二程德育思想對(duì)青少年道德失范的啟示

摘 要：程頤和程顥的倫理思想中包含著豐富的德育思想，其因人施教、蒙正于養(yǎng)等德育方法，更是符合青少年成長的特征與過程。這些德育方法不僅對(duì)中華民族優(yōu)秀品德的形成起推動(dòng)作用，也對(duì)當(dāng)今德育具有可借鑒的價(jià)值。在分析二程德育思想的理論基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前青少年道德失范現(xiàn)狀進(jìn)行剖析和反思，并由此提出提高青少年道德水準(zhǔn)的建議如下：掌握知識(shí)；重視啟蒙教育，防患于未然；樹立榜樣。

關(guān)鍵詞：二程；德育思想；道德失范；啟示

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）29-0270-02

程顥、程頤（以下簡(jiǎn)稱二程）是我國歷史上頗有影響的思想家和教育家。他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人生體驗(yàn)中，體貼出“天理”二字，以此為思想的邏輯起點(diǎn)，營造出“存天理，滅人欲”[1]為核心的理學(xué)體系，其教育的根本是德育?！岸獭苯逃砟顝?qiáng)調(diào)明理修德，重視道德素質(zhì)的重要性。在他們卓有成效的德育理論中蘊(yùn)含著道德信念、道德情感和道德行為三個(gè)階段，即從知、情、意三個(gè)方面進(jìn)行教育[2]，這是符合道德品質(zhì)培養(yǎng)的辯證規(guī)律的，值得我們學(xué)習(xí)借鑒。

一、二程的德育思想

二程的德育思想十分豐富，對(duì)現(xiàn)代人們德育教育仍具有啟發(fā)作用。其德育思想具體包括。

1.學(xué)為“圣人”

二程主張德育的宗旨在于學(xué)為“圣人”。他們提出“君子之學(xué)，必先圣人而后已。不至圣人而自己者，皆自棄也?！盵1]簡(jiǎn)言之，二程所描述的“圣人”，就是一個(gè)具有偉大的政治抱負(fù)，關(guān)心國家民族憂患，具有完美的道德品質(zhì)的理想人物。他們認(rèn)為，孔子就是“圣人”的最高體現(xiàn)，其次是顏淵和孟子。二程把“孔顏樂處”視為人生修養(yǎng)的最高境界，強(qiáng)調(diào)精神上的極大豐富，忽視物質(zhì)享受。

2.明明德，親民，止于至善

在德育內(nèi)容上，二程主張學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典著作，他們認(rèn)為“經(jīng)所以載道也”。二程推崇《大學(xué)》，把《大學(xué)》中明明德，親民，止于至善作為學(xué)者進(jìn)德修業(yè)的必修科目。二程的生活的年代雖然距今有一千多年，但是他們的“明明德，親民，止于至善”的倫理思想始終都不會(huì)過時(shí)。

3.因人施教

在長期的教育實(shí)踐中，二程發(fā)現(xiàn)：“西北東南，人才不同，氣之厚薄異也”。因此，他們注意了解眾多學(xué)生的不同性格特點(diǎn)，才能和興趣，并施以不同的教育。他們說：“或因人才性，或觀人之所問意思而言及所到地位?！盵1]這種“因人才性”和根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，進(jìn)行有的放矢的教育方式，從德育方法這個(gè)角度來看，是值得我們批判地吸取的。

4.養(yǎng)正于蒙，禁于未發(fā)

二程認(rèn)為，道德教育要從幼童時(shí)期抓起，因此他們提出“禁于未發(fā)”的原則，即把不良的習(xí)慣消滅在未發(fā)生之前。具體來說，童蒙教育的主要思想是：在童蒙時(shí)期必須對(duì)幼童施行先入為主的道德思想教育，在有了較牢固的德育基礎(chǔ)之后，對(duì)出現(xiàn)的不良道德行為的影響或惡劣環(huán)境的干擾，才會(huì)有抗御的能力。

