“圓而神”

力行

有思想家把東西方人思維方式的差別區(qū)分為，東方人的思維是籠統(tǒng)的，重領悟;西方人的思維方式是分析的，重思辨。這不是沒有道理。這種思維方式的不同，導致了東西方人處理事物的方式是不同的。具體來說，西方人是辯證的，而東方人是直覺的，即所謂中華文化中的“圓而神”的智慧。

所謂“圓而神”，是中國《易經(jīng)》里的名詞，與“方以智”相對應。我們知道，在西方哲學中，一切用理智的理性所把握的普遍的概念原理，都是“直”的。所謂“直”就是要么在深刻性上不斷深入，這叫縱的“直”，要么在廣泛性上不斷外延，這叫橫的“直”。這些直的一個接一個，只能成為方的。所謂“方”，就是有明確的方向、明確的界定、明確的轉折。這些普遍的概念原理，因其是抽象的，因此當應用在具體事物上時，必須對具體事物的有些方面的性質有所忽略和取舍，才能與其相適應，這樣就必然要有所取舍，因而就不可能完全真實、盡善盡美地反映該事物的特征和個性。由于任何一個復雜的事物，其全貌往往是只可意會不可描繪的，要想能完滿無遺地反映出事物的全部特征和個性，我們就必須有一種智慧的方法，就是隨具體事物的特殊的單獨的變化，而與之婉轉俱流、隨形向意地進行變化的、概括的智慧。這種智慧的運用，最初可能沒有普遍性，而是把普遍融化入特殊，而從特殊中又看到體現(xiàn)出了普遍性，普遍性就在此特殊中。而且從字面看也不清晰，是籠統(tǒng)的。但這種特殊性所規(guī)定的普遍性，被人們主動推行認可后又成了一普遍性。人們經(jīng)過認識到這一普遍性，再將其應用于某一特殊事物，這一特殊的事物又具有了普遍的性質。就像一直線才向一方伸展，隨即運轉而成圓，以繞具體事物之中心旋轉。這就是一圓而神之智慧。用通俗的話來說，“圓而神”就是雖然聽起來有點“模棱兩可”，但明白了是什么意思，其精神基本上是對的，描述出了事物的本質特征。正像中國莊子思想所謂“神解”、“神遇”，孟子所謂“所過者化，所存者神，上下與天地同流”。此神非上帝之神、精神之神，而是伸向的意思，即直指事物的本質。人只以普遍之抽象概念原理觀物，必有所合，亦有所不合。有不合處，便有滯礙。有滯礙，則心之精神有所不伸，想象力就不能完全發(fā)揮出來。人必須能將其普遍抽象的概念原理，理解并轉化為與事物婉轉俱流的圓的智慧，然后才能運用自如、心想事成。所以叫“圓而神”的智慧。用我們今天的話說，就是要根據(jù)事物發(fā)展變化的規(guī)律，因勢利導，因地制宜，因時而變，活學活用，總之，就是要把握認識事物的活的靈魂。

這種智慧不只是一種辯證法的智慧，而略近于我們所說的“直覺”。直覺是一種由個人稟賦、長期經(jīng)驗、外力啟示等多種復雜因素共同作用產(chǎn)生的一種人的本能的感覺，是只可意會而不能言傳的精神意識。辯證法的智慧是以一普遍者規(guī)定一具體實在后，根據(jù)其客觀條件，具體事物具體分析地加以解決問題。這里的普遍，仍是一一表現(xiàn)在人們認識之前。而這種“圓而神”的智慧，則可適用于一切普遍事物，不用等到事物內部的矛盾凸現(xiàn)出來，即已使你將要產(chǎn)生的矛盾不再激化而暴露出來，化解在待發(fā)未發(fā)。用今天的話說，就是在事前就能意識到所要發(fā)生的事情，而悄無聲息地化解在萌芽中，防患于未然。于是在人之意識之前者，只有與物婉轉俱流一個辦法，活潑周運之圓而神的智慧之流行。

“圓而神”的智慧是中國文化發(fā)展的一個綜合成果。這是中國歷史上天人感應學說的發(fā)展和應用，它的一個集大成的體現(xiàn)就是中國傳統(tǒng)的中醫(yī)學說，它也是中國文化之所以神秘的一個方面。中國人隨時隨處以“圓而神”的智慧，體會自然生命，觀天地化機，欣賞贊美活的人格之風度，以至以此智慧觀時代之風會氣運之變，并本此智慧，以與人論學而應答無方，隨即指點，如天籟之流行，這種智慧不像西方的辯證法那樣在黑格爾的《邏輯學》中講得很透徹、很清楚。它沒有一本具體介紹的書籍可讀，然而我們在中國文學藝術，如《論語》、《孟子》、《世說新語》、《禪宗語錄》、《宋明語錄》及中國先儒之論學書信中，皆可隨處發(fā)現(xiàn)此種智慧之流行。然其真諦只能“心領神會”，“只可意會，不能言傳”。這些都只有在當人能沉潛涵泳于中國文化之中，然后才能深切地領悟感覺到的。endprint