中學(xué)語文風(fēng)物淺談

尚青昌

【摘要】了解人文地理，民情風(fēng)俗，又文史結(jié)合，明史掌故，對中學(xué)生學(xué)習(xí)語文著舉足輕重的作用，不但有利于讀寫，更有利于美化生活，造福人類，回歸自然，讓學(xué)生生活更加精彩。

【關(guān)鍵詞】語文風(fēng)物 風(fēng)情景物 民俗風(fēng)情 自然風(fēng)物

【中圖分類號】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2014）8 -0202-03

語文風(fēng)物是指跟文學(xué)藝術(shù)有關(guān)的風(fēng)情景物，“風(fēng)”指風(fēng)俗民情，“物”指自然景物，即物質(zhì)。我們中學(xué)生生活在時代騰飛、知識爆炸的二十一世紀(jì)，要想擁有先進(jìn)的科學(xué)文化知識，趕上時代的步伐，做時代的“弄潮兒”，就得學(xué)好語文這門基礎(chǔ)課程，要想學(xué)好語文，超越語文，就不能局限在語文課本范圍之內(nèi)。如果走不出課本范圍，顯然很難適應(yīng)社會的需要，也不可能趕上形式的發(fā)展。如果我們中學(xué)生不步入社會、不與實(shí)際情況相結(jié)合，將會使我們所學(xué)的語文知識文不達(dá)意，自然，所寫的文章空洞無物不合事實(shí)，就更談不上什么現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義作品了。所以，當(dāng)今中學(xué)生應(yīng)當(dāng)在學(xué)好語文課本內(nèi)容的同時，想方設(shè)法盡力拓寬自己的知識面，打開視野，去在社會這個廣大的領(lǐng)域中，尋找更多更好的知識素材。當(dāng)然，社會生活紛繁復(fù)雜，生活因素氣象萬千，需要我們采擷，更需要我們?nèi)シe累。像天文地理，歷史哲學(xué)、風(fēng)情民俗、人文自然、名史掌故等，這方面的知識，都與語文知識交相輝映，對我們學(xué)習(xí)語文，提高語文能力，同樣有著不可忽視舉足輕重的作用，因?yàn)?，語文知識包括語文閱讀能力和寫作能力兩個方面，也就是語文讀寫能力。如果一個人知識面非常狹小，僅僅局限在課本知識的范圍內(nèi)，無論如何也不會形成一種強(qiáng)大的理論體系，更不可能形成極強(qiáng)的讀寫能力。

