孔子教育思想對(duì)現(xiàn)代高校課堂教學(xué)改革的啟示

摘 要：孔子是我國傳統(tǒng)社會(huì)“私學(xué)”教育的開創(chuàng)者和奠基人。在教育過程中，孔子對(duì)教師觀、學(xué)生觀、師生觀及知行觀等諸多領(lǐng)域都有所思考，形成了豐富的教育思想。這些教育思想既對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)現(xiàn)代高校課堂教學(xué)改革具有重要的啟迪。

關(guān)鍵詞：孔子；教育思想；高等院校；課堂教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）29-0153-03

與傳統(tǒng)課堂相比，隨著多媒體技術(shù)的應(yīng)用與推廣，現(xiàn)代高校課堂增添了不少信息化技術(shù)手段，可以說教師授課更為便利，學(xué)生學(xué)習(xí)也更直觀。然而，目前高校課堂教學(xué)仍然缺乏吸引力，導(dǎo)致學(xué)生出勤率不高。據(jù)全國10所高校1 000份問卷調(diào)查的結(jié)果顯示，有20%專業(yè)課學(xué)生的出勤率不到80%；30%專業(yè)選修課出勤率不足75%；近50%的通識(shí)課程出勤率不足70%，很多學(xué)生根本不愿意去上課。扭轉(zhuǎn)高校課堂教學(xué)的尷尬局面，也成為不少人關(guān)注的話題。盡管不少學(xué)者試圖從古今中外的教學(xué)資源中獲得靈感，也取得一些成就，但實(shí)際效果卻并不明顯。深入挖掘中國傳統(tǒng)教育課堂的資源，尤其是孔子的教學(xué)思想，或許能為當(dāng)前課堂教學(xué)改革提供重要的參照。本文試從教師、學(xué)生、師生和知行等四方面進(jìn)行簡要論述，不當(dāng)之處敬請專家學(xué)者批評(píng)指正。

一、“學(xué)而不厭”思想對(duì)當(dāng)代高校教師觀的啟示

教師仍是當(dāng)前高校課堂教學(xué)的主導(dǎo)，教師的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)識(shí)水平及課程意識(shí)等自然決定一節(jié)課的成敗。然而，由于授課教師的知識(shí)更新過慢、照本宣科現(xiàn)象嚴(yán)重及課程意識(shí)淡薄等因素，導(dǎo)致課堂教學(xué)的效果并不理想。以課程設(shè)計(jì)意識(shí)為例，有學(xué)者說：“教師的課程設(shè)計(jì)意識(shí)還存在著許多欠缺，包括缺乏對(duì)教學(xué)目標(biāo)的深度解讀和具體化步驟，盲目羅列知識(shí)點(diǎn)；在內(nèi)容選擇上對(duì)廣度和深度的把握失衡；教學(xué)方式采用一成不變的講授式教學(xué)，照本宣科；對(duì)教學(xué)效果的鞏固和檢測缺乏創(chuàng)新，失之簡單，流于形式；實(shí)際課堂與教師的預(yù)設(shè)存在很大不同，教師心有余而力不足等?！盵1]如要徹底改變這一現(xiàn)狀，首先應(yīng)從增強(qiáng)教師的學(xué)習(xí)意識(shí)開始。孔子的“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（《論語·述而》）思想對(duì)此或許有某種啟示作用。

雖然孔子時(shí)代中國的教育沒有像現(xiàn)代高校組織的各項(xiàng)技能培訓(xùn)、業(yè)務(wù)進(jìn)修和學(xué)位研修等，更沒有像現(xiàn)代高校教師要求的各類資格證書考試，但他卻能自覺地沉浸于古典文化的學(xué)習(xí)中，以“三人行必有我?guī)煛钡男膽B(tài)，歷練成為“萬世師表”?？鬃釉院赖卣f：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語·公冶長》）他的好學(xué)甚至還到了“不知老之將至”（《論語·述而》）的地步。對(duì)此，有學(xué)者解釋說：“他一生勤學(xué)好問，不放棄一切學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，郯國的國君到魯國來朝見魯公，談?wù)撋訇皇虾我砸曾B名官，孔子聽說后，便前往求教；孔子曾適周問禮于老聃；進(jìn)入魯國太廟時(shí)，遇有不明白的事情便一一詢問請教；他還向師襄學(xué)琴，問樂于萇弘?！盵2]123應(yīng)該說，孔子虛心學(xué)習(xí)的積極心態(tài)，為傳統(tǒng)社會(huì)乃至今天的教師都樹立了典范。

