西夏藏書管窺

摘 要：從有關(guān)研究看，西夏是一個文化發(fā)達，出版業(yè)興盛，藏書事業(yè)繁榮的歷史時期，由于史料缺乏，我們目前還無法了解其藏書事業(yè)的許多具體情況，而只能從一些間接或零星的材料中窺其一斑。從西夏的社會歷史和文化背景看，西夏的藏書活動具有以下幾個特點。第一，西夏境內(nèi)多民族和多元文化的并存，使西夏藏書具有多元文化和多文字性。第二，西夏文文獻的大量刊印，使西夏文文獻成為西夏藏書的重要內(nèi)容。第三，隨著黨項統(tǒng)治者推行漢化，崇尚儒術(shù)的不斷深入，以儒學(xué)典籍為主的書籍成為西夏藏書內(nèi)容的主體，反映出西夏王朝在文化血脈上與中原漢文化的不可分割性。第四，西夏的私人藏書，主要以黨項上層貴族和漢族知識分子為主。第五，佛教的興盛以及佛經(jīng)被大量輸入、翻譯和刻印，第六，黑水城出土的大量文獻，反映出在西夏的這個偏遠地區(qū)也曾有過發(fā)達的藏書事業(yè)。

關(guān)鍵詞：西夏；藏書；西夏文化

中圖分類號：G25 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）29-0114-02

一、西夏藏書的歷史背景和特點

西夏是由黨項羌在西北地區(qū)建立的王朝，曾先后與遼、金、北宋并峙而立，建國190年。雖然其歷史并不算短，但如果沒有西夏文書的發(fā)現(xiàn)，仍然是一段少為人知的歷史。從有關(guān)研究看，西夏是一個佛教興盛，出版業(yè)發(fā)達，崇儒重典，多文化并存，書籍流通廣泛，藏書事業(yè)繁榮的歷史時期。然而，由于史料缺乏，我們很難了解到西夏藏書的很多具體情況，只能從有限的史料中看到一些點滴的記錄，并通過書籍出版和流通情況，間接地觀察到一個大概的面貌。

從西夏的社會歷史和文化背景看，西夏的藏書活動具有以下幾個特點。

第一，西夏境內(nèi)多民族和多元文化的并存，也使西夏藏書具有多元文化和多文字性。而且，這種多文字和多元文化也通過文獻典籍的收藏和流通，傳播到了西夏的周邊乃至更遠地區(qū)。從而使西夏不僅成為多元文化的匯合之地，亦是東西南北之間文化交流的主要通道。

第二，西夏文文獻的大量刊印，使西夏文文獻成為西夏藏書的重要內(nèi)容。

第三，隨著黨項統(tǒng)治者推行漢化，崇尚儒術(shù)的不斷深入，以儒學(xué)典籍為主的書籍成為西夏藏書內(nèi)容的主體，反映出西夏王朝在文化血脈上與中原漢文化的不可分割性。這既是黨項族最終融入中華民族大家庭的基礎(chǔ)，亦是歷史發(fā)展的必然趨勢。

第四，西夏的私人藏書，主要以黨項上層貴族和漢族知識分子為主。黨項上層貴族的藏書活動自建國前就已開始。藏書與讀書，積極學(xué)習(xí)漢文化成為他們建國立業(yè)的精神武器和知識來源。到西夏中期，隨著出版印刷業(yè)的發(fā)達與繁榮，西夏的藏書事業(yè)也進入鼎盛階段。