二、當(dāng)前青少年道德失范現(xiàn)狀

目前，我國青少年道德現(xiàn)狀的主流是積極、健康向上的，但與我國社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展要求相比，一些青少年的道德失范行為應(yīng)引起我們的注意，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)道德意識(shí)薄弱。傳統(tǒng)道德意識(shí)主要包括：孝敬父母、誠實(shí)守信，勤儉節(jié)約。這些品德規(guī)范雖然形成于傳統(tǒng)社會(huì)，其中的一些內(nèi)容已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷發(fā)生變化。但其具有的規(guī)范性的指導(dǎo)意義是提高青少年道德水準(zhǔn)和社會(huì)精神文明建設(shè)的最基本也是最重要的要求。而一些青少年認(rèn)為傳統(tǒng)的品德觀念已經(jīng)過時(shí)。由于社會(huì)宣傳導(dǎo)向上的誤導(dǎo)和不孝敬老人現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，這種不良的社會(huì)風(fēng)氣給青少年造成思想觀念上的錯(cuò)誤引導(dǎo)，導(dǎo)致部分青少年家庭觀念淡化、不孝順父母不尊敬長輩。例如，根據(jù)一項(xiàng)社會(huì)調(diào)查顯示，在日本孩子心中最尊敬的人一是父親二是母親，在美國一是父親二是球星三是母親，而排在中國孩子最尊敬的人前十位里的竟然沒有自己的父母！這樣的調(diào)查結(jié)果不得不引起我們的深思。

誠實(shí)守信是做人的基本要求，青少年中出現(xiàn)的不誠實(shí)行為應(yīng)引起重視。陳會(huì)昌教授在《孩子為什么說謊話》一文中，講過這樣一個(gè)事例：北京有個(gè)大學(xué)生在美國攻讀博士學(xué)位，有一次在實(shí)驗(yàn)室里用公用電話打了40分鐘的長途，導(dǎo)師問他有無此事，他一開始還不承認(rèn)，后來才被迫承認(rèn)錯(cuò)誤。結(jié)果，導(dǎo)師立即開除了他。導(dǎo)師是這樣解釋開除該學(xué)生的原因：像這樣不誠實(shí)的學(xué)生，不能保證他在寫博士論文的時(shí)候不用假的數(shù)據(jù)。這個(gè)例子說明了誠實(shí)守信對(duì)于一個(gè)人的重要性，另外一方面也反映了不誠實(shí)守信是青少年中較為容易出現(xiàn)的現(xiàn)象。讓青少年學(xué)會(huì)誠實(shí)，因?yàn)椴徽\實(shí)的行為既會(huì)對(duì)青少年自身產(chǎn)生長遠(yuǎn)不良影響，也將成為社會(huì)不誠信的隱性因素。關(guān)于勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)思想品德，主要受西方社會(huì)拜金主義思想的侵蝕和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，許多青少年認(rèn)為沒有必要再勤儉節(jié)約，他們普遍以自我為中心，貪圖享受，喜歡攀比，缺乏適度消費(fèi)觀念，把勤儉節(jié)約視為“小家子氣、摳門”，這點(diǎn)也不得不視為傳統(tǒng)品德意識(shí)的薄弱，值得引起關(guān)注。

第二，缺乏道德調(diào)控能力，產(chǎn)生不良行為。道德調(diào)控能力是公民將社會(huì)普遍的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德修養(yǎng)的能力，是一種道德上的自律。由于受當(dāng)前重智育輕德育的教育理念的影響，德育嚴(yán)重缺失，一些青少年道德調(diào)控的自覺性和控制能力比較差。當(dāng)青少年在遭遇社交、學(xué)習(xí)、就業(yè)、戀愛等挫折時(shí)，不能正確地面對(duì)失敗和理智地調(diào)節(jié)、控制自己的情緒，從而產(chǎn)生不良行為，甚至升級(jí)為令人發(fā)指的暴力事件。

不良行為是指青少年違反社會(huì)公共生活準(zhǔn)則和有關(guān)行為規(guī)范，或者不能良好地適應(yīng)社會(huì)生活，從而給社會(huì)、他人和本人造成不良影響或者危害的行為。青少年的不良行為主要表現(xiàn)為厭學(xué)逃學(xué)、青少年性越軌、青少年團(tuán)伙越軌、沉迷網(wǎng)絡(luò)等等。更為嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)糾集他人結(jié)伙滋事、偷竊、吸食毒品等犯罪行為。我們?cè)趯?duì)青少年所犯罪行感到觸目驚心，為他們的青春感到惋惜的同時(shí)，也不由得思考如何避免類似悲劇的發(fā)生。

三、二程德育思想的啟示

我國目前的教育現(xiàn)狀是重視智力教育，忽視德育教育。社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是進(jìn)步的，然而作為肩負(fù)著未來世界建設(shè)重任的青少年，其頻頻出現(xiàn)的道德失范行為，卻可以看作是一種道德滑坡現(xiàn)象。二程的德育思想雖時(shí)隔久遠(yuǎn)，但其積極豐富的思想，對(duì)于我國德育教育的開展具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。怎樣形成青少年崇高的道德信念，養(yǎng)成優(yōu)良的道德行為呢？