回顧我們學(xué)習(xí)過的語文知識，有不少篇目章節(jié)，來源于歷史典故；也有不少從風(fēng)土人情、風(fēng)景名勝之中產(chǎn)生；還有不少從古物建筑群體中脫胎而來，這就很自然地把我們每個學(xué)生帶到旖旎動人、雄奇壯麗的自然景色以及古建筑群體的行列之中，所以，作為一個中學(xué)生，想了解我們這個文明古國，掌握其脈絡(luò)發(fā)展以及文化藝術(shù)之間的聯(lián)系，就得知曉祖國山河與人們生活之間的聯(lián)系，更得明白風(fēng)土人情與時代文明的相接，從而形成壯觀瑰麗的版圖畫面，雄踞東方的文明古國。這對學(xué)好語文、廣增知識有直接的幫助作用，因?yàn)?，我們偉大祖國的錦秀河山和雄偉壯麗的自然環(huán)境，它不僅是自然資源的寶庫，也是文化藝術(shù)的有利基礎(chǔ)。曾牽動著無數(shù)騷人墨客的無限情思，陶冶了無數(shù)的文學(xué)巨匠，使多少文學(xué)愛好者因?yàn)樗膲衙蓝牟娠w揚(yáng)；也因他的雄壯而思想豪放；更因它的貧瘠愁斷肝腸；也曾因外國侵略者的蹂躪而激情飛揚(yáng)。正因?yàn)樗膲衙?，使多少文人墨客用智慧、汗水和血淚凝結(jié)成震撼世界的燦爛文化，遺居在世界文明史冊上，不是嗎？西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家和思想家司馬遷，從二十歲起就“南游江淮，上會稽、探禹穴，窺九嶷，浮于沅湘”；唐朝偉大的浪漫主義詩人李白更是“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，他很早就向往游仙問道的生活：“十五游神仙，仙游未曾歇”，到二十歲時“仗劍去國辭親遠(yuǎn)游”；我國偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫，這個七歲能成詩的早慧詩人，在二十歲以后的十余年中，為了增長閱歷，結(jié)交名流，張揚(yáng)聲名而漫游在大江南北，用他自己的話說“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”。他在“漂泊西南天地間”的十一年間，留下作品千余首，占其全詩總數(shù)的三分之二。在我國文化史冊之上，這樣的事例比比皆是，舉不勝舉，他們的足跡幾乎踏遍了祖國的萬水千山。從古到今無數(shù)激蕩人心的瑰麗篇章，隨著他們的足跡與雄偉壯觀多彩多姿的名山大川、江湖河海和雄偉壯麗的亭臺樓閣，結(jié)下不解之緣，從而，我國的五岳名城永遠(yuǎn)是詩人靈感的觸媒；江湖海河、草原大漠也成為佳作名篇的搖籃。這些秀美的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情難道不是中學(xué)語文風(fēng)物的真實(shí)寫照嗎？國內(nèi)如此，國外亦然，《魯兵遜漂流記》，《巴黎圣母院》就能充分說明這一點(diǎn)。這一切的一切，都充分說明了一個中學(xué)生要想提高自己的文學(xué)鑒賞水平和自己的寫作能力，又怎能不對祖國的風(fēng)景名勝、山川大地又更多的了解而忘乎所以呢？

也許，環(huán)境孕育了作品，也許作品改變了生活美化了環(huán)境，從而，人們的生活錯綜復(fù)雜，多彩多姿，正如這偉大的自然景象，跌宕起伏，變化萬千，也好像這美麗的大自然凝聚著山川大地，擁抱著江湖海河一樣，其中的奧妙無法比擬，唯有體會。如果站得高，就定會看得遠(yuǎn)。當(dāng)然，知識在于積累，寫作在于多練，要想學(xué)到更多的知識，寫出更好的文章，就不能畫地為牢，局限于校園以及課本的范圍之中。為了積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，尋找素材，應(yīng)當(dāng)?shù)酵饷嫒タ纯?。在生活并不貧窮的今天，我們每個家長或團(tuán)體，應(yīng)當(dāng)為孩子提供一些學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的空間，免費(fèi)提供一些良好的活動場所，供他們參考，供他們創(chuàng)作。最好在學(xué)生課休時間里帶著他們走出家門，去外邊搜集素材，尋找感覺；沒有條件的同學(xué)，不妨找些有關(guān)旅游書籍以書為樂園，尋找你心中的感覺，想想外出的同學(xué)朋友，也會激起心中的漣漪，因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)”這個范疇概念無限，沒有界限浩大無邊。

不管怎樣，只要我們認(rèn)真對待，尤其是抱著對知識的追蹤，懷著一種對知識的尋源，去領(lǐng)略自然，解讀人生，我想對于學(xué)習(xí)語文和寫作，有著不可估量的作用。因此，了解自然、掌握風(fēng)情、通曉民俗、解讀古典對于我們中學(xué)生有著不可推卸的責(zé)任。

