿拉發(fā)工資，滿拉不會來清真寺。隨著市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，到清真寺求學(xué)的滿拉現(xiàn)在已經(jīng)到了斷層的危險(xiǎn)境地。

（二）生源質(zhì)量差，學(xué)員文化層次低

從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，開學(xué)阿訇普遍認(rèn)為漢文化的高低直接影響著經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)，因此絕大部分開學(xué)阿訇對滿拉的文化程度非常重視，非?？释懈咧猩?，甚至大學(xué)生到清真寺學(xué)習(xí)伊斯蘭文化，從事繼承教門事業(yè)。然而，現(xiàn)實(shí)是經(jīng)堂教育的生源質(zhì)量不佳，絕大部分為輟學(xué)的青少年，他們在國家正規(guī)學(xué)校學(xué)習(xí)成績較差，繼而輟學(xué)，經(jīng)堂教育不可能把這些自身文化素質(zhì)不高的小學(xué)生及初中生培養(yǎng)成具有較高質(zhì)量的伊斯蘭宗教職業(yè)人才。這一點(diǎn)寧夏固原陜西坊清真大寺陳真賢阿訇深有體會，他認(rèn)為學(xué)習(xí)伊斯蘭經(jīng)籍需要有較高的漢文化水平才能理解透徹，進(jìn)寺學(xué)習(xí)的應(yīng)該是高中生，但目前沒有高中生愿意到清真寺學(xué)習(xí)，只能招收最低限度的初中生。

三、缺乏統(tǒng)一規(guī)范的教材

伊斯蘭教鼓勵(lì)穆斯林既學(xué)習(xí)宗教知識，也學(xué)習(xí)世俗的自然知識和社會知識。然而，歷史上，由于回族社會當(dāng)時(shí)面臨的最急迫的任務(wù)是伊斯蘭教的繼承和民族的生存，因此，產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)特殊歷史背景下的經(jīng)堂教育力求自保，其教學(xué)內(nèi)容主要是傳授伊斯蘭宗教知識，再加上后來清政府對回族實(shí)行歧視、漢化及其他高壓政策更使經(jīng)堂教育的內(nèi)容僅僅局限于宗教知識，排斥漢語知識，輕視社會知識和自然知識，在其發(fā)展后期逐漸形成了以伊斯蘭宗教課程為主的課程體系，主要有《古蘭經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》注、《圣訓(xùn)》、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)、認(rèn)主學(xué)、教義學(xué)、哲學(xué)、阿拉伯語法學(xué)、波斯語文法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)等俗稱的十三本經(jīng)。今天，堅(jiān)守傳統(tǒng)的阿訇們認(rèn)為十三本經(jīng)是根本，經(jīng)堂教育仍然采用伊斯蘭經(jīng)典教材，教材根據(jù)阿訇所學(xué)專長來選擇，因此所用教材不統(tǒng)一。如寧夏固原陜西清真寺教長陳真賢阿訇認(rèn)為，離開傳統(tǒng)的十三本經(jīng)典，研究伊斯蘭教就沒有了根基。只有扎扎實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，才能把古蘭經(jīng)研究得透徹、真實(shí)、具體。他所開設(shè)的課程為語法學(xué)、伊斯蘭文法學(xué)、修辭學(xué)和法理學(xué)，教材為：《滿倆》《白亞尼》《偉嘎耶》《胡賽尼》《嘎最》。寧夏涇源縣城關(guān)清真大寺教長馬忠科阿訇認(rèn)為，十三本經(jīng)是永恒不變的真理，是精華。他開設(shè)的課程為古蘭經(jīng)注釋、修辭，所用教材為《白亞尼》《滿倆奧算曼低尼》《太夫西勒》《凱倆目》等。

通過對以上清真寺進(jìn)行訪談?wù){(diào)研，可以看到寧夏地區(qū)的經(jīng)堂教育仍然堅(jiān)守著傳統(tǒng)，使用傳統(tǒng)經(jīng)典教材，且缺乏系統(tǒng)的規(guī)范性教材，教材的選用完全由阿訇自己來選擇，隨意性較大，這是目前經(jīng)堂教育面臨的最大問題，致使今日傳統(tǒng)經(jīng)堂教育面臨巨大的挑戰(zhàn)和困境。

四、授課無計(jì)劃，教學(xué)松散，教學(xué)時(shí)間安排不合理

經(jīng)堂教育一般圍繞禮拜時(shí)間安排教學(xué)，各個(gè)清真寺每天上課次數(shù)不同、每次上課時(shí)間長短不一。如寧夏固原三營北大寺每天安排兩次教學(xué)，即晨禮拜后上課一個(gè)多小時(shí)，宵禮后上課半小時(shí);寧夏海原西關(guān)清真大寺上課時(shí)間為從晨禮后七點(diǎn)到十點(diǎn)，講解五門課，晌禮后二點(diǎn)到四點(diǎn)講五門課程，宵禮后八點(diǎn)四十分上一門課，時(shí)間為二十分鐘。遇有坊事，上課時(shí)間相應(yīng)調(diào)整，星期五主麻日放假，開齋后放假一個(gè)月左右;寧夏涇源縣園子伍家清真寺每天安排一次上課，即晨禮后上課，講課時(shí)間長短根據(jù)滿拉學(xué)習(xí)情況而定。由此可見，清真寺的經(jīng)堂教育教學(xué)時(shí)間安排較為松散，隨意性大，主要以穆斯林坊事即婚喪嫁娶等紅白喜事為主，不能保證教學(xué)有足夠充足的時(shí)間。

由以上一手資料可以看到，寧夏地區(qū)的經(jīng)堂教育仍保留著中世紀(jì)的狀況，已經(jīng)不能適應(yīng)回族穆斯林經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，亟須改良。

收稿日期：2014-10-02

作者簡介：馬惠萍（1968-），女（回族），寧夏銀川人，副教授，碩士，從事民族學(xué)、社會學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李 慧）