湖湘民俗文化融入青年女犯思想教育的路徑研究

摘 要：民俗文化是一個(gè)民族特有的文化事象，具有豐富的教育內(nèi)容。湖湘民俗文化蘊(yùn)涌綿延于湖南獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境中，承載著濃郁的湖南人精神。將優(yōu)秀的湖湘民俗文化引入青年女犯的德育教育中，發(fā)揮其所蘊(yùn)含的巨大文化資源對(duì)于青年女犯改造的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，有助于實(shí)現(xiàn)“以文化人”、“文化興監(jiān)”，推動(dòng)監(jiān)獄教育改造工作的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：湖湘民俗文化；女犯；德育；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）29-0268-02

一、湖湘民俗文化中蘊(yùn)含的德育資源

（一）心系天下、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)精神

“愛(ài)國(guó)”是湖湘人突出的地域抱負(fù)特質(zhì)。湖湘民俗文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)最早可以追溯到屈原和賈誼。之后，胡安國(guó)和胡宏父子、王夫之、夏汝弼、管嗣裘等湖湘人士忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民；近代以后，隨著西方列強(qiáng)的侵略與民族矛盾的激化，湯鵬、左宗棠、郭嵩燾等廣大湖湘有識(shí)之士臨難不屈，在反帝反封建的民族民主革命中譜寫(xiě)了一曲又一曲愛(ài)國(guó)贊歌。女犯德育過(guò)程中充分開(kāi)發(fā)這一資源，可以激發(fā)女犯的愛(ài)國(guó)情懷和民族自豪感，形成愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、忠誠(chéng)、守法的公民品德。

（二）敢為人先、自強(qiáng)不息的奮斗精神

“奮斗”是湖湘人突出的地域意志品質(zhì)。湖湘文化土壤上成長(zhǎng)的一代代湖湘人士，從明末清初大思想家王船山到維新志士譚嗣同、唐才常、樊錐，再到陳天華、彭超、易白等近代湖湘志士，為了國(guó)家和民族的需要，堅(jiān)守著敢為人先、前赴后繼的犧牲精神和百折不撓、愈挫愈堅(jiān)的拼搏精神。挖掘自強(qiáng)不息、剛健有為湖湘文化精神，有助于糾正部分女犯好逸惡勞、貪圖享樂(lè)的不良心理，形成自尊、自立、自信、自強(qiáng)的健康心理。

（三）淳樸厚德、經(jīng)世致用的重義精神

“重義”是湖湘人突出的地域個(gè)性特征。近代以后，隨著民族危機(jī)的空前加劇，一批湘籍經(jīng)世派人士脫穎而出，無(wú)不展現(xiàn)出湖湘人厚德重義的個(gè)性品質(zhì)和經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)風(fēng)格。從魏源的“凡有血?dú)庹咚藨嶃?，凡有耳目心知者所宜講劃”，

到黃興秉“名不必自我成，功不必自我立，其次亦功成而不居”之超然態(tài)度，再到陳天華、姚洪業(yè)、楊毓麟、彭超、易白沙等勇敢尚武，舍身為國(guó)，都是“重義”精神的精彩寫(xiě)照[1]。女犯德育過(guò)程中深入挖掘這一資源，使女犯學(xué)會(huì)用正義和包容之心面對(duì)紛繁復(fù)雜的改造生活，形成崇德、尚德、重德、厚德的良好品格。

二、青年女犯的犯罪現(xiàn)狀與德育素養(yǎng)缺失之分析

（一）犯罪現(xiàn)狀實(shí)證分析

隨著近年來(lái)青年女性犯罪率的日益上升，監(jiān)獄在押青年女犯數(shù)量不斷增加，如何有效改造青年女犯逐步成為監(jiān)獄教育改造罪犯的新課題。2013年底，筆者在某省女子監(jiān)獄進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，對(duì)青年女犯（從1980生到至1996年出生的罪犯）從案由、刑期、文化程度和成長(zhǎng)環(huán)境四個(gè)方面進(jìn)行了調(diào)查，并對(duì)收回的共132份有效答卷進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析。

1.從數(shù)量上分析

數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查的132人中青年女犯有58人，接近總?cè)藬?shù)的43.94%，其中“80后”女犯（80年至89年出生）56人，占42.42%；“90后”女犯（90年至96年出生，不包括未成年犯）2人，占1.52%。

