《愛彌兒》中的“自愛心”與“憐憫心”

摘 要：“自愛心”與“憐憫心”是《愛彌兒》中很重要的概念，其揭示了盧梭“道德”概念的基礎(chǔ)、“公意”概念的內(nèi)涵，并且盧梭由此發(fā)展出與之前的現(xiàn)代政治思想有本質(zhì)不同的個(gè)體權(quán)利的政治哲學(xué)。這兩個(gè)概念首先在《論不平等》中出現(xiàn)，而后在《愛彌兒》中構(gòu)成了一條潛在的發(fā)展線索。從考察“自愛心”與“憐憫心”這兩個(gè)概念出發(fā)，勾勒盧梭的核心思想與內(nèi)在矛盾。

關(guān)鍵詞：自愛心；憐憫心；愛彌兒；盧梭

中圖分類號(hào)：B565 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）29-0020-02

“自愛心”與“憐憫心”首先出現(xiàn)在盧梭的第二篇論文《論不平等》。輝映第一篇論文《論科學(xué)藝術(shù)》批判的鋒芒、承接盧梭對(duì)理性的增長所帶來的整體道德的墮落和表面的偽善的質(zhì)疑，《論不平等》探究人類從“自然狀態(tài)”過渡到“社會(huì)狀態(tài)”的過程，尋找人類道德良善的基礎(chǔ)。

“自然狀態(tài)”下，人人生而平等，野蠻人在惡劣的生存環(huán)境中鍛煉出勇敢機(jī)敏的品性。為了保護(hù)他的生命，他的智力逐步提高，初步顯示了他自由主動(dòng)的資質(zhì)。當(dāng)他反饋?zhàn)陨硪庾R(shí)到自由，其意志力或選擇力便在心靈的靈性下暗中生根，人也因此天生具有自我完善的能力。這種能力首先表現(xiàn)為依靠智力所得到的欲望的滿足和由此滋生的“自愛心”；其次，這種能力表現(xiàn)為伴隨“自愛心”在人類天性中形成的“憐憫心”。一方面，“憐憫心”與“自愛心”密不可分，“憐憫心”在“自愛心”作用下從自己擴(kuò)展到他人；另一方面，“憐憫心”與“自愛心”相互抗衡，“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存”[1]75。“自然狀態(tài)”中憑借“自愛心”與“憐憫心”這兩個(gè)原動(dòng)力的互相協(xié)調(diào)促成了人類純良天性的秉承和美好道德的維系。從《論不平等》中可見，“憐憫心”作為“自愛心”的擴(kuò)展，產(chǎn)生于“自愛心”；而“自愛心”出自保全生命的理性，因此兩者皆出自于理性?！皯z憫心”作為與“自愛心”抗衡的力量，是人類良善道德維系的根本。那么，在此處，似乎可以推斷出道德以理性為基礎(chǔ)。

盧梭進(jìn)一步思想實(shí)驗(yàn)，考察人類的“社會(huì)狀態(tài)”。當(dāng)財(cái)產(chǎn)的觀念開始產(chǎn)生，人類從“自然狀態(tài)”過渡到“社會(huì)狀態(tài)”，發(fā)展出“精神或政治上的不平等”?！斑@種不平等，表現(xiàn)在某些人必須損害他人才能享受到的種種特權(quán)，例如比他人更富有，更尊榮，更權(quán)勢(shì)，或者至少能讓他人服從自己?！盵1]45這種不平等是“自愛心”無止盡擴(kuò)張的結(jié)果?！皯z憫心”作為一種抗衡的力量在“自愛心”無止盡的擴(kuò)張中消亡殆盡。此時(shí)的“自愛心”已墮落為渴望駕馭他人的“自尊心”。因而道德的基礎(chǔ)不再從“憐憫心”中產(chǎn)生，而是從“自尊心”中產(chǎn)生。理性已扭曲為工具理性，人類的道德不可避免地淪為相互之間冷漠的利用關(guān)系?！皯z憫心”的丟失，導(dǎo)致人類對(duì)內(nèi)心良善美好的天性置若罔聞。以理性為基礎(chǔ)的道德，由于理性本身的扭曲變質(zhì)，而失去了良善的本性，成為自私自利的工具。

那么，若要使得道德恢復(fù)良善的本性，就必須首先建構(gòu)健全的理性。正是在這樣的考量之下，盧梭寫作《愛彌兒》，試圖勾勒一個(gè)具有健全理性的現(xiàn)代人的樣貌。五卷分別對(duì)應(yīng)了青年愛彌兒從兩歲到二十三歲的成長中的五個(gè)教育階段：意志教育、想象教育、智識(shí)教育、道德教育和社會(huì)政治教育。接受五個(gè)階段教育的愛彌兒，其“自愛心”自然而然地?cái)U(kuò)展到“憐憫心”，擁有了健全的理性，完善的道德。

