生態(tài)批評(píng)視域下的《轉(zhuǎn)折》

摘 要：從生態(tài)批評(píng)視角詳細(xì)解讀威廉·華茲華斯的浪漫主義名詩《轉(zhuǎn)折》，詮釋文本字里行間所蘊(yùn)含的自然哲學(xué)和生態(tài)主題，揭示詩人對(duì)于人與自然關(guān)系的深切關(guān)注和美好憧憬，警醒人類尊重自然，保護(hù)生態(tài)。

關(guān)鍵詞：威廉·華茲華斯；《轉(zhuǎn)折》；人類中心主義；生態(tài)文明

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）29-0127-02

威廉·華茲華斯（1770-1850）是英國(guó)有名的桂冠詩人，英國(guó)湖畔詩人代表人物之一，被公認(rèn)為英國(guó)浪漫主義文學(xué)和浪漫主義思潮的主要奠基人。他的諸多詩歌被列為英國(guó)詩歌和世界文學(xué)的精華?！掇D(zhuǎn)折》是華茲華斯的一篇浪漫主義名詩，全篇采用歌謠的寫作形式，有八個(gè)聯(lián)鎖押韻的四行詩節(jié)組成，旨在折射一種天人合一的生態(tài)自然觀。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)華茲華斯的研究由來已久。英國(guó)杰出詩人、評(píng)論家塞繆爾·泰勒·柯勒律治和馬修·阿諾德，英國(guó)著名評(píng)論家威廉·哈茲里特和查爾斯·蘭姆，以及英國(guó)天才詩人約翰·濟(jì)慈等都對(duì)華茲華斯其人和其作品做了高度評(píng)價(jià)。20世紀(jì)以來，眾多評(píng)論家從不同理論視角解讀華茲華斯的作品，比如耶魯學(xué)派，新歷史主義批評(píng)，社會(huì)學(xué)評(píng)論，女性主義文學(xué)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)等。在中國(guó)，也有很多學(xué)者從多個(gè)視域探析華茲華斯和他的詩歌作品，研究視域包括了主題研究，文化解讀，女權(quán)主義，美學(xué)闡釋等。在眾多評(píng)論研究中，華茲華斯的自然哲學(xué)最受我國(guó)學(xué)者青睞和重視。將關(guān)鍵詞“華茲華斯”輸入中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中，得到的搜索結(jié)果中有60%是關(guān)于華茲華斯的自然哲學(xué)或類似主題，其中，廣西師范大學(xué)朱文宣（2006），北京交通大學(xué)王穎思（2007），河南大學(xué)王書艷（2008），蘇州大學(xué)張瑩（2009）等7篇學(xué)位論文側(cè)重從生態(tài)批評(píng)視角解讀華茲華斯的詩歌名篇。綜上所述，不難看出，國(guó)內(nèi)外已有不少研究解析華茲華斯詩歌代表作品中的生態(tài)觀，但是目前為止，專門針對(duì)華茲華斯《轉(zhuǎn)折》這一首詩的研究卻寥寥無幾，生態(tài)視角解讀《轉(zhuǎn)折》的文章更是少之又少。因此，本文將重點(diǎn)探析《轉(zhuǎn)折》這首詩的生態(tài)主題和生態(tài)精神，闡釋該詩回歸自然的觀點(diǎn)。

“興起于20世紀(jì)末的生態(tài)批評(píng)，是一種文學(xué)批評(píng)方法，它是考察文學(xué)文本和上下文語境間相互關(guān)系的一種手段?！盵1]自然書寫和生態(tài)批評(píng)的興起表達(dá)了人類那種消除自身對(duì)自然破壞性影響的迫切需求，表現(xiàn)了作家和學(xué)者們對(duì)地球命運(yùn)和地球生物命運(yùn)的深切關(guān)注。人文精神與自然精神的統(tǒng)一是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)正在致力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

