和而不同，美美與共

摘 要：儒家“和而不同”的思想是中國文化之精髓和人文精神的核心。巴哈伊教主張廢除種族、宗教、民族和政治等偏見，實現(xiàn)“地球乃一國，萬眾皆其民”的天下大同思想與儒家的“和而不同”思想對構建當代和諧社會都有著積極的意義。要實現(xiàn)世界和平及全人類團結，我們應該大力弘揚這種“和而不同、美美與共”的和諧觀。

關鍵詞：儒家；和而不同；巴哈伊；人類一家；和諧

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）29-0018-02

在這個日益現(xiàn)代化的地球村里，伴隨著媒體、網絡工具的普及、交通工具的便捷，短暫、臨時、快捷、便利成為現(xiàn)代化人們的生活方式。距離近了，心卻遠了……人們更加繁忙，家庭失去了天倫之樂，朋友失去了敘舊之閑！很多人患上了“現(xiàn)代化綜合征”：傷感懷舊、心理失衡、憂郁焦慮、空虛痛苦、苦悶浮躁、孤獨冷漠……人們需要一種精神上的支撐！我們看到近年來孔子學院在世界各地的陸續(xù)建立、還有諸多新興宗教如巴哈伊教在世界范圍內的快速傳播。這些現(xiàn)象都充分說明，人們在攜手努力拯救地球危機，人們的內心渴望人與自然、人與人、國與國等等之間的和諧。

儒家思想與巴哈伊教都含有諸多可為現(xiàn)代化的發(fā)展提供強有力精神支持的內涵。尤其是相關和諧的思想對構建當代和諧社會、和諧地區(qū)，乃至和諧世界都有著積極的意義。

一、“和而不同”——儒家思想的精髓

“和而不同”是中國傳統(tǒng)文化的特質，是儒家所特別倡導的倫理、政治、社會原則。孔子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”（《論語·學而》）在孔子看來，君臣父子，各有嚴格的等級身份，若能各安其位，各得其宜，使尊卑上下恰到好處，如樂之“八音克諧，無相奪倫”，做到“君君、臣臣、父父、子子”，這就是“和”。顯然，這里指的是“禮”之“和”，與一般所理解的和氣、和睦、和善、友好有別，是指“無相奪倫”，互不侵犯，也就是相安無事，諧而不亂，所以往往“和諧”連用。

孔子有句至理名言“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語·子路》）講的就是君子以“和”為準則，胸懷寬廣，能容百物，善于聽取不同意見，但不盲從附和，敢于提出自己的見地、保留自己的特質；而小人只知道對別人的觀點茍同附和，卻不能從內心做到與人真正的和睦。

在孔子的思想中，不僅將是否奉行“和”的思想應用于君子和小人的區(qū)別，而且是是否遵循先王之道的試金石。所謂“和而不同”，就是在協(xié)調一致中保持差異與個性，承認不同的存在，尊重不同個體各自的特征，個體間和諧相處，既不屈已從人，也不強人從己，而是在公正平等的條件下相互融合吸收，互為依存補充，形成新的和諧統(tǒng)一，達到“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》），歸根結底形成“和”的局面，以此和睦家庭、鄰里，最終協(xié)和萬邦。

孔子以后，儒家學者進一步發(fā)展并逐漸完善了“和”的思想。孟子強調“盡心、知性、知天”的天人合一論，要求達到心、性、天的和諧。其名言“天時不如地利，地利不如人和”，突出了“和”的絕對重要地位與價值。以董仲舒為代表的漢代新儒家，以先秦原始儒學為基礎，援陰陽五行入儒，使之成為理論骨架，結合法、道、墨、名諸子思想，利用《黃帝內經》為代表的自然科學理論成果，建構了一個以天人感應為核心的新儒學，進而論證人際之間、天人之間、人與社會之間的內在和諧統(tǒng)一；宋代朱熹則通過整合儒釋道而創(chuàng)新為理學等等，都是對“和”思想的新發(fā)展。

