和諧社會視域下的孝文化建構(gòu)與傳承

摘 要：孝，作為一種普遍性的社會觀念是人類社會有關(guān)于倫理關(guān)系和道德意識最早的一種自覺，貫穿在整個從原始社會到近代的幾千年的歷史之中，并且在其中起著相當(dāng)重要的作用與意義。但是到了近代以后卻也不可避免地在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)了它的危機(jī)與困境。因此，提出筆者個人想法如下：強(qiáng)調(diào)責(zé)任與權(quán)利，權(quán)利與義務(wù)對等，從“孝”與“慈”的雙向性建構(gòu)民主、平等、和諧的孝文化體系；強(qiáng)調(diào)孝的延伸性，構(gòu)建出平等、博愛的現(xiàn)代孝文化；強(qiáng)調(diào)孝與法治的統(tǒng)一性，構(gòu)建出與現(xiàn)代法治相適應(yīng)的現(xiàn)代孝文化；與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的現(xiàn)代養(yǎng)老機(jī)制的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：孝文化；和諧社會；建構(gòu)；傳承

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）29-0024-02

一、孝文化困境的歷史成因

近代中國經(jīng)歷著“數(shù)千年未有之大變局”（李鴻章語）。如果我們將近代以來的這二百年放在整個人類歷史進(jìn)程中來看，近代以來的中國無疑處在一個巨大的轉(zhuǎn)型期內(nèi)。這一段時期經(jīng)歷的時間雖然不長，但是從社會結(jié)構(gòu)到倫理道德，到政治、經(jīng)濟(jì)等方面卻都經(jīng)歷了一次前所未有的大變化。這一點(diǎn)，在作為傳統(tǒng)社會倫理核心的孝的方面體現(xiàn)得尤為明顯。

首先，近代以來由社會政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體制及其總量的變化所帶來的是整個社會各個方面的轉(zhuǎn)變，短短二百年左右的時間改變了整個中國人生存狀態(tài)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，作為傳統(tǒng)倫理核心的孝必然地要放在極為重要的位置，是傳統(tǒng)社會中衡量一個人的最基本準(zhǔn)則。但是在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，金錢與物質(zhì)卻取代了傳統(tǒng)社會中的忠、孝而被放在了社會生活中的首要位置。我們并不能簡單地因此而否定商品經(jīng)濟(jì)為我們現(xiàn)時代的生活所帶來的便利與福祉，但是卻不得不承認(rèn)，商品經(jīng)濟(jì)所帶來的一些弊病對于以“親親”、“尊老”為核心的傳統(tǒng)孝文化而言，其打擊無疑是致命的。

其次，伴隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化的是社會家庭結(jié)構(gòu)的變遷，家庭結(jié)構(gòu)也從原來三世、四世同堂的大家庭轉(zhuǎn)變?yōu)橐患乙粦舻男〖彝ァ＝鼛资陙碇饾u形成的以獨(dú)生子女為中心的家庭模式也滋生了許多社會性的問題。父母過分地溺愛使孩子在人格的培養(yǎng)上不夠健全，在遇到問題時容易逃避，并且造成了孩子在一定程度上責(zé)任感的喪失與缺乏，“獨(dú)生子女更容易以自我為中心，其好的一面就是他們的獨(dú)立意識、自主創(chuàng)新意識、開拓意識增強(qiáng)，不好的一面在于，一部分年輕人對父母過分依賴，過分地自我中心”。與此同時，社會的老齡化問題的日益突出，婚姻結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定也對傳統(tǒng)孝文化的傳播構(gòu)成了不小的沖擊[1]。