華茲華斯總是被人們冠以這樣的稱謂：自然詩人，人類生態(tài)學(xué)的先驅(qū)，浪漫主義生態(tài)學(xué)的奠基人。在詩歌《轉(zhuǎn)折》中，詩人華茲華斯關(guān)注人與自然的關(guān)系：他把自然看作是動(dòng)態(tài)的生命，視其為世界萬物的向?qū)Ш挽`魂；詩人通過詩歌間接隱晦地譴責(zé)人類中心主義。王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》（國(guó)內(nèi)第一部歐美生態(tài)文學(xué)研究專著）一書中這樣闡述“人類中心主義”： “人類中心主義”等同于“人類沙文主義”，它宣揚(yáng)人類是萬物的統(tǒng)治者，是一切價(jià)值的源泉，是所有生物的主宰，它深深地扎根于“我們的文化和意識(shí)”中[2]。 詩人在《轉(zhuǎn)折》中暗示人類的危機(jī)和悲劇主要源于工業(yè)革命和人類中心主義文明，他號(hào)召人們回歸自然，提倡人們以欣賞和交際的姿態(tài)來對(duì)待自然。

在詩歌第一節(jié)：

“起來！朋友，把書本丟掉，

當(dāng)心會(huì)駝背彎腰；

起來！朋友，且開顏歡笑，

憑什么自尋苦惱？”（1-4）

華茲華斯旗幟鮮明地表達(dá)了自己對(duì)學(xué)院派、學(xué)究式教育和道德說教的強(qiáng)烈不滿以及他對(duì)死板僵化、沉悶乏味的科學(xué)藝術(shù)知識(shí)的極度厭惡。他竭力勸說他的朋友馬修不要只是一味埋首苦讀現(xiàn)代道德哲學(xué)書籍，要“把書本丟掉”，因?yàn)槟切硪匀祟悶橹行牡奈拿鳌㈤_啟工業(yè)化的文明?！鞍褧緛G掉”意味著摒棄人類中心主義，有學(xué)者這樣評(píng)論：“這是感性對(duì)理性的挑戰(zhàn)，自然對(duì)文化的挑戰(zhàn)。詩人勸說他的朋友放下書本，親近大自然，這體現(xiàn)了一種浪漫主義新思維”[3]。

在接下來的詩節(jié)中，詩人談道：明媚亮麗的陽光令人清爽愉悅，而書本卻枯燥乏味，帶給人們的只是無盡的沖突、累人的工作、憂慮和煩惱。詩人邀請(qǐng)他的朋友到戶外探幽，建議他多聽聽紅雀和畫眉那甜美歡快的鳴唱，因?yàn)樗J(rèn)為這樣的歌聲比任何一本書都更含有人生的智慧。這體現(xiàn)在詩句：“聽他唱得多美！我敢說這歌聲飽含智慧。”（9-10）詩人很是享受這樣的歌聲，覺得這樣的歌聲可以讓人類深受啟蒙。在詩人的眼里，比起書來，陽光、紅雀、畫眉、樹林以及自然萬物才是人類更好的啟蒙者。由此，他在詩中頓悟“來吧，來瞻仰萬象的光輝/讓自然做你的師長(zhǎng)”（15-16）。這兩行是該詩的主旨和升華。

在第五詩節(jié)中，詩人把大自然比作母親，用“她”來指代自然。他認(rèn)為，大自然的“寶藏豐饒齊備”（17），在人們受書籍和無盡欲望困擾時(shí)，她可以凈化人類的心靈，或者以宗教的方式來說，大自然可以像上帝一般賜福人類。在華茲華斯看來，“大自然本身就是一首最美好的詩歌，它不僅能夠喚起人的激情而且還能賜予人們智慧和力量。人只有在自然環(huán)境中才能保持自己的尊嚴(yán)和純潔的心靈，與束縛自由、壓迫個(gè)性的工業(yè)社會(huì)分庭抗禮”[4]。擁抱大自然之天堂，人們將會(huì)得到快樂和智慧，他們的感官、思想以及內(nèi)心將會(huì)得到滋養(yǎng)。在親近自然的過程中，人類中心主義消失，物質(zhì)世界那套效能標(biāo)準(zhǔn)被摒棄，再?zèng)]有人類統(tǒng)治自然的局面，以生態(tài)為中心的人類與自然相和諧的關(guān)系因此構(gòu)建起來。