首先，了解自然，可以凈化心靈，升華思想，孕育典章。

還記得《西游記》中“花果山福地，水簾洞洞天”的人間仙境嗎？它已是我國老幼皆知的名勝之地，但那優(yōu)美的環(huán)境，終究是作家筆下的產(chǎn)物，它是否是人們向往之地，真景實(shí)地知曉者能有幾人？對于作品中自然環(huán)境的描述，不同的人有不同的看法，但我還是勸勉人們：寧可信其有，不可信其無。它就像人的影子與人隨從一樣，不同的時間，不同的角度，不但形狀不同，而且大小不一。作家的筆下，對大自然的描寫，也是如此，即使一個影子，或是一個“模特兒”，也有一個與原來模樣相近或相同之處，當(dāng)然，事件的描述，我們難以肯定。但《西游記》中，開卷明確提說的“海中有一座名山，喚為花果山”。確確實(shí)實(shí)是一座現(xiàn)實(shí)存在的勝景，它就是江蘇省連云港市的云臺山。那里面臨連島，背依云臺而得名，古代稱郁州山，隋時稱郁林山，唐宋時期叫蒼梧山。大詩人李白的“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”中，“蒼梧”也就是如今的云臺山（又稱九嶷山）。歷史記載，此名到明朝時期，山上建筑了三元宮，借用了四川蒼溪云臺的名字，改名叫云臺山。這就是氣勢磅礴、景色秀麗、矗立云霄，腳踏波濤的“海上神山”。它有著悠久的歷史，最早見于兩千多年前的《山海經(jīng)》中，以后各朝不斷有謳歌云臺的詩文。尤其是宋代詩詞大家蘇東坡曾贊道：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間，舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市寰”。從而改變了他第一次登臨云臺時“欲濟(jì)東海縣，恨無石橋梁”的慨嘆。直到明代作家吳承恩因祖居江蘇漣水，后徒居淮安，慕名而來，就在云臺山遍歷“神山”，經(jīng)多方勘察訪問，搜集素材，對云臺山有著深刻的認(rèn)識，并積累本地民間風(fēng)情，結(jié)合本地地理特點(diǎn)，形成大量的創(chuàng)作因素，開創(chuàng)了“海中有一座名山，喚為花果山”作起始句的神話巨著——《西游記》這部不朽的浪漫主義古典名作，同時，把佛教也推上了更高的境界。

從《西游記》這部偉大的著作中，我們深刻地體會到如果沒有地理環(huán)境的啟示和作家的奇想，還能有如此偉大的光輝之作嗎？這難道不是環(huán)境擬造作品的結(jié)果嗎？

其次，成功思想的結(jié)晶——偉大的作品，不但能超越時空，反映現(xiàn)實(shí)，而且能凈化心靈，美化環(huán)境，更能升華生活，造福人類。

不是嗎，如果一個作家的奇特想象，不但會美化世人們心靈之窗，也會與“現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)場景”相結(jié)合，使美進(jìn)一步得到升華，位于湖南桃源縣的沅江側(cè)畔，武陵山下的“桃花源”就是美好的例子。

東晉偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人陶淵明，他根據(jù)《武陵記》經(jīng)過大膽的推測和奇特的設(shè)想，創(chuàng)造了一個沒有剝削和壓迫，人人過著和平安寧生活的社會環(huán)境，寄予了作者向往美好生活的理想和批判淺薄現(xiàn)實(shí)的不朽之作——《桃花源詩并記》簡稱《桃花源記》，對后世文人及其創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。從作品中我們知道，當(dāng)初武陵人所到的地方，就是現(xiàn)在人們所說的桃花源——湖南武陵山名勝之地，但歷史記載，這位東晉大詩人從未到過武陵山那個地方，而現(xiàn)代人們定要把現(xiàn)實(shí)生活中的這個桃花源，說成是那個時代理想主義王國的“模特兒”，實(shí)在有些蹊蹺了。這一情況經(jīng)過后人的考證得知：大約離陶淵明時代一百年之后，人們才發(fā)現(xiàn)了這個風(fēng)景秀麗的山坳。由于它的地理位置以及風(fēng)土人情，古物建筑酷似詩人筆下的“桃花源”，便可推測此原是陶公《記》中的“設(shè)計(jì)”，是當(dāng)?shù)厝寺允┩聊径梢簿秃茏匀涣?。所以，時至今日，陶淵明以他奇特的想象和傳神之筆，塑造的“藍(lán)圖”也就顯而易見了，當(dāng)然，文中的景致仍然在“桃花源”隨處可見，也就不足為奇了，這就不難想到：溪水的盡頭，桃花深處，武陵人踏入“世外桃源”的洞壁上刻上的“秦人古洞”四個大字，也就很自然顯明了。實(shí)際上，這一切，是根據(jù)陶淵明的文章內(nèi)容，后來人們附會而成。但現(xiàn)在的桃花源為了游人的方便便沒有按照陶淵明筆下所說：“初極狹，才通人”的“設(shè)計(jì)”施工，但“復(fù)行數(shù)十步”果然“豁然開朗”，眼前“土地平廣，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞”。附近是千丘水庫，遠(yuǎn)處是沅江流水，平疇田野上撒落這村鎮(zhèn)農(nóng)家。在這里不難看到，今日的桃花源猶如夢幻，神似夢幻。