第三，近代以來的教育體制伴隨著政治體制的改革與社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型而進(jìn)行著全面的革新。教育制度的革新與轉(zhuǎn)變涵蓋著從教育選拔人才的形式到教育的內(nèi)容，再到教育的目的等各個方面。從形式上來講，近代以前的教育形式是私塾教學(xué)與科舉制，而考試的內(nèi)容就是以“四書五經(jīng)”為主的儒家經(jīng)典文本。誠然在以“四書五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中有很多思想在今天看來有些不合時宜。但是其對于孝與德行的重視卻是值得肯定的。在晚清廢除科技制度以后，傳統(tǒng)以重德為本的教育模式必然地遭受了前所未有的打擊，以西學(xué)為代表的科技與器物之學(xué)則為顯學(xué)，并且作為一種社會的趨勢一致延續(xù)至今。改革開放、1977年恢復(fù)高考制度以來，相比于文史類學(xué)科技術(shù)性更強(qiáng)的理工類學(xué)科明顯的要更受人重視與追捧而成為當(dāng)世之顯學(xué)。而即便是人文學(xué)科，也相應(yīng)地向?qū)W(xué)的方向發(fā)展，不在考試范圍之內(nèi)的德性教育更得不到相應(yīng)的重視。

第四，20世紀(jì)80年代以來，伴隨著改革開放和西方思想的傳入，人們開始追求曾因時代原因被禁錮已久的個性與自由。個性與自由的過分追逐使人們?nèi)菀灼娴匕褌鹘y(tǒng)文化都理解為封建的、禁錮的，把西方的文化都理解為現(xiàn)代的與自由的。對自由與個性的片面的理解又會導(dǎo)致人們對于個體感受性的過分重視。于是我們一方面看到了享樂主義在當(dāng)代的泛濫，另一方面則又同時看到了人性的日益脆弱與敏感，由于個性的過度解放造成了的人與人之間關(guān)系的疏離與淡漠。孝，作為一種人與人之間聯(lián)系的最基本準(zhǔn)則不再受到重視，人們考慮與思量的重點(diǎn)不再是對于父母與長輩的孝與代際之間的和諧與關(guān)愛，而更多的是自己的個體自由與享受。而當(dāng)自由和個性被片面地理解為自私與享樂，那么為父母的孝也就不再是一種必然下的應(yīng)然，而退變成了一種可有可無的責(zé)任。

二、孝的構(gòu)建與傳承是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在需要

黨的十六大以來，我黨堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確把握國內(nèi)外形勢和深入分析國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)以人為本、全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，并在此基礎(chǔ)之上明確提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)，并將弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化和離退休老人的養(yǎng)老問題作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要的組成部分予以重視。這種重視在黨的十八大以來也一直作為一項(xiàng)有關(guān)社會和諧的重要政策加以延續(xù)。作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，孝文化的當(dāng)代傳承本身是構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)在需要。

首先，和諧社會的構(gòu)建本身即包含著孝的內(nèi)在含義。黨的“十六大報(bào)告把社會更加和諧作為全面建設(shè)小康社會的一個重要目標(biāo)。十六屆四中全會進(jìn)一步提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)，強(qiáng)調(diào)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的統(tǒng)一。把不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力確定為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，指明了社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性?！盵1]424-425而孝作為一種普世倫理與傳統(tǒng)文化本身就包含有代際和諧、誠信友愛的內(nèi)在因素，因而天然的與構(gòu)建社會主義和諧社會理論本身包含有內(nèi)在的一致性。

其次，孝文化的構(gòu)建與傳承是建設(shè)社會主義和諧社會的首要前提。要構(gòu)建社會主義和諧社會首先就是要講和諧，不僅是人與人之間的和諧，還是人與自然的和諧。而孝作為一種普世倫理，首先是人與人之間和諧的基礎(chǔ)。《孟子·盡心上》“親親而仁民，仁民而愛物”，孝首先是親親的基礎(chǔ)與首要前提，孟子將孝作為仁愛的邏輯起點(diǎn)而連接貫穿了從人到物的整個世界，也就是說孝不但是人與人和諧的基礎(chǔ)，同樣是人與自然萬物和諧的基礎(chǔ)與前提。