在該詩節(jié)中，詩人還表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：智慧實(shí)際上來自于健康和快樂，而這種智慧能以一種自發(fā)愉悅的方式啟迪人類。他建議讀者要懂得欣賞和尊重自然，不要把自然僅僅看作科學(xué)研究的對(duì)象，而是要把它當(dāng)成一個(gè)人類生活社區(qū)來對(duì)待。詩人通過在大自然中愉悅的呼吸獲得此種智慧和真理，這種方式正好與人們學(xué)習(xí)書本知識(shí)的方式相反：師法自然、在自然中獲得精神財(cái)富，這一過程沒有痛苦，沒有辛勞，沒有煩惱。歸結(jié)為一句話，“自然帶來甜美的真諦”（25）。

接下來，華茲華斯運(yùn)用對(duì)比手法詳細(xì)地闡述了上述觀點(diǎn)。

“春天樹林的律動(dòng)，勝過

一切圣賢的教導(dǎo)，

它能指引你識(shí)別善惡，

點(diǎn)撥你做人之道?！保?2-24）

在此，詩人再次強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類的精神和道德啟蒙或者稱之為自然潛移默化的影響。

在《轉(zhuǎn)折》中，華茲華斯貶抑“理智”、“科學(xué)”和“藝術(shù)”[5]：理智常常橫加干擾，誘導(dǎo)人們誤解事物，毀損萬物的完美形象；科學(xué)與藝術(shù)無法提供自然那樣的滋養(yǎng)，所以詩人說，“剖析無異于謀殺，合上你索然無味的書本，再休提藝術(shù)、科學(xué)”（28-30）。引證歷史，社會(huì)文明的發(fā)展帶來污染的擴(kuò)散，造成資源枯竭及其他生態(tài)問題，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，威脅人類的生存環(huán)境。如琳恩·懷特所言，現(xiàn)代科學(xué)和以科技為基礎(chǔ)的工業(yè)革命，將基督教對(duì)自然的傲慢態(tài)度表露無遺。既然生態(tài)的繼續(xù)惡化無法從技術(shù)層面得到根治，那就必須反對(duì)和抵制人類在工業(yè)和其他社會(huì)領(lǐng)域?qū)ψ匀坏陌谅袕絒5]。

《轉(zhuǎn)折》的最后一個(gè)詩節(jié)傳達(dá)了華茲華斯回歸自然的迫切愿望：“來吧，帶著你一顆赤心，去觀照，去領(lǐng)略?！保?1-32）要感受大自然的恩賜與賢明，我們應(yīng)該用眼觀，用耳聽，最重要的是，用心去感受；不能總是帶著比較或判斷的目的意圖，只需簡(jiǎn)單地接收呈現(xiàn)在我們面前的就好。在詩人看來，只要人類親近自然，他們扭曲的心靈會(huì)被大自然所拯救，因此直覺和自然的情緒反應(yīng)就很好，對(duì)人最有幫助，最有益處。

總而言之，華茲華斯的名詩《轉(zhuǎn)折》詮釋了一種深度的生態(tài)主題和生態(tài)精神。詩歌用細(xì)節(jié)生動(dòng)呈現(xiàn)了文化界和自然界/文明與自然的鮮明對(duì)照：人類中心主義文明帶給人們沖突和疲憊，而和諧的自然令人感到幸福和快樂。在詩中，詩人表達(dá)了對(duì)自然之美與生態(tài)和諧的美好向往，他用急切、極具說服力的口吻，呼吁人類回歸自然。詩人提出融入自然、崇尚自然的主張有一個(gè)特定的社會(huì)背景：商業(yè)的發(fā)展催生了利益至上的觀念，這種卑劣的庸俗主義打破了人與自然的和諧，造成人類思想和心靈枯竭，它甚至通過各種宗教思想對(duì)人類進(jìn)行滲透，因此詩人寧愿崇尚泛神論，選擇回歸自然[3]。 詩人聲稱，人類與自然交流可以讓人得到啟迪和歡娛，人類尊重自然則有益于保持二者間和諧關(guān)系。詩人的觀點(diǎn)與眾多生態(tài)主義主張完全契合，它對(duì)于解決當(dāng)今世界污染嚴(yán)重、資源枯竭、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、生物滅絕的生態(tài)危機(jī)有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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