五四運(yùn)動是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要里程碑

摘 要：從五四運(yùn)動視角來理解中國夢，得出的結(jié)論：五四運(yùn)動是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要里程碑。這一命題包括以下內(nèi)涵：五四運(yùn)動的政治本質(zhì)是愛國救亡，是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立夢的里程碑；五四運(yùn)動的文化價(jià)值是思想啟蒙，是延續(xù)現(xiàn)代化夢想的里程碑；五四運(yùn)動的歷史成果是道路抉擇，是開啟中國夢的里程碑。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動；中國夢；愛國救亡

中圖分類號：A 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0157-02

從五四運(yùn)動視角來理解中國夢，五四運(yùn)動是實(shí)現(xiàn)中國夢的重要里程碑。由于這個(gè)問題的研究還處在萌芽狀態(tài)，所以此項(xiàng)研究更具前沿性和挑戰(zhàn)性。

一、五四運(yùn)動的政治本質(zhì)是愛國救亡，是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立夢的里程碑

從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動，古老的中國已經(jīng)處于民族危機(jī)快八十年了。這種民族危機(jī)直接來源于西方資本主義的擴(kuò)張與侵略，直接來源于西方殖民主義的野心和邪惡。中國人民從來也沒有屈服過，一直在以各種方式和途徑與之抗?fàn)?。但是，都失敗了?/p>

1919年4月30日，巴黎和會無視中國是戰(zhàn)勝國的歷史事實(shí)，竟然決定把德國在山東的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本，而中國的首席代表陸征祥竟然要接受此喪權(quán)辱國之決議。值此危機(jī)時(shí)刻，梁啟超致國內(nèi)電稱：“請警告政府及國民嚴(yán)責(zé)各全權(quán)，萬勿署名，以示決心。”[1]8805月1日，林長民接到梁啟超的電報(bào)后寫成《外交警報(bào)敬告國人》，發(fā)出了“膠州亡矣！山東亡矣！國不國矣！”的吶喊，刊載在5月2日的《晨報(bào)》上。同日，蔡元培從汪大燮處得知消息告訴了北京大學(xué)的學(xué)生領(lǐng)袖許德珩、傅斯年和羅家倫等人。5月3日晚7時(shí)，在北京大學(xué)法科大禮堂，北京大學(xué)等十多所學(xué)校學(xué)生代表召開大會，“定于星期日（即四日）齊集天安門，舉行學(xué)界之大示威。”[2]28五四運(yùn)動就這樣爆發(fā)了。6月28日，中國代表團(tuán)拒絕在巴黎對德和約上簽字，五四運(yùn)動取得了徹底的勝利。

五四運(yùn)動的政治本質(zhì)是愛國救亡，真正標(biāo)志著全民族的覺醒，是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立夢的里程碑。

第一，五四運(yùn)動的直接斗爭目標(biāo)，是堅(jiān)決反對帝國主義強(qiáng)加給中國的、侵犯中國主權(quán)的《巴黎和約》，運(yùn)動中提出了“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自決”的口號，提出了“另起爐灶，組織新政府”的口號。正如毛澤東所說的一樣：“五四運(yùn)動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義。”[3]699

第二，五四運(yùn)動是一次真正的群眾運(yùn)動。毛澤東指出，“五四運(yùn)動，在其開始，是共產(chǎn)主義的知識分子、革命的小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子（他們是當(dāng)時(shí)運(yùn)動中的右翼）三部分人的統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運(yùn)動。它的弱點(diǎn)，就在只限于知識分子，沒有工人農(nóng)民參加。但發(fā)展到六三運(yùn)動時(shí)，就不但是知識分子，而且有廣大的無產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級參加，成了全國范圍的革命運(yùn)動了。”[3]699