首先，掌握知識(shí)。二程認(rèn)為要形成道德信念首先要了解道德范疇，把道德信念建立在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上。在德育過程中，他們認(rèn)為應(yīng)既注意對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)的提高，又重視具體方法的指導(dǎo)。方法一：因材施教。因材施教既是教育原則，也是德育方法。二程指出“西北東南，人材不同，因而，君子教人，或引之，或拒之，或各因所云者成之而已?！奔匆蠼逃弑仨毩私鈱W(xué)生的不同性格、特長、才能、旨趣而施以不同的教育，“強(qiáng)猛者當(dāng)抑之，畏縮者當(dāng)充養(yǎng)之?！边@種因材施教，以學(xué)生的個(gè)別差異為依據(jù)，符合教育的科學(xué)規(guī)律。方法二：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)。二程認(rèn)為老師施教應(yīng)在能引起學(xué)生感情上共鳴時(shí)，乘機(jī)啟發(fā)，才能取得最佳效果?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，待其誠至而后干也。舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也，既告之必待其自得也。憤悱，誠意見于辭色也?！闭菃l(fā)學(xué)生接受教育的積極性，促使學(xué)生開動(dòng)腦筋，獨(dú)立思考，自覺踐行。

其次，重視啟蒙教育，防患于未然。二程認(rèn)為德育要從幼童時(shí)期開始。他們說：“未發(fā)之為蒙，以純一未發(fā)之蒙而養(yǎng)其正，乃作圣之功也。發(fā)而后禁，則桿格而難勝，養(yǎng)正于蒙，學(xué)之至善也?！倍讨鲝垖?duì)學(xué)生的教育，要在“智愚未有所立”的兒童時(shí)期就加以施行，使之走正道。他們贊賞古人的做法：“古人生子，能食能言而教之小學(xué)之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當(dāng)以格言至論日陳于前?！盵4]意思是：在蒙童期必須施行先入為主的道德品質(zhì)德育，當(dāng)孩子有了牢固的道德心理品質(zhì)之后，才能夠?qū)ν饨绲牟涣加绊懹凶銐虻牡钟芰?。二程有一段非常形象的論述：“豕之有牙，既已難制，以百方制之，終不能使之改，惟其勢(shì)，則性自調(diào)伏，雖有牙亦不能為害。如有不率教之人，卻須置其楚，別以道格其心，則不須楚，將自化矣?！盵4]即強(qiáng)調(diào)啟蒙教育的同時(shí)，也要堅(jiān)持禁于未發(fā)的原則，把不良習(xí)慣和不良品質(zhì)消滅在發(fā)生之前。

再次，樹立榜樣。二程認(rèn)為圣人是崇高道德的化身，學(xué)以至圣是程氏的德育目的。至圣就要以先賢為榜樣，揣摩圣人的氣象。程氏為學(xué)生列舉出先賢的名單，并描述了他們的心理狀態(tài)和氣象臉譜?？鬃訛榇笫ィ瑲庀蠓欠?，使人仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；孟子亞圣，眉宇間有英氣存焉；顏?zhàn)淤t者，簞瓢陋巷，不改其樂，近圣人氣象。他們一再強(qiáng)調(diào)學(xué)圣人，必觀其氣象。學(xué)者不學(xué)圣人則已，欲學(xué)之，須玩味圣人氣象，不可只于名上理會(huì)[5]。二程所說的氣象實(shí)際就是人的風(fēng)度氣質(zhì)，是人的內(nèi)在素質(zhì)的外在表現(xiàn)。為青少年樹立道德上的榜樣，實(shí)現(xiàn)道德上潛移默化的作用，是值得我們學(xué)習(xí)的德育方法。

二程的德育思想給我們帶來了許多啟發(fā)。關(guān)注青少年的道德失范行為，挖掘我國傳統(tǒng)德育思想中的經(jīng)典教育方法，注重青少年個(gè)體差別，以及樹立榜樣作用，對(duì)于提高我國德育教育的時(shí)效性和全面性，強(qiáng)化青少年道德水準(zhǔn)將具有長遠(yuǎn)積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

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[5]楊伯峻.孟子注釋[M].北京：中華書局，1960.