對于“桃花源”的說法，至此本可告以終結(jié)，但是，不妨再贅上幾句關(guān)于《桃花源記》模特兒“專利權(quán)”的爭論：有人認(rèn)為，詩人作品中的桃花源雛形不在湖南，而是作者身臨其境的江西廬山壟。舊時屬彭澤，詩人居家此地，“歸去來兮”辭官歸隱，有“一線天”之稱，居說此處也有一片桃林，這一切像《記》中的桃源之景。但不管怎樣的說法，還是怎樣的推斷，都是因作品而起，因作品而發(fā)，這就足以說明：作品不但美化了環(huán)境，而且也美化的人們的心靈。

因此，不管是地理對作品的啟示也好，還是作者以及作品對地理環(huán)境現(xiàn)實(shí)生活的美化也罷，都充分體現(xiàn)出自然環(huán)境、建筑群體與文化藝術(shù)以及人類社會發(fā)展之間的必然聯(lián)系。

第三，自然包容了一切，思想涵蓋了所有。

自古以來，文史地理交相輝映，燦爛文化舉國并存。我中華民族是一個富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的民族，在我國歷史上，萬里江山是偉大祖國的驕傲，雄偉建筑是中華民族的自豪。從地質(zhì)、考古和歷史學(xué)中我們知道，被喻為龍的后代——中華民族，長江黃河就是她的故鄉(xiāng)，那滾滾東去的江河水，浩浩蕩蕩、永遠(yuǎn)向前，無堅(jiān)不摧、所向披靡，氣魄雄偉，不就是我們民族的精神寫照？那高聳入云、唯我獨(dú)尊，奇峰秀巔、唯我獨(dú)有，難道不是我們中華民族的精神支柱？山川大地，江湖河海，哺育我中華兒女繁衍生息，永遠(yuǎn)向前，她以一副勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的姿態(tài)屹立在世界的東方，這不僅僅是我們民族文化的搖籃，也是一個多彩歷史的畫卷。就在這里，不但有殷商舊城、巴國遺物，還有秦時棧道、楚國陽臺、蜀漢沙場、屈子故里、香妃舊居，而且還有天山牧場、五岳獨(dú)尊。曾薈萃了數(shù)不清的名士足跡，留下了數(shù)以萬計(jì)詩文墨寶……流傳著多少千古佳句。

不是嗎？就拿長江三峽來說，大詩人杜甫就以此地為題材的詩作就有四百首之多，其作品與自然環(huán)境交相輝映，那“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛還；天邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的千古佳句，早以成為人們的傳世佳話。大詩人李白的《早發(fā)白帝城》，更是歡娛之情躍然紙上，水行之急發(fā)與筆端?！胺迮c天相接，舟從地窟行”把長江沿岸的“奇、秀、險”一覽筆端。至唐宋以來，有不少著名的詩人，像李白、杜甫、劉禹錫、陸游、范成大等，他們都曾經(jīng)在江北山頭——白帝城，留下不少名篇佳作，從而，此城便成為我國的文化名城，以“詩城”相稱。什么歷史名城，漢武之尊？什么楚地文化，戰(zhàn)國之爭？這在祖國的大江南北，舉不勝舉。我中華民族歷史文化，猶如這滾滾東流的江河湖水源遠(yuǎn)流長。