第三，真正標(biāo)志著全民族的覺醒。傅斯年認(rèn)為：“五四運(yùn)動過后，中國的社會趨向改變了。有覺悟的添了許多，就是那些不曾自己覺悟的，也被這幾聲霹雷嚇得清醒。北大的精神大發(fā)作，社會上對于北大的空氣大改換。以后是社會改造運(yùn)動的時(shí)代。我們在這個(gè)時(shí)候，處這個(gè)地方，自然造成一種新生命。”[4]羅家倫認(rèn)為四運(yùn)動在實(shí)際方面也有絕大的影響：“（一）思想改革的促進(jìn)。（二）社會組織的增加。（三）民眾勢力的發(fā)展。自從五四運(yùn)動以來，中國民眾的勢力，不能不說是一天一天的發(fā)展。許多的束縛，以前不敢打破的，現(xiàn)在敢打破了；許多的要求，以前不敢提出的，現(xiàn)在敢提出了?！盵5]

二、五四運(yùn)動的文化價(jià)值是思想啟蒙，是延續(xù)現(xiàn)代化夢的里程碑

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人開始認(rèn)識到西方文化的強(qiáng)大力量，并不斷從器物、技術(shù)、制度和文化等各方面來學(xué)習(xí)。直到五四運(yùn)動，找到了民主與科學(xué)兩面旗幟，為延續(xù)中國的現(xiàn)代化夢做了更有效的思想啟蒙。

正如西歐和俄國啟蒙主義者“對于家奴制度及其在經(jīng)濟(jì)、社會和法律方面的一切產(chǎn)物滿懷強(qiáng)烈的仇視”[6]109一樣，五四運(yùn)動的發(fā)起者和倡導(dǎo)者對腐朽的專制制度和僵化的儒家思想給予了猛烈的批判。陳獨(dú)秀的《駁<康有為致總統(tǒng)總理書>》和《孔子之道與現(xiàn)代生活》對中西文化的差異性和傳統(tǒng)文化的弊端都有清晰的認(rèn)識。李大釗在《自然倫理觀與孔子》中說得更清楚：“故余之剖擊孔子，非剖擊孔子本身，乃剖擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非剖擊孔子，乃剖擊專制政治之靈魂也。”[7]264

五四運(yùn)動的文化價(jià)值是思想啟蒙。陳獨(dú)秀認(rèn)為：“自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，年來政象所證明已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，作為前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！盵8]179因此，他決心推動青年實(shí)現(xiàn)倫理革命。同時(shí)，陳獨(dú)秀找到了科學(xué)與民主。他說：“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”[9]

實(shí)際上，在完成民族獨(dú)立與富強(qiáng)的歷史任務(wù)的進(jìn)程中，每個(gè)中國人都想建立一種中國自己的新文化。1919年12月1日，《新青年》上再次發(fā)表《本志宣言》：“我們理想的新時(shí)代新社會，是誠實(shí)的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，互愛互助的，勞動而愉快的，全社會幸福的。希望那虛偽的，保守的，消極的，束縛的，階級的，因襲的，丑的，惡的，戰(zhàn)爭的，軋轢不安的，懶惰而煩悶的，少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅?！盵10]

人們終究看到五四運(yùn)動帶來了思想上的活躍和生機(jī)，倍感振奮，并看到了民族的希望。孫中山在1920年1月《致海外國民黨同志函》中又說：“自北京大學(xué)學(xué)生發(fā)生五四運(yùn)動以來，一般愛國青年，無不以革新思想，為將來革新事業(yè)之預(yù)備，于是蓬蓬勃勃，抒發(fā)言論。國內(nèi)各界輿論，一致同倡……吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化，兵法‘攻心’，語曰‘革心’，皆此之故。故此種新文化運(yùn)動，實(shí)為最有價(jià)值之事?！盵11]209