盧梭以生長性的筆觸描摹這幅圖景：從嬰兒時(shí)期開始，由于自身的柔弱性，人天生有保存生命的自愛。首先要對(duì)嬰兒進(jìn)行意志教育，即是在伴隨嬰孩逐步的強(qiáng)健下向其灌輸勇敢的德性，擴(kuò)展他的生命。這樣的擴(kuò)展使得人類的“憐憫心”在最初柔弱的身軀中有萌芽的土壤。當(dāng)嬰孩的智力開始發(fā)展，記憶力和想象力也隨之發(fā)展，協(xié)調(diào)其與日俱增、不斷變化的欲望、能力和意志。綿延的記憶力和發(fā)散式的想象力逐步構(gòu)造出嬰孩的自我和外部世界，“他真正地成為一個(gè)人，成為他自己”[2]71。他隨即進(jìn)入了智識(shí)教育的階段，學(xué)習(xí)對(duì)混合復(fù)雜的感覺進(jìn)行判斷，形成觀念?！鞍凑嬲年P(guān)系形成觀念的心靈，便是健全的心靈”[2]276，他逐步敏于認(rèn)識(shí)事物的關(guān)系，在其心靈中羅列事物的秩序，同時(shí)他學(xué)會(huì)按照事物本來的用途去使用事物，明白知識(shí)對(duì)其保存生命的有用性，知識(shí)便以前所未有的速度擴(kuò)展了他的生命，守護(hù)了最原初的內(nèi)在激情——自愛，使得愛彌兒在這一階段成為自然意義上自足完滿的自己。從第四卷開始，愛彌兒要從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)了。他有了他人生中的第二次誕生——“為了做一個(gè)男子”[2]286。異性，成為自然條件下的第一個(gè)制約。他開始強(qiáng)烈感受到限制性的條件，就他本身而言，不再是自足完滿的了。自愛在這一階段明顯地指向類存在。出于自愛需要他人，同時(shí)也從他人的痛苦中感受到他人對(duì)自己的需要。以憐憫心感受他人的痛苦，使得愛彌兒終于進(jìn)入了道德境界，他開始聆聽良心的真正呼聲。具備了判斷力和健康心靈的愛彌兒，此時(shí)在審美教育、文學(xué)教育、歷史教育和語言教育中、在陶冶的良心的呼聲中開始羅列人的秩序，試圖“描繪一幅整個(gè)社會(huì)秩序的圖畫”[2]327。進(jìn)入了第五卷，愛彌兒接受了社會(huì)政治的教育。他從接觸異性的各種感受中體會(huì)現(xiàn)實(shí)世界以及德性和責(zé)任。在憐憫之心的照耀下和之前所構(gòu)想的人類秩序中，他開始審慎地對(duì)待自己應(yīng)該履行的責(zé)任，并在廣泛的游歷中獲得扎根于風(fēng)俗的真正的見識(shí)，糾正原先知識(shí)的誤差，走出地域的局限，尋找條件性世界中人類更普遍的聯(lián)合。最終，他在多樣性的政治形態(tài)中，找到他所認(rèn)同的政治意義上的共同人格，自愿履行作為一個(gè)公民的義務(wù)和權(quán)利。此時(shí)，他意志中的自由與其現(xiàn)實(shí)政治生活中所獲得的自由達(dá)到了絕妙的高度的統(tǒng)一，他也從一個(gè)自然人、道德人轉(zhuǎn)化為一個(gè)真正的、有積極主權(quán)的公民。憑借“公意”制定出的法律幫助他更穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)其自由，而愛彌兒自始至終秉承的憐憫之心，促使其理性健全完善，這種自然而然的天性也將幫助整個(gè)政體更好地發(fā)展?！白詯坌摹迸c“憐憫心”的持存給出了現(xiàn)代社會(huì)人與人之間道德關(guān)系的另一種可能性，也展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)政治原則的另一種發(fā)展方向。