當(dāng)然，隨著西方學(xué)科體系的傳入與植根，中國傳統(tǒng)知識(shí)體系被打破。細(xì)致的學(xué)科分類和專業(yè)劃分，不僅使司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷列傳》）式的“通人達(dá)才”不復(fù)存在，而且像近代的王國維、梁啟超、章太炎、陳寅恪等“學(xué)貫中西”的“國學(xué)大師”也很難再現(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)代高校的招生、培養(yǎng)和就業(yè)模式，決定著教師只要經(jīng)過課堂教學(xué)途徑將掌握的知識(shí)傳授出去就算完成任務(wù)，似乎也不需要“大師”。然而，高校課堂的確不需要通過“暗箱操作”，甚至靠“傳播”功勞而獲得美譽(yù)的“大師”[3]，而真正需要的是像孔子那樣具有對(duì)知識(shí)“學(xué)而不厭”、對(duì)問題“鍥而不舍”的“名師”。這些“名師”可以對(duì)所教授課程、專業(yè)、學(xué)科及相關(guān)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論、前沿成果和存在問題等都能進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)與探究，力爭做到知識(shí)融會(huì)貫通，使課堂教學(xué)具有深度、厚度和吸引力。

二、“因材施教”思想對(duì)現(xiàn)代高校學(xué)生觀的影響

與中小學(xué)注重知識(shí)的傳授不同，高校更注重學(xué)生基本素質(zhì)的培養(yǎng)。由于課堂教學(xué)是高校經(jīng)常性的中心工作，教學(xué)質(zhì)量自然倍受關(guān)注。自20世紀(jì)50年代開始，教育主管部門曾先后出臺(tái)三類課堂教學(xué)評(píng)價(jià)體系，基本上都是從教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)效果等方面制定出3～5個(gè)一級(jí)指標(biāo)，10～15個(gè)二級(jí)指標(biāo)。然而，如有學(xué)者說：“目前尚無理論來解釋為什么課堂教學(xué)質(zhì)量要從這幾個(gè)方面來進(jìn)行，往往是憑借經(jīng)驗(yàn)來決定，這造成評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的隨意性?！盵4]然而，由于課堂質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的相對(duì)穩(wěn)定，盡管有利于評(píng)估教師的教學(xué)水平，卻忽略了學(xué)生的個(gè)體差異，致使課堂主體相對(duì)“缺位”。其實(shí)，衡量課堂質(zhì)量，既要考量教師教了什么？怎樣教？更要考量學(xué)生基本素質(zhì)提高的效果。而孔子的“因材施教”思想，似乎可以給當(dāng)前高校課堂素質(zhì)教育提供有益的借鑒。

與官學(xué)面向“國之貴游子弟”（《周禮·地官司徒》）招生不同，孔子招收弟子的身份千差萬別，只要行過“束■禮”（《論語·述而》），年齡在十五歲以上的成年男子都可以跟著學(xué)習(xí)，其弟子差不多有三千人。當(dāng)然，由于孔門弟子求學(xué)的時(shí)間先后、年齡大小、知識(shí)背景、家庭出身及性格特點(diǎn)等都有所不相同，如何對(duì)他們進(jìn)行教育和指導(dǎo)，成為孔子不得不認(rèn)真思考的問題。從《論語》所記內(nèi)容來看，雖然孔子未必對(duì)所謂的“三千弟子”都能了如指掌，但至少對(duì)登堂入室的“先進(jìn)”弟子能如數(shù)家珍。如“柴也愚，參也魯，師也辟，由也■”（《論語·先進(jìn)》）、“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《論語·雍也》）等，并形成相對(duì)集中的德行、言語、政事和文學(xué)“四科”。當(dāng)然，孔子的“因材施教”是以“文、行、忠、信”（《論語·述而》）教育等素質(zhì)教育為前提的。注重基本素質(zhì)的教育，應(yīng)為當(dāng)前高校課堂教學(xué)改革提供有益的借鑒。

盡管“因材施教”概念是由朱熹提出的，但從孔子一生的教學(xué)實(shí)踐來看，他的確做到了根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)適時(shí)地進(jìn)行面對(duì)面的教育。《論語》中類似的事例很多，如《為政》記孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人“問孝”，孔子分別從“無違”、“疾之憂”、“敬”和“色”等四方面給予回答；如《顏淵》記樊遲、司馬牛、仲弓和顏回等四人“問仁”，孔子分別從“愛人”、“其言也仞”、為政以及“克己復(fù)禮”等角度做出解釋。當(dāng)然，如有學(xué)者所說：“孔子不僅能做到因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，……更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點(diǎn)而施教?！盵5]實(shí)際上，孔子的令人驚奇之處，是能充分了解學(xué)生的個(gè)性差異，其“因材施教”思想也對(duì)當(dāng)前高校教師課堂授課提出深入學(xué)生群體、了解學(xué)生需求的要求。