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2.從案情上分析

調(diào)查顯示，青年女犯多為短刑犯，三年以下有期徒刑居多，兩個(gè)“90后”刑期均未超過(guò)五年，其中一個(gè)因盜竊罪入刑一年半。犯罪類(lèi)型以涉毒類(lèi)最多，將近總?cè)藬?shù)的一半，其次財(cái)產(chǎn)類(lèi)，表明該類(lèi)罪犯好逸惡勞，貪圖享樂(lè)的基本特征，對(duì)其改造難度勢(shì)必增大。

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（二）德育素養(yǎng)缺失實(shí)證分析

1.從文化程度上分析

整體上看，青年女犯學(xué)歷狀況偏低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)同齡平均水平。突出表現(xiàn)在58人中，僅有1人為大專(zhuān)學(xué)歷，而小學(xué)到初中學(xué)歷有26人，占總?cè)藬?shù)近一半。

2.從成長(zhǎng)環(huán)境上分析

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，女犯以農(nóng)村青年為主，雙親家庭居多。完整家庭的情況下，青年女性的犯罪比例為何如此之高，值得深究。通過(guò)對(duì)案卷分析和與女犯?jìng)€(gè)別談話，發(fā)現(xiàn)主要有幾點(diǎn)原因：一是留守兒童成長(zhǎng)后踏入社會(huì)無(wú)所事事，誤入歧途；二是家庭關(guān)系不和，父母對(duì)子女忽視教育，孩子在不和的環(huán)境中成長(zhǎng)形成對(duì)家庭和社會(huì)的叛逆；三是父母教育手段極端化，與孩子溝通不暢。

綜上可見(jiàn)，青年女犯入獄前，在其心理發(fā)展期和生理上的急劇變化期，大多缺少完善的學(xué)校教育與良好的家庭教育，學(xué)歷、學(xué)識(shí)有限。入獄前她們?cè)谏鐣?huì)上擁有的實(shí)用知識(shí)較少，也往往缺乏解決問(wèn)題的能力。在面對(duì)名利、金錢(qián)、愛(ài)情等誘惑時(shí)，她們不能堅(jiān)守原則和立場(chǎng)，進(jìn)而逐漸喪失道德底線，走上違法犯罪之路。入獄后她們也大多不能適應(yīng)監(jiān)獄改造環(huán)境，心理上產(chǎn)生極大的壓力與挫折感，行為容易出現(xiàn)偏執(zhí)、懶惰和好斗等特征，對(duì)其改造難度較大[2]。

三、湖湘民俗文化德育資源對(duì)青年女犯的教育意義

（一）有利于培養(yǎng)青年女犯的文明習(xí)慣

在多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，很多青年女性走上犯罪之路就是因?yàn)槭艿轿鞣轿幕蜕鐣?huì)不良習(xí)氣的影響，崇尚個(gè)人主義、享樂(lè)主義，導(dǎo)致信仰缺失、文明失范和道德淪陷。湖湘民俗文化是人們?cè)谧约旱奈镔|(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和精神生活中所形成的社會(huì)風(fēng)范和道德思想，積淀著湖南人的思想、觀念、道德、規(guī)范等諸多文化因子，蘊(yùn)含著文明習(xí)慣的教育成分，如文明禮貌、團(tuán)結(jié)互助、崇尚集體、尊老愛(ài)幼、兄弟友愛(ài)、遵紀(jì)守法等。這些民俗文化中的精神文明，便于以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使青年女犯學(xué)習(xí)領(lǐng)悟這些精神文明的成果，養(yǎng)成基本的文明習(xí)慣。

（二）有助于提升青年女犯的知識(shí)素養(yǎng)

目前，青年女犯的文化層次偏低，多為初中以下學(xué)歷。提高這些女犯的知識(shí)素養(yǎng)，是監(jiān)獄監(jiān)管改造女犯的重要內(nèi)容，也是女犯出獄后重新適應(yīng)社會(huì)之必需。湖湘民俗文化作為社會(huì)生活的真實(shí)反映，蘊(yùn)含著大量的文化知識(shí)，如文字、禮節(jié)、歷法、地理、歷史、語(yǔ)言等，所以，通過(guò)民俗文化教育，可以讓女犯獲得更多的這些方面的知識(shí)。如屈原《楚辭》之作，憂愁幽思；賈誼《鵬鳥(niǎo)》抒志，傷懷天下[3]。學(xué)習(xí)這些民俗知識(shí)，有助于青年女犯走出單一的課本知識(shí)灌輸?shù)木窒?，回歸社會(huì)生活中去尋求知識(shí)源頭，擴(kuò)大自身的知識(shí)視野。