現(xiàn)代政治學(xué)始于馬基雅維利勸誡當(dāng)政者以為達(dá)目的不擇手段的邪惡原則來做一位君主并保存君主國的理念?！熬鞅仨毦谘陲椷@種獸性，必須成為一名卓越的偽裝者和假好人?！盵3]139道德的意義從馬基雅維利開始就在精于算計(jì)的理性中尋找其根據(jù)。我們不能否定馬基雅維利主義原則對(duì)于共同福祉的謀劃。在五幕喜劇《曼陀羅》中，馬基雅維利借助一個(gè)為了得到慈善施舍的金錢而慫恿有夫之婦盧克雷齊亞與卡利馬科私通的教士表達(dá)了多數(shù)人的福祉比一個(gè)人的名節(jié)更為重要的思想，暗示政治原則對(duì)共同福祉的要求優(yōu)先于道德法則。

盧梭的政治思想中融合了馬基雅維利對(duì)共同福祉的思考，但又有根本的不同。盧梭試圖由“自愛心”擴(kuò)展到“憐憫心”，重新構(gòu)建健全的理性，使良善的道德在天賦情感的引導(dǎo)下在理性中奠定它的地位。個(gè)人健全的理性樹立了權(quán)利神圣不可侵犯的個(gè)體形象。愛彌兒首先是作為一個(gè)在健全理性下達(dá)到道德上完善的人而走進(jìn)政治生活成為一名合格的公民的，個(gè)體不再是龐雜的秩序鏈條中無足輕重的一環(huán)，政治原則因此不再是僅僅以共同福祉為目標(biāo)的原則。在馬基雅維利那里，他所洞見的是共同福祉；在盧梭這里，他所洞見的是個(gè)體的自由。這種自由的實(shí)現(xiàn)，是在“自愛心”到“憐憫心”的引導(dǎo)下健全理性的實(shí)現(xiàn)，也是良善道德的實(shí)現(xiàn)。這正呼應(yīng)了盧梭《社會(huì)契約論》中“公意”概念的深意。永遠(yuǎn)公正的、永遠(yuǎn)以公共利益為依歸的、是個(gè)別意志間正負(fù)相抵消的部分而外剩下的總和的“公意”，因扎根于盧梭勾勒出的健全理性的土壤之上，其實(shí)現(xiàn)的就是“目的王國”的藍(lán)圖?！叭耸悄康摹保@條康德從盧梭這里延伸出的信條，為人與人之間工具性的利用筑起了一道圍欄。

然而，盧梭的思想本身具有矛盾性，這一點(diǎn)妨礙了他的理論成為完備的政治原則。這個(gè)矛盾就在天賦情感、道德與理性的關(guān)系當(dāng)中。根據(jù)上文，盧梭認(rèn)為“憐憫心”出自“自愛心”，“自愛心”出自理性，因而“憐憫心”也出自理性，又因?yàn)椤皯z憫心”是道德的基礎(chǔ)，因此理性是道德的基礎(chǔ)。但是，在《愛彌兒》中，“憐憫心”似乎又演變成為獨(dú)立于理性的情感，這使得道德的基礎(chǔ)是否訴諸理性成為問題。人具有道德的可能性源于人的情感，這一種說法最為明顯地體現(xiàn)在《薩瓦省牧師信仰自白》的論述。在這里，盧梭將產(chǎn)生正義和道德原則的基礎(chǔ)歸為獨(dú)立于理智的“良心”，并稱其是人類得以愛善的天賦的情感。根據(jù)上文論證，已知“自愛心”與“憐憫心”是從“自然狀態(tài)”便秉承的天賦情感，又知兩者皆出于理性；又由于“由自愛而產(chǎn)生對(duì)他人的愛，是人類的正義的本原”，即“憐憫心”是人類正義的本原，已得出正義與道德的原則出自憐憫之心這一天賦情感，扎根于理性之中；那么這里邏輯上的矛盾是，同作為正義與道德的原則的天賦情感，“良心”即是“憐憫心”；而“良心”是獨(dú)立于理智的，“憐憫心”卻扎根于理性之中，矛頭便指向了天賦情感與理智的關(guān)系問題，而這一問題又直接牽涉道德是否以理性為基礎(chǔ)的兩難。

雖然這個(gè)兩難在盧梭思想中成為無法解開的矛盾，但是它是極有價(jià)值的。后世的哲學(xué)思想均從解決這個(gè)兩難開始。理性、道德、情感的問題，成為19世紀(jì)德國古典哲學(xué)的核心?？档旅鎸?duì)盧梭的困難，從重新定義理性出發(fā)，將知、情、意系統(tǒng)地組合在一起，進(jìn)而將盧梭的道德理念置于政治原則之中，成為不同于馬基雅維利的另一套政治哲學(xué)傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，2007.

[2][法]盧梭.愛彌兒[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.

[3][意]尼科洛·馬基雅弗利.君主論[M].李修建，譯.北京：九州出版社，2007.