第五，佛教的興盛以及佛經(jīng)被大量輸入、翻譯和刻印，既形成了西夏文化的顯著特點，也帶來了西夏寺院藏書的空前繁榮。

第六，黑水城出土的大量文獻，反映出在西夏的這個偏遠地區(qū)也曾有過發(fā)達的藏書事業(yè)。

二、西夏藏書概況

（一）官府藏書

1226年，成吉思汗率軍攻破西夏靈武后，“諸將爭取子女金帛，（耶律）楚材獨收遺書及大黃藥材?！盵1]這些遺書當(dāng)屬于西夏的官府藏書，當(dāng)然也可能包括學(xué)校藏書和私人藏書。而且靈武屬于西夏的一個州府，既然它有遺書，那么其他州府也必定會有藏書。至于都城興慶府（今寧夏銀川市），其中央政府的藏書也必定會更為豐富。特別是位于西夏西北邊陲的黑水城（今內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟納旗境內(nèi)），自20世紀初以來，這里曾出土了大批文獻，其中數(shù)量最大者當(dāng)數(shù)1908—1909年間，俄國人柯茲洛夫率領(lǐng)的俄國皇家地理學(xué)會探險隊在城西北被稱為“圖書館”的一座墓塔中發(fā)掘出的2.4萬卷文書。其中已考定的西夏文獻有近3 000件。內(nèi)容包括譯自漢文的儒家經(jīng)典和史學(xué)著作、西夏法律、文學(xué)著作、圖表歷書、詞典字書、醫(yī)書咒文以及為數(shù)最多的佛經(jīng)等。其中如《天盛律令》、《番漢合時掌中珠》、《文海寶韻》、《音同》等。漢文文書有488件，內(nèi)容包括佛教、儒家、道家、歷史、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷書、占卜、版畫等[2]。雖然也有元代的遺物，但它們中的絕大部分是屬于西夏時期的。而且，如此巨大的數(shù)量，也只有政府機構(gòu)才能有力量收集和保存。而其中的佛教文獻也應(yīng)屬于寺院的藏書。由此可見，當(dāng)時的黑水城，雖然地處偏遠而遠離西夏的政治、經(jīng)濟和文化中心，也與漢文化發(fā)達的宋、金相去甚遠。但它不僅是西夏的軍事重鎮(zhèn)，也已成為一個讀者眾多，藏書豐富，書籍流通頻繁，信息交流暢通的文化重鎮(zhèn)。而這些大量藏書的存在，也說明這里曾有過發(fā)達的“圖書館事業(yè)”。

在西夏的官府藏書機構(gòu)中，也有專職人員負責(zé)藏書管理。如一代名儒斡道沖，世代掌管西夏史官職位。史官者，即負責(zé)典籍管理、史料修撰的官員。

（二）私人藏書

西夏的私人藏書主要集中在黨項上層貴族和漢族知識分子中。其中在黨項貴族和知識分子中，如太宗李德明“曉佛學(xué)，通法律，嘗觀《太一金鑒訣》、《野戰(zhàn)歌》，制蕃書十二卷，又制字若符篆”[3]。其子、開國皇帝李元昊“曉浮圖學(xué)，通蕃漢文字，案上置法律，常攜《野戰(zhàn)歌》、《太乙金鑒訣》”[4]?？梢?，他們都是熱愛讀書，釋儒兼通，知識淵博的貴族知識分子，也都是黨項上層貴族中富藏書、勤閱讀、家學(xué)淵源之代表。西夏文創(chuàng)制和整理者野利仁榮“多學(xué)識，諳典故”，是黨項知識分子的杰出代表，其淵博的學(xué)識也一定是來自他豐富的藏書。

西夏儒學(xué)盛行，文化教育發(fā)達，這一是要以豐富的典籍為基礎(chǔ)；二是要依仗眾多漢族文人學(xué)士的傳播和推動。文人學(xué)士多有藏書，這在西夏也一定會是一種普遍現(xiàn)象。黨項統(tǒng)治者從一開始就十分重視吸納和重用漢族文人學(xué)士，使他們在西夏的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。他們中的很多人都是熟讀經(jīng)史，工詩能文的飽學(xué)之士。如李繼遷時期的鄭美、何憲、張浦等；李元昊時期的張陟、張絳、楊廓、徐敏宗、張文顯、張元、吳昊；毅宗時期的蘇立和景詢；還有曾任翰林學(xué)士的焦景顏、王僉、王師信、楊彥敬、劉昭；撰寫《夏國譜》的羅世昌、撰寫《德行集》和《新集慈孝傳》的曹道安、御史■薛元禮。特別是一代名儒斡道沖，是西夏儒士中的杰出代表。家學(xué)淵源，世代讀書。也精通西夏文，曾擔(dān)任教授，譯《論語注》。乾■時，升至國相。去世后，家無所蓄，唯有很多藏書。

（三）寺院和道觀藏書

1.寺院藏書。以佛教作為國教的西夏，佛寺林立，僧徒眾多，刻經(jīng)譯經(jīng)業(yè)發(fā)達，成為西夏社會的一種主流文化和藏書活動的顯著特點。我們雖然從史料中很少能看到有關(guān)西夏寺院藏書的具體記載，但從西夏佛教文獻數(shù)量之大、流通之廣，寺院刻印、抄寫和翻譯佛經(jīng)活動之盛以及從一些寺院遺址出土的文獻可推斷，西夏寺院藏書的特點：一是數(shù)量規(guī)模之大；二是具有普遍性。