（三）有益于豐富青年女犯的精神世界

黑格爾說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)是精神”。青年女犯作為一個(gè)特殊的群體，既有女性感性弱勢(shì)的一面，又有罪犯冷漠復(fù)雜的一面。監(jiān)獄如果不能在女犯精神需求上對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，青年女犯就容易出現(xiàn)迷茫、無(wú)所適從及精神狀態(tài)的交叉感染。加強(qiáng)民俗文化教育，運(yùn)用仁愛(ài)孝悌、精忠愛(ài)國(guó)、淳樸厚德、修己慎獨(dú)、經(jīng)世致用、敢為人先、自強(qiáng)不息、剛健有為等湖湘優(yōu)秀民俗文化，豐富青年女犯的精神世界、增強(qiáng)精神力量、塑造健康人格。

四、積極探索湖湘民俗文化在女犯德育中的有效路徑

（一）構(gòu)建監(jiān)區(qū)文化，實(shí)施文化熏陶

大力開(kāi)展監(jiān)區(qū)文化建設(shè)，從監(jiān)獄實(shí)際出發(fā)，結(jié)合青年女犯的改造心理特征，注重運(yùn)用多樣化的文化活動(dòng)形式和宣傳載體，增強(qiáng)“以文化人”的針對(duì)性和滲透力，不斷提高女犯教育改造質(zhì)量。主要從兩個(gè)方面入手：一是加強(qiáng)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)。把所要傳導(dǎo)的思想和精神凝聚在一定的物質(zhì)環(huán)境和客觀環(huán)境對(duì)象上，使教育內(nèi)容直觀形象實(shí)際，如利用監(jiān)獄的櫥窗、宣傳欄、報(bào)紙等載體宣傳湖湘歷史名人、民間勵(lì)志故事、文化名言警句、裝飾風(fēng)景名畫(huà)等，以親切生動(dòng)、真實(shí)感人的內(nèi)容激勵(lì)女犯健康向上。有條件的監(jiān)獄還可以進(jìn)行人文景觀建設(shè)，如江蘇省未管所設(shè)立“周處自新”雕塑，利用當(dāng)?shù)仃P(guān)于周處的民間傳說(shuō)所蘊(yùn)含的哲理來(lái)教育激勵(lì)未成年犯積極改過(guò)自新[4]。二是豐富監(jiān)區(qū)文體活動(dòng)。大力開(kāi)展參與程度廣，女犯興趣高的民俗文體活動(dòng)。如由湖湘稻做化衍生的民間舞龍運(yùn)動(dòng)，既是一種信仰的依托，又極具觀賞性，青年女犯在參與過(guò)程中可以從現(xiàn)世情感中升騰出一種生活的理想美，樹(shù)立改造信心。

（二）創(chuàng)設(shè)教育情境，體現(xiàn)民俗特色

以民俗文化中蘊(yùn)含的湖湘精神和人文知識(shí)充實(shí)罪犯教育內(nèi)容，對(duì)青年女犯進(jìn)行日常養(yǎng)成訓(xùn)練和心理健康教育。在青年女犯對(duì)民俗文化精髓取得認(rèn)同并產(chǎn)生感情共鳴的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)一些有利的教育情境，諸如利用“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”、“重陽(yáng)節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日，強(qiáng)化女犯樹(shù)立正確的精神信仰和合理、健康的倫理道德觀。在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面：一是注重情境性，創(chuàng)設(shè)與青年女犯心理相容的氣氛，使其觸景生情、深化體驗(yàn)；二是強(qiáng)調(diào)針對(duì)性，避免生硬灌輸和說(shuō)教的方式，教育與青年女犯德育具體目標(biāo)相聯(lián)系。

（三）開(kāi)發(fā)民俗資源，升華德育理念

有效開(kāi)發(fā)和利用湖湘民俗文化中蘊(yùn)含的德育資源，在青年女犯改造過(guò)程中大力開(kāi)展豐富多彩、積極向上的民俗文化活動(dòng)，有利于優(yōu)化女犯德育方法，最大限度地激發(fā)青年女犯服從管理、接受教育的內(nèi)驅(qū)力和積極性，提高女犯改造質(zhì)量。同時(shí)，在監(jiān)區(qū)文化建設(shè)和對(duì)青年女犯的教育過(guò)程中，監(jiān)獄警察通過(guò)環(huán)境的耳濡目染，可以不斷汲取湖湘民俗文化中積極向上的力量，牢固“愛(ài)國(guó)”、“奮斗”、“重義”的湖湘精神，樹(shù)立道德榜樣，通過(guò)言傳身教實(shí)現(xiàn)對(duì)青年女犯的“以文化人”、“以德育人”。

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