第三，孝文化的建構(gòu)與傳承是構(gòu)建社會主義和諧社會的有效途徑。作為中華民族的傳統(tǒng)美德的孝在整個中華文明發(fā)展的歷程中始終扮演著極為重要的作用，是中華民族傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容和具體體現(xiàn)，因而在現(xiàn)代建構(gòu)社會主義和諧社會的大背景下更要凸顯出孝的重要性。孝具有極強(qiáng)的廣泛性、很強(qiáng)的雙向性，包含著濃重的愛國主義情懷。從先秦時期被提出而成為社會的基本準(zhǔn)則發(fā)展至今，孝文化的內(nèi)涵也一直在逐步深化，其理論外延一直在擴(kuò)大。隨著孝的概念的發(fā)展，也就自然的與愛國主義聯(lián)系到一起。所以在當(dāng)代構(gòu)建社會主義和諧社會的大前提下，將孝與愛國主義結(jié)合自然的也就成為一種必須，并且由孝作為構(gòu)建和諧社會的起點(diǎn)而發(fā)展到整個社會，也更能凸顯出和諧社會和諧的特點(diǎn)與本質(zhì)。

三、和諧社會視域下的孝文化建構(gòu)及其傳承

根據(jù)2013年2月中國社會科學(xué)院發(fā)布的《中國老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告（2013）》指出，截至2012年底，我國老年人口數(shù)量達(dá)到1.94億，比上年增加891萬，占總?cè)丝诘?4.3%，其中80歲及以上高齡老年人口達(dá)2 273萬人，2013年老年人口數(shù)量將突破2億大關(guān)，達(dá)到2.02億，老齡化水平將達(dá)到14.8%。

據(jù)報(bào)道，目前我國城鄉(xiāng)空巢家庭超過50%，部分大中城市達(dá)到70%；農(nóng)村留守老人約4 000萬，占農(nóng)村老年人口的37%，城鄉(xiāng)家庭養(yǎng)老條件明顯缺失，而截至2009年我國的老齡人口已達(dá)1.67億，其中80周歲及以上的高齡老人1 899萬，占其中的11.4%。應(yīng)該說人口老齡化問題已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會的一個必須要應(yīng)對與解決的問題。而如何去應(yīng)對老齡化問題，首先就是一個如何將傳統(tǒng)孝文化與現(xiàn)代性相結(jié)合，與當(dāng)今構(gòu)建社會主義和諧社會的時代使命相結(jié)合，并促進(jìn)社會和諧發(fā)展的問題。

首先，就是要強(qiáng)調(diào)責(zé)任與權(quán)利，權(quán)利與義務(wù)對等，從“孝”與“慈”的雙向性建構(gòu)民主、平等、和諧的孝文化體系。要建構(gòu)出與社會主義和諧社會相適應(yīng)的孝文化首先就是要建立民主、平等的孝文化體系。當(dāng)然這種民主、平等的孝文化體系的建構(gòu)本身也是包含著多方面內(nèi)容，但究其重點(diǎn)，就是要建構(gòu)出與現(xiàn)代性民主、平等相適應(yīng)的家庭關(guān)系與代際和諧?，F(xiàn)代社會家庭中無論是父于子的“慈”，還是子對父的“孝”都不能只停留于“是謂能養(yǎng)”的層面，而更多地要從“敬”的方面入手。現(xiàn)代社會家庭中所講的“敬”并不單單是指尊敬或孝敬，而其中包含著現(xiàn)代社會對于人格與民主的尊重。父母要充分尊重子女的權(quán)利與自由，而不能僅僅將子女當(dāng)作自己意志的延伸與附屬，而是要充分了解子女的意愿，用自己的生活經(jīng)驗(yàn)對子女加以正確的導(dǎo)向；而子女也必須要充分的關(guān)心父母，了解父母年老后的精神訴求與物質(zhì)訴求，并使父母能夠得以安享晚年。只有建立起這種慈孝互助、互相尊重、互相平等的代際關(guān)心與家庭關(guān)系也才能夠構(gòu)建出與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的孝文化體系。