據(jù)統(tǒng)計，西夏僅從宋朝就先后六次求得大藏經(jīng)[5]。從元昊到崇宗，西夏用了53年時間翻譯了3 579卷，820部佛經(jīng)，成為中國歷史上又一部大藏經(jīng)——《西夏文大藏經(jīng)》[5]。此外，還有大量的藏文以及其他文字的佛經(jīng)在西夏境內(nèi)流傳。與此同時，西夏寺院自己刻印佛經(jīng)規(guī)模之大，品種數(shù)量之多，在中國佛教史上也屬罕見，而如此數(shù)量巨大的佛經(jīng)也一定是被保存在寺院內(nèi)。寺院也必然是藏經(jīng)、刻經(jīng)、譯經(jīng)、讀經(jīng)的最主要機構(gòu)。

西夏建國之后，就開始興建佛教建筑，其中包括一批寺廟。如就史料所見，西夏規(guī)模較大的寺院，在首都興慶府內(nèi)就有戒壇寺、高臺寺、大度民寺、承天寺等。其中的高臺寺規(guī)模宏大，建于延祚十年（1047年），寺內(nèi)藏有宋朝所賜《大藏經(jīng)》、并有回■僧人在這里演繹經(jīng)文，歷53年，譯成西夏文大藏經(jīng)[5]。承天寺于1055年建成，寺內(nèi)也藏有從宋朝得到的幾部大藏經(jīng)，并且也請回■僧人演經(jīng)、譯經(jīng)。在興慶府之外，有涼州（今甘肅武威）護國寺、甘州（今甘肅張掖）臥佛寺、崇慶寺；賀蘭山佛祖院、五臺山寺；黑水城寺廟以及瓜州（今甘肅敦煌）和沙洲（今甘肅安西）的莫高窟、榆林窟、西千佛洞等佛窟寺廟。其中的賀蘭山佛祖院曾印刷12部大藏經(jīng)及54部《華嚴經(jīng)》[5]；在五臺山寺遺址，1991年發(fā)掘出土了40余種西夏文、漢文佛經(jīng)及世俗文書。其中的西夏文佛經(jīng)《吉祥遍至口和本續(xù)》9冊是西夏木活字印本[2]。黑水城出土的大量佛經(jīng)也說明這里的寺院藏書很豐富，它是西夏北部地區(qū)最重要的佛教文獻存貯和傳播中心。此外，從莫高窟、榆林窟所發(fā)現(xiàn)的西夏遺跡看，它們也曾是西夏西部地區(qū)佛教文獻保存?zhèn)鞑サ闹行摹?/p>

眾多的寺院廟宇既是西夏貯經(jīng)、譯經(jīng)、印經(jīng)的主要機構(gòu)，當(dāng)然也更是散施佛經(jīng)、誦經(jīng)念佛的場所。如前所舉，在印經(jīng)施經(jīng)時，往往要舉行規(guī)模盛大的大法會等佛事活動。在這些活動中要“讀誦大藏尊經(jīng)，講演上等妙法”。并將印造的大量的蕃漢文佛經(jīng)普施臣吏僧尼，使他們能夠“每日誦持供養(yǎng)”。如前面所舉的乾■二十年（1189年）印施《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》時，在其漢文發(fā)愿文中就詳盡記錄了這種印經(jīng)、施經(jīng)及誦經(jīng)活動。

感佛奧理，鏤板斯經(jīng)。并念佛誦咒，讀西蕃、番、漢藏經(jīng)及大乘經(jīng)典，說法作大乘懺悔，散施番、漢《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》一十萬卷，漢《金剛經(jīng)》、《普賢行愿經(jīng)》、《觀音經(jīng)》等各五萬卷……[6]

這段發(fā)愿文除說明西夏施印和貯藏佛經(jīng)數(shù)量之大、佛教信徒之眾、佛經(jīng)閱讀活動之廣泛外，還反映出西夏佛經(jīng)收藏與流通的多文字性，即藏文（西蕃文）、西夏文（番文）和漢文佛經(jīng)同時存在。