三、五四運(yùn)動的歷史成果是道路抉擇，是開啟中國社會主義夢的里程碑

五四運(yùn)動前后的中國人之所以選擇了社會主義，一是由于資本主義對中國的長期壓迫，瞿秋白曾說：“中華民族幾十年來受剝削，到今日才感受殖民地的況味。帝國主義壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學(xué)生運(yùn)動的引子，山東問題，本來就包括在里邊。工業(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向于社會主義?！盵12]34-35。另一方面，許多中國人看到了一戰(zhàn)前后資本主義國家勞動人民的困苦生活。由于糧食缺乏、工資下降，許多工人罷工，農(nóng)民生活無著，可謂慘況空前。梁啟超在《歐游心影錄》中寫道：“就私人方面論，崇拜勢力，崇拜黃金，成了天經(jīng)地義；就國家方面論，軍國主義，帝國主義，變成了最時(shí)髦的政治方針。這回全世界國際大戰(zhàn)爭，其起原實(shí)由于此；將來各國內(nèi)的階級大戰(zhàn)爭，其起原也實(shí)由于此?！边B西方人自己也承認(rèn)，“西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了?！盵13]720-722孫中山認(rèn)識到資本家坐享利益而對工人冷暖視而不見。陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動以后也宣稱，軍國主義、金力主義已經(jīng)造了無窮的罪惡，應(yīng)該拋棄的了。我們不應(yīng)當(dāng)再走西方資本主義的錯(cuò)路。

五四時(shí)期，為尋求中國的出路，各種思想涌現(xiàn)，各種觀點(diǎn)激蕩。中國已成了各種不同思潮和主張的戰(zhàn)場，諸如無政府主義、實(shí)用主義、基爾特社會主義、新村主義、泛勞動主義等等。由于各種主義的流派和意義都是不清晰的，都是紛亂的，真可謂：隔著紗窗看曉霧。連毛澤東也表示：“現(xiàn)在我于種種主義，種種學(xué)說，都還沒有得到一個(gè)比較明了的概念?！盵14]408

在困惑中，俄國十月革命給中國真正送來了馬克思主義。毛澤東指出：“這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期?！盵3]1470胡適后來說，“歐戰(zhàn)以后，蘇俄的共產(chǎn)黨革命震動了全世界人的視聽；最近十年中蘇俄建設(shè)的成績更引起了全世界人的注意。于是馬克思列寧一派的思想就成了世間最新鮮動人的思潮”[15]。

中國傳播馬克思主義的先驅(qū)者李大釗先生先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維克主義的勝利》和《新紀(jì)元》，特別是在1919年5月出版的《新青年》“馬克思研究專號”上，他發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，指出馬克思主義是唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的統(tǒng)一，比較完整地介紹了馬克思主義學(xué)說。陳獨(dú)秀編輯的《社會主義討論集》被當(dāng)時(shí)的青年譽(yù)為“研究馬克思學(xué)說的最好的入門書”。人們開始找到了救國的真理——馬克思主義。

馬克思主義和社會主義在中國五四運(yùn)動中扎下根，是歷史的必然。因?yàn)?，中國人正在需求民族解放的道路，馬克思主義恰恰是為勞苦大眾服務(wù)的學(xué)說。同時(shí)，在最初的馬克思主義中國化過程中，這一創(chuàng)造性的歷史選擇必然引領(lǐng)中國人走向社會主義。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁文江，趙豐田.梁啟超年譜·長編[M].上海：上海人民出版社，1983.

[2]張?jiān)屎?，張友?在五四運(yùn)動爆發(fā)的一年里[M].湖北：武漢出版社，1989.

[3]毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]傅斯年.《新潮》之回顧與前瞻[N].新潮，1919（2）.

[5]羅家倫.一年來我們學(xué)生運(yùn)動底成功失敗和將來應(yīng)取的方針[J].新潮，1920（2）.

[6]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]李大釗.李大釗文集[M].北京：人民出版社，1984.

[8]陳獨(dú)秀著作選：第1卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[9]陳獨(dú)秀.本志罪案之答辯書[J].新青年，1919（6）.

[10]《新青年》宣言[J].新青年，1919（7）.

[11]孫中山全集：第5卷[M].北京：中華書局，1985.

[12]瞿秋白詩文選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[13]梁啟超選集[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，2006.

[14]建國以來重要文獻(xiàn)選編：第11冊[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995.

[15]胡適.建國問題引論[J].獨(dú)立評論，1933（77）.