其次，就是要強(qiáng)調(diào)孝的延伸性，構(gòu)建出平等、博愛的現(xiàn)代孝文化。傳統(tǒng)德性社會的理論構(gòu)架中，“孝”不僅是作為父子之間的一種親情倫理，而且同時也被延伸到社會的各個方面。傳統(tǒng)社會孝被作為“泛愛眾”的起點(diǎn)而延伸到社會的各個方面。而在現(xiàn)代社會，孝則可以作為一種普世倫理充分的發(fā)揮孝天然的延伸性與廣泛性，轉(zhuǎn)化為愛國主義情感，是社會主義和諧社會視域下的愛國主義。同時，從孝的“推己及人”的特性而出發(fā)、延伸，孝還可以由對父母的愛與敬延伸到自然萬物的敬與對他人的愛，從而構(gòu)建出人與自然、人與人之間廣泛的、普遍的和諧。并通過現(xiàn)代社會孝文化的建構(gòu)，而解決現(xiàn)代社會所帶來的生態(tài)破壞與人際關(guān)系疏離等一系列問題。

再次，就是要強(qiáng)調(diào)孝與法治的統(tǒng)一性，構(gòu)建出與現(xiàn)代法治相適應(yīng)的現(xiàn)代孝文化。與傳統(tǒng)德治不同，現(xiàn)代社會的一個基本特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)法治。如果說傳統(tǒng)社會的特點(diǎn)是以德治國，現(xiàn)代社會的特點(diǎn)則是依法治國。傳統(tǒng)社會中法所起到的作用只是德的輔助作用，社會的基本秩序是由德以及禮所維系的。現(xiàn)代社會是法治社會，法治滲透到社會的各個方面，并且代替?zhèn)鹘y(tǒng)德治，成為維護(hù)社會秩序的最主要準(zhǔn)則，人們的法律意識也隨著法的效用的增加、深入而愈加增強(qiáng)，所以現(xiàn)代社會必須將傳統(tǒng)孝文化的德性宣傳與現(xiàn)代法治相結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)孝的普世性與應(yīng)然性，又強(qiáng)調(diào)孝的法律效應(yīng)。孝，作為一種權(quán)利與義務(wù)在法律面前都是必須遵從的，無論是父母對子女的“慈”，還是子女對父母的“孝”都不僅僅是一種個人的德性行為，同時也是具有法律效應(yīng)而必須履行的。

最后，則是與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的現(xiàn)代養(yǎng)老機(jī)制的建構(gòu)。孝文化的建構(gòu)不僅是一種文化上、倫理上的宣傳與建構(gòu)，同時也應(yīng)該是而且必須是一種體制性的建構(gòu)，在體制與制度的建設(shè)上必須要得以體現(xiàn)。我國自1999年以來，社會老齡化問題日益嚴(yán)重，呈現(xiàn)出老年人口基數(shù)大、增長快，高齡化、空巢化趨勢明顯，需要照料的失能、半失能老人比例高等態(tài)勢，都為和諧社會的建構(gòu)增加了難度，凸顯出建構(gòu)和落實(shí)當(dāng)代孝文化的緊迫性。

總之，孝作為一種傳統(tǒng)美德在當(dāng)代的發(fā)展，孝文化在構(gòu)建當(dāng)代社會主義和諧社會視域下的文化建構(gòu)與傳承都是極具理論意義與實(shí)踐意義的。它不僅能夠促進(jìn)家庭內(nèi)部的代際和諧，也能夠促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展。同時，孝作為一種傳承千年的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)代的傳播發(fā)展并不是“無源之水，無本之木”，而是有著弘揚(yáng)并發(fā)展以孝為代表的，以“仁”、“愛”為中心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)意義?！斑h(yuǎn)行是為了回家”，對孝的復(fù)歸同時也意味著對我們中華傳統(tǒng)文化的一種復(fù)歸與尋根，而且也只有深刻理解優(yōu)秀中華民族的傳統(tǒng)文化，才能夠在現(xiàn)代社會中尋求更好、更快、更和諧的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張錫勤，柴文華.中國倫理道德變遷史搞（下）[M].北京：人民出版社，2008：402.