西夏文和漢文佛經(jīng)大量存在和廣泛流傳自不必說，而藏文佛經(jīng)的流傳是因為西夏在地理位置上處于西藏和中原內(nèi)地的中間，是吐蕃以來西藏從西北通向中原的必經(jīng)之路。西夏建國前就與吐蕃有著密切的政治、經(jīng)濟和文化聯(lián)系，所以黨項人很早就開始接觸佛教，并在建國后大力發(fā)展藏傳佛教。藏傳佛教文化在西夏的傳播以及西夏境內(nèi)許多地方本身就是藏民與黨項人雜居，自然就存在著眾多的藏文佛經(jīng)讀者。此外，西夏境內(nèi)還流傳著藏文注音西夏文、藏文注釋漢文的佛經(jīng)。這也顯然是為西夏境內(nèi)眾多的藏族人閱讀西夏文、漢文佛經(jīng)編寫的。西夏法典《天盛舊改新定律令》中規(guī)定，蕃、漢、西蕃三族人可以擔(dān)任僧官，而且必須會讀誦十多種經(jīng)咒，其中吐蕃文經(jīng)咒即占半數(shù)[6]。也可見藏文佛經(jīng)的地位和藏文閱讀在西夏的影響程度。再如，仁孝乾■七年（1176年）在甘州所立黑水建橋敕碑，一面用漢文書寫，一面用藏文書寫[6]。也說明這一帶兩種文字通用。由此，我們也可以推斷，西夏境內(nèi)不僅流傳著藏文佛經(jīng)，也流傳著其他內(nèi)容的藏文讀物。此外，西夏境內(nèi)還有梵文佛經(jīng)流傳。有些西夏文佛經(jīng)是由梵文翻譯來的，或者是由藏、漢譯為西夏文，再用梵文佛經(jīng)校對。

2.道觀藏書。除佛教之外，深受漢文化影響的西夏也十分重視和推崇道教，因此，道教在西夏也很流行。如元昊的太子寧明就向定仙山道士路修篁?qū)W辟谷法（即修煉不食五谷）以成仙。公元1081年，宋軍對西夏大舉進攻，在西夏人紛紛逃避時，“靈州城中惟僧道數(shù)百人”留守。這也說明了佛、道在西夏并存的情況。道教的流行也帶來了道教典籍的收藏和傳播。如在西夏法典《天盛改舊新定律令》中對童子出家變道的規(guī)定，其中就有凡能誦讀如《蓮花經(jīng)》、《仁王護國經(jīng)》等二部佛經(jīng)那樣的道教經(jīng)籍；若能完善解說如般若、唯識、中道、百法等佛經(jīng)那樣的道教經(jīng)典中的一部，知其前后大義；能熟練誦頌14卷道教經(jīng)典，可以出家變道法，成為道士。這14卷道教經(jīng)典是：《太上黃宮□□經(jīng)》2卷、《太上老子消災(zāi)經(jīng)》1卷、《太上北斗延生經(jīng)》1卷、《太上靈寶度理無上陰經(jīng)》1卷、《至分金剛經(jīng)》1卷、《太上老子說天生陰經(jīng)》1卷、《太上天堂護衛(wèi)經(jīng)》1卷、《太上老子說上東斗經(jīng)》1卷、《太上南斗六司延壽妙經(jīng)》1卷、《黃庭內(nèi)景經(jīng)》1卷、《黃帝陰符經(jīng)》1卷、《太上元始天尊說十為一為大消災(zāi)神咒經(jīng)》1卷、《太上靈寶九真妙戒金錄邪幽撥罪陰經(jīng)》1卷[7]。此外，在黑水城發(fā)現(xiàn)的西夏文獻中有關(guān)道教的文獻還有：《呂觀文進莊子義》、《南華真經(jīng)》、《太上洞玄靈寶天尊說救苦經(jīng)》以及晉人郭象注《莊子》[8]，還有早已傳入西夏的《易經(jīng)》等?？梢娢飨木硟?nèi)流傳的道教典籍種類之多、讀者之眾以及西夏對有關(guān)典籍收藏之重視。

綜上所述，雖然西夏藏書活動的很多具體狀況目前無從稽考，但從有關(guān)西夏文化的發(fā)展面貌看，西夏藏書事業(yè)也是非常發(fā)達和繁榮的，這是它能雄居西北地區(qū)，與遼、金、宋抗衡達190年的一個重要的原因。

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