儒家的“和”的觀念已輻射到中國人生活的各個層面，深入到了每個中國人的心靈深處。治國安邦強調“和睦興邦”、“和平共處”，治理家園講究“家和萬事興”，為人處事恪守“貴和持中”，人生修養(yǎng)要達到“心平氣和”的境界……正是“以和為貴”的思想為全民族所普遍認同，由此鑄就了中國人的整體觀念和協(xié)同精神。

絢麗多姿、各具特色的民風民俗、民族習慣、民族傳統(tǒng)共同構建成了和諧統(tǒng)一的中華民族?！昂投煌钡乃枷朐诰S護民族團結、祖國統(tǒng)一的政策制定中顯而易見。在中國歷史上，大凡繁榮昌盛的朝代，基本上都是遵循或體現(xiàn)這一原則的，漢唐時期，在處理與少數(shù)民族的關系問題上，能夠實現(xiàn)和親的往往是比較強大的朝代，例如：昭君出塞、文成公主遠嫁吐蕃等，以此來緩解或解決民族沖突。偉人鄧小平同志提出的“和平統(tǒng)一、一國兩制”方針就是“和而不同”思想結出的碩果，在這個方針指導下，香港和澳門相繼順利回到了祖國的懷抱，并且社會穩(wěn)定、經濟繁榮，也讓臺灣的回歸指日可待。

和平與發(fā)展是當今世界的兩大主題。不同膚色、不同種族、不同地域、不同國家的人們都有自己的歷史和文化傳統(tǒng)，如果遵循“和而不同”的原則，彼此間能互尊重、相互學習、取長補短、共同進步，那么世界和平便不再是夢想！

二、“人類一家”——巴哈伊教倡導的和諧論

巴哈伊教，產生于19世紀中葉的伊朗，源于伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目教派的謝赫派的巴布教。先知是巴哈歐拉，其后阿博都巴哈、守基·阿芬第為教團領袖，守基逝世后該教教權不再世襲傳承，改由各國靈體會選出的世界正義院行使。

巴哈伊教在人生歸宿問題上雖然和儒家思想不同，但其和諧社會思想和儒家卻有許多相似之處。

巴哈伊教主張上帝唯一，萬物皆由上帝創(chuàng)造。所有造物都是由完美無缺的紐帶互相聯(lián)系在一起，就像是組成人體的各個器官一樣?！袄?，腳和腳步與耳和眼是聯(lián)系起來的。在邁步之前眼睛必須向前看，而在眼睛仔細觀察之前必須用耳傾聽。無論人體的哪一個器官有缺陷，其他器官也會產生缺陷?！盵1]43

在有關人與人之間相處時，巴哈伊教要求信徒對于陌生人，無論他們是來自土耳其、日本、波斯、俄國、中國或是地球上任何一個國家，你們都要友好相待。“要把善待和廣容天下人的巴哈歐拉教諭化為行動，不要滿足于用語言表達友誼，要將心中燃燒著的仁愛釋放給每一個你們遇上的人?！盵2]15

對于國家與國家之間的關系，巴哈伊教倡導東西方合作，互惠互助，以達到共同繁榮、世界和平?！耙莾煞奖舜擞訉Ψ剑顐ゴ蟮暮湍谰蜁霈F(xiàn)，全人類將團結在一起，最完美的狀態(tài)便會產生，牢固地把大家聯(lián)合起來，這個世界就將成為一面反映上帝品質的明鏡?！盵2]21

“地球一體、人類一家”是巴哈伊教義的軸心和基石。巴哈伊教認為，在上帝的創(chuàng)造計劃中，并沒有像法國人、英國人、美國人、德國人、意大利人或西班牙人這樣的種族差異和分別。這些界限是人為的、虛假的，不是自然的、天生的。“所有的人類都是同一棵樹上的果實，是同一個花園的花朵，同一片海洋的波浪。”[1]79至于愛國的偏見，也是由于絕對愚昧無知而產生的，因為地球的表面是一個祖國?！罢麄€世界都是人類的故鄉(xiāng)。這些邊界和關口是人為設置的……其實地球才是所有人的祖國，而不是任何有限的地區(qū)?！盵1]265