三、“有朋自遠(yuǎn)方來”思想對(duì)當(dāng)代師生觀的影響

與基礎(chǔ)教育改革取得突破性進(jìn)展相比，當(dāng)前高校課堂教學(xué)仍然是以教師臺(tái)上滔滔講授，學(xué)生臺(tái)下默默聆聽，學(xué)科本位、唯知取向、教師為中心。這種傳統(tǒng)教學(xué)模式，主要是把教師或教材的知識(shí)直接強(qiáng)加于學(xué)生，自然缺乏師生間的平等交流，更談不上師生間的心靈對(duì)話。在探討課堂教學(xué)方式問題時(shí)，不少學(xué)者對(duì)孔子的對(duì)話型授課模式產(chǎn)生濃厚興趣，如有學(xué)者說：“這種關(guān)系結(jié)成的主體間性體現(xiàn)著民主、平等、自由、理解、和諧，這才是真正的民主社會(huì)人的生存方式，才是教育中個(gè)體生命的一種詩意棲居?！盵6]其實(shí)，在課堂教學(xué)中，唯有師生關(guān)系真正做到人格平等，老師才能體悟孟子“得天下英才而教育之”（《孟子·盡心上》）的快樂，才有機(jī)會(huì)領(lǐng)悟孔子“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”（《論語·學(xué)而》）的心境，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

由于孔子學(xué)說不為時(shí)代接受，他才有更多時(shí)間從事整理典籍與教學(xué)。孔子教授了多少弟子，雖然具體數(shù)目不得而詳，但孔門師徒間卻建立起“亦師亦友”的關(guān)系?？鬃邮橇紟煟?dāng)?shù)茏由硖庪U(xiǎn)境時(shí)，他都會(huì)給予及時(shí)提醒和幫助；孔子是益友，當(dāng)學(xué)生有問題時(shí)，無論他們身處何地都會(huì)設(shè)法向其咨詢；而當(dāng)孔子本人犯錯(cuò)誤時(shí)，弟子也會(huì)及時(shí)地勸誡，如孔子違禮地去見南子，子路就很不高興地去找他，孔子不得不發(fā)誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”（《論語·雍也》）當(dāng)然，這反映了孔子能坦率、真誠地面對(duì)學(xué)生，如有學(xué)者說：“‘當(dāng)仁，不讓于師?！@句至理名言，反映孔子虛懷若谷、襟懷坦蕩的形象。人格上的平等，真誠的愛護(hù)，使孔子私學(xué)中的師生關(guān)系充滿春天般的溫暖?！盵7]孔子師徒的關(guān)系無疑對(duì)當(dāng)前高校課堂師生關(guān)系的改變具有啟迪意義。

孔子不僅善于從其他處學(xué)習(xí)，而且也是“教學(xué)相長”的典范。以與學(xué)生談?wù)摗对姟窞槔?dāng)子夏體悟到“禮后乎”時(shí)，孔子感慨地說：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《論語·八佾》）當(dāng)與子貢言《詩》，孔子高興地說：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”（《論語·學(xué)而》）由此可見，在教學(xué)活動(dòng)中，孔子真正體會(huì)到“有朋自遠(yuǎn)方來”的樂趣。當(dāng)然，孔子有時(shí)還會(huì)忘情地說出令人匪夷所思的話來，如在陳蔡絕糧，當(dāng)顏回領(lǐng)悟到其“不容何??？不容然后見君子”的境界時(shí)，孔子便發(fā)出“有是哉！顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”（《史記·孔子世家》）的感嘆。應(yīng)該說，孔子教學(xué)過程中朋友間心靈對(duì)話式的教學(xué)模式，是目前高校課堂教學(xué)的薄弱環(huán)節(jié)。如何構(gòu)筑亦師亦友的對(duì)話型教學(xué)課堂，成為當(dāng)前高校課堂教學(xué)改革過程中需要探尋的重要課題。