祖國的山川五岳，江湖海河，高原盆地，原本是我華夏民族的整體骨架，再加上民族之氣，故國之魂，人文道德，鑄就成光輝燦爛的中華文化，雄踞在世界的東方。

事實(shí)告訴我們：自然風(fēng)物是孕育作品的基礎(chǔ)；文學(xué)創(chuàng)作是凈化心靈、升化生活、造福人類的橋梁。不管是自然風(fēng)物，還是文學(xué)創(chuàng)作，都是中學(xué)生語文風(fēng)物關(guān)鍵之所在。要想了解故國文化，使自己語文水平有更大的進(jìn)步，就要更進(jìn)一步了解偉大祖國的大江南北，通過人文地理、民俗風(fēng)情、歷史典章，不斷地充實(shí)完善。只有這樣，絲綢路上的兩顆明珠——《涼州詞》和《送元二使安西》，才能為你所用；呼倫貝爾湖水的“甘甜”才能為你所嘗；《敕勒歌》中描寫的草原風(fēng)光，神州別樣紅的《花城》以及美麗的《天山景物記》才能為你所賞；也只有這樣，才會把你帶到《潼關(guān)懷古》、《赤壁之戰(zhàn)》、《黃花崗七十二烈士亭序》、《開國大典》之中，領(lǐng)悟古戰(zhàn)場勇士的激情，和革命者昂揚(yáng)之氣，感受開國大典的喜悅，更進(jìn)一步懂得“不到長城非好漢”的奮發(fā)意氣和英雄壯舉，也更不會丟棄三國曹操“竭石巍巍”之情懷，偉人治國之壯舉，以及那種在輝煌之時的喜悅和對大自然的熱愛之情。

知識是取之不盡，用之不竭的，一個中學(xué)生要想擁有更多的知識，就更不應(yīng)該脫離自然。了解自然會幫助我們解決語文學(xué)習(xí)中的一些疑難。就像杜甫的“高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏”和歐陽修“殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽”，這兩句詩都是描寫三峽風(fēng)光的的詩句，但由于角度不同，意境也就不同了。如果對三峽的地理、氣候、以及那里的水山林木毫無不知，理解來就會出現(xiàn)不少困難，反之，如果對三峽的自然現(xiàn)象有所了解，就一定會有深刻體會，獲得十分豐富的藝術(shù)感染力。

總之，祖國的錦繡山川，江河湖海，高原盆地，原本是我華夏民族的整體骨架，再加上民族之氣，民族精神，道德風(fēng)尚，古物建筑均已匯成我中華民族燦爛文化，從而使華夏文明屹立在世界的東方。因此，了解自然，利用自然，與自然交相輝映。在了解自然運(yùn)用自然的同時，帶學(xué)生回歸自然，在自然中尋找樂趣，獲取知識，感受生活，就定會給我們中學(xué)生學(xué)習(xí)語文帶來五彩光環(huán)，也會使我們的生活更加美麗壯觀，從而定舵人生，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國文學(xué)史》：復(fù)旦大學(xué)出版社，《隋唐五代文學(xué)》、《宋代文學(xué)》、《魏晉南北朝文學(xué)》.

[2]《文史手冊》，30頁、44頁、45頁、105頁.

[3]吳承恩的《西游記》第一回.

[4]胡適的《西游記考證》一章，上海古籍出版社1988年版.

[5]陶淵明的《桃花源記》（歷代文學(xué)作品）428頁.