巴哈伊教認為世界各大宗教雖然對神的稱謂不同，但本質上是來源于同一個神圣的根源。各宗教所啟示的永恒真理匯聚合一，不同時代會有與之要求相適應的神圣宗教產生，是上帝降示的漸進性啟示。該教承認來自各宗教的神的9名使者：亞伯拉罕、克里希那、摩西、瑣羅亞斯德、釋迦牟尼、耶穌、穆罕默德、巴布和巴哈歐拉。

巴哈伊教認為所有人類同根、宗教同源、人人平等的教義，在其他的宗教里是沒有的，這或許就是他能夠迅速被人們接受并廣泛傳播的基石。

三、各美其美、美美與共——和諧世界的圖景

阿博都巴哈多次提到中國：“中國有著最大的潛力，中國人追求真理最為誠摯”、“中國是未來的國家?！盵3]24不知道他是否受到過儒學的影響，總之他是看到了中國綿延幾千年的傳統(tǒng)文化的博大精深，在“和而不同”思想的指導下，歷史悠久的中國必將不斷地強盛，成為維護世界的和平和諧的主要力量。

我們努力創(chuàng)建和諧社會，而真正的和諧是什么？它不僅僅是小區(qū)鄰里之間的和諧，還包括大地上萬物和諧而快樂地共同成長；人對自然萬物有一種敬畏，有一種順應，有一種默契！我們應當學會欣賞天地自然世界里每一份充實的生命之開展：河邊的柳樹抽發(fā)綠色的芽，山中的茶花開放粉紅的花蕊，鳥兒在碧藍的高空飛翔，魚兒從湛藍的海水中躍起……我們應當學習植物王國萬博紛呈中的美與和諧一致的美：“令我們賞心悅目的花園是：這里的花朵在色彩、形狀、氣味上千姿百態(tài)，各色相映，姹紫嫣紅，可謂百花齊放，分外妖嬈。我們對樹木也有這樣的感覺。一個長滿果樹的果園令人陶醉。同樣，一個種有多種草本的植物園也會令人流連忘返。正是由于五彩繽紛和千姿百態(tài)才增添了它們的嫵媚和韻味。每一朵花，每一棵樹，每一個果實，除了它們本身的美，還通過它們之間的對比而顯現(xiàn)出其他特色，并展示出它們各自和整體的獨特迷人風采?！盵2]26

和諧產生美麗，和諧生發(fā)力量！我們都愿意看到這樣的場景：有綠葉依偎的美麗的鮮花，顯得清純和鮮潤；有白云陪襯的湛藍天空，顯得靜穆和安詳；有萬物簇擁的大地，顯得和平和馨香；赤橙黃綠青藍紫構成的彩虹，顯得斑斕和神秘……而不同民族、不同派別、不同觀點的思想文化的交互滲透、兼容并蓄、共同存在，人與自然、人與人、國與國之間的互相依存、互相映襯、互相促進、共同發(fā)展，才會呈現(xiàn)出一個“和而不同，美美與共”的和諧而美麗的地球大家園！那時，真誠和友愛將戰(zhàn)勝仇恨，安寧與和諧必將擁抱這個爭斗的世界！

參考文獻：

[1]阿博都巴哈著作選集[M].曾佑昌，譯.北京：新紀元國際出版社，2004：43.

[2]Abdu’l- Baha. Paris Talks[M].London： Baha’i Publishing Trust， 1972.

[3]李紹白. 人類新曙光：巴哈伊信仰[M]. 澳門： 澳門巴哈伊出版社，1995.