四、“行有余力，則以學(xué)文”思想對(duì)知行觀的影響

現(xiàn)代高校課堂學(xué)生的學(xué)習(xí)盡管還不能算上是“研究性學(xué)習(xí)”，但培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的基本素質(zhì)，塑造知行合一的能力，卻越來越受到高校的重視，甚至超過傳授基本知識(shí)的權(quán)重。面對(duì)90后的大學(xué)生，如何讓他們在學(xué)習(xí)中感受到樂趣，也是促進(jìn)高校課堂改革的重要因素。如有學(xué)者說：“我們要鼓勵(lì)大學(xué)生參加多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中學(xué)習(xí)……大學(xué)生在這樣的途徑中，既學(xué)習(xí)了知識(shí)，又開發(fā)了思維，而且樂在其中?！盵7]應(yīng)該說，近些年來，學(xué)生的實(shí)際操作能力受到社會(huì)重視，但其現(xiàn)狀卻也令人擔(dān)憂，這也應(yīng)是當(dāng)前新升本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的根本原因，高校課堂改革可謂勢在必行。然而，如何培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力？則成為擺在高校課堂改革道路上的一條攔路虎。而孔子“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）思想，或許能為當(dāng)前高校課堂改革提供重要的參考。

孔子課堂教學(xué)首先注重的是德行修養(yǎng)，希望把弟子培養(yǎng)成為溫文爾雅的君子，這是人們的共識(shí)。然而，在實(shí)際教學(xué)過程中，孔子更注重培養(yǎng)弟子“知行合一”，卻很少受到學(xué)者的關(guān)注。其實(shí)，傳世文獻(xiàn)中類似的事例不少，足以證明孔子的“行有余力，則以學(xué)文”思想。如孔子曾教導(dǎo)弟子說：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”（《論語·子路》）當(dāng)然，孔子本人也力行“知行合一”，這可以從《論語》首篇首章的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”中得到啟示。傳統(tǒng)上此語通常被人們理解為“學(xué)習(xí)時(shí)常復(fù)習(xí)”，且作為孔子“好學(xué)”的標(biāo)志。但是，我們認(rèn)為將此語理解為“如果我的學(xué)說被社會(huì)普遍接受，在社會(huì)實(shí)踐中加以應(yīng)用它，那不是令人感到喜悅”[2]4應(yīng)更為合適。即孔子時(shí)刻在能為社會(huì)所用做好前期工作，也是其培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，無疑這也為當(dāng)前高校課堂教學(xué)改革提供了重要啟示。

然而，人們由于受《禮記·樂記》所記“德成而上，藝成而下；行成而先，事成而后”的影響，自然認(rèn)為孔子注重弟子的德行修養(yǎng)，輕視技藝的培養(yǎng)。其實(shí)，這是一種誤解，如孔子弟子子夏曾說：“賢賢易色；事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）意思是說，一個(gè)人如果能正確處理與妻子、父母、國君和朋友間的關(guān)系，即便沒有讀過書，他也是一個(gè)很有學(xué)問的人。當(dāng)然，盡管孔子強(qiáng)調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”，但他更懂得“學(xué)有所成”的重要性。如子路以“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)”為由，推薦子羔擔(dān)任費(fèi)宰，孔子就嚴(yán)厲批評(píng)其“賊夫人之子”（《論語·先進(jìn)》）?？梢姡鬃邮窃趶?qiáng)調(diào)行為重、學(xué)為次，但如能做到“知行合一”就更完美，這也與當(dāng)前高校課堂教學(xué)改革的目標(biāo)基本一致。

總之，教師仍然是當(dāng)前高校課堂教學(xué)的主宰者，此類教學(xué)模式的弊端越來越突顯。如有學(xué)者說：“倘使高校課堂不進(jìn)行深層次的、實(shí)質(zhì)性的變革，所謂素質(zhì)教育、全面發(fā)展，所謂創(chuàng)造性人才、復(fù)合型人才的培養(yǎng)，都將是自欺之語、渺茫之語?！盵8]就是說，高校教師必須由傳統(tǒng)的關(guān)注“教”走向關(guān)注學(xué)生“學(xué)”的效果。為使課堂教學(xué)改革順利實(shí)施，除注重學(xué)生個(gè)體、加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)和培育師生情感外，教師應(yīng)從孔子課堂教學(xué)中獲得相應(yīng)啟示，努力提高課堂教學(xué)需要的基本素養(yǎng)，主動(dòng)、持久地提高業(yè)務(wù)能力，擺脫學(xué)者所批評(píng)的“一些教師實(shí)施課堂教學(xué)改革的熱情很高，但由于受知識(shí)水平和業(yè)務(wù)能力的限制，課堂上往往只能顧及到知識(shí)目標(biāo)的完成，而對(duì)師生互動(dòng)、學(xué)生能力的培養(yǎng)以及情感滲透等目標(biāo)的完成，卻時(shí)常感到心有余而力不足”[9]的弊病，有效完成高校課堂教學(xué)改革的各項(xiàng)目標(biāo)。

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