風(fēng)景與認(rèn)同關(guān)系析論

摘 要：在今天的閱讀語(yǔ)境中，盡管有相當(dāng)部分讀者對(duì)風(fēng)景描寫似乎越來(lái)越?jīng)]有細(xì)讀的耐心，但并不能就此否認(rèn)風(fēng)景描寫的價(jià)值。因?yàn)?，?duì)風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)與書寫，反映出的是人們的文化價(jià)值觀，是主體身份的索引。穿越斑駁的風(fēng)景描寫，可以窺見(jiàn)不同時(shí)代的人的主體建構(gòu)狀況。在古典時(shí)期，人在自然中確立自己的位置；在現(xiàn)代時(shí)期，人在對(duì)風(fēng)景的審視中張揚(yáng)自己的主體性；而在當(dāng)代，風(fēng)景退場(chǎng)，“物”的中心化正在形成，主體的認(rèn)同更加形而下，故而，構(gòu)建能夠?yàn)槿苏嬲嘈诺男撵`休憩之所愈加迫切，并且任重道遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景描寫；認(rèn)同；主體性；物化

中圖分類號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）23-0146-02

在今天的閱讀語(yǔ)境中，有相當(dāng)部分讀者對(duì)風(fēng)景描寫似乎越來(lái)越?jīng)]有細(xì)讀的耐心了。追根溯源，似乎是文字的再現(xiàn)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于今天的聲色影像。然而，對(duì)于今天的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，風(fēng)景描寫并非是可以取代的，它依然在發(fā)揮著功能。例如在今天大行其道的影視改編，依然要從原作的風(fēng)景敘述中去提煉影像表達(dá)的重心，去揣度如何營(yíng)造環(huán)境氛圍、襯托人物形象等。從中我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)事實(shí)，那就是風(fēng)景描寫之所以從古到今都不能略而不提，是因?yàn)樗c我們的認(rèn)同息息相關(guān)。對(duì)風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)與書寫，反映出的是人們的文化價(jià)值觀，是主體身份的索引。值得注意的是，“風(fēng)景”不同于“自然”，它總是帶著主觀性的印跡。當(dāng)然，風(fēng)景描寫深層次上折射出來(lái)的是人與自然的關(guān)系。故而，在不同的時(shí)代，風(fēng)景與認(rèn)同的關(guān)系姿態(tài)各異。穿越斑駁的風(fēng)景描寫，可以窺見(jiàn)不同時(shí)代人的主體建構(gòu)狀況。

在工業(yè)革命之前，人類面對(duì)的是強(qiáng)大的自然。人類通過(guò)各種各樣的手段，如巫術(shù)去實(shí)現(xiàn)與自然的溝通，面對(duì)自然的威力與神秘，人類充滿了畏懼、膜拜。所以，進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)作品的風(fēng)景不可避免地被神化、人格化了。在中國(guó)的文化語(yǔ)境中，自然被比德，所謂“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水”、“上善如水”；道家強(qiáng)調(diào)“地法天，天法道，道法自然”，天道自然成為文化的最終依托。這是在政治上無(wú)定主、經(jīng)濟(jì)上無(wú)恒產(chǎn)的中國(guó)古代知識(shí)分子基于現(xiàn)實(shí)政治考慮以約束君權(quán)的文化建構(gòu)，它深深地沉淀在中國(guó)文化的血脈里，灌注出獨(dú)具風(fēng)韻的中國(guó)古典藝術(shù)。中國(guó)古代知識(shí)分子，或稱士人，作為社會(huì)的中間階層，他們的話語(yǔ)權(quán)既得到了君權(quán)系統(tǒng)的肯定，也獲取了下層百姓的支持。這種社會(huì)或政治角色影響了中國(guó)古典藝術(shù)抒情傳統(tǒng)的形成。中國(guó)古人重視情志的抒發(fā)，有偏向于社會(huì)性、群體性、倫理性的言志說(shuō)，偏向于個(gè)體性、情感性、心理性的緣情說(shuō)，還有偏向于內(nèi)心的、精神的、意念的尚意說(shuō)等，承載著士大夫?qū)ι鐣?huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)個(gè)體精神自足的追求。但無(wú)論這種內(nèi)在言說(shuō)的沖動(dòng)如何強(qiáng)烈，他們都需要附著于一定的物鏡之中，也就是要情景交融，這也是中國(guó)古代經(jīng)過(guò)歷代藝術(shù)家補(bǔ)充推進(jìn)至清朝得以詮釋圓融的意境論的核心。“花褪殘紅青杏小，燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱”，蘇軾的憂憤與豁達(dá)無(wú)不存身于這幅不乏可愛(ài)的春景中。按照阿恩海姆的“同形同構(gòu)”說(shuō)，風(fēng)景描寫所蘊(yùn)含的力的結(jié)構(gòu)恰恰是人的心理結(jié)構(gòu)的映射，如平衡與失衡，熱求與絕望等，都可以在符號(hào)的勾畫中找到痕跡。所以，我們?cè)谥燹堑摹睹啉啞分?，看到了他的遺世獨(dú)立。

中國(guó)古人的認(rèn)同與主體建構(gòu)，也可以從山水畫中看出端倪。連綿遠(yuǎn)山、葉茂高樹(shù)、悠悠流水、翩翩飛鴻，自然的生動(dòng)多姿盡現(xiàn)于畫幅，相對(duì)于自然的風(fēng)景來(lái)說(shuō)，畫面中的人看起來(lái)總是形單影只、非常渺小。但不容忽視的是，盡管如此，人卻處于視線的回歸處。按照宗白華在《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中所闡釋的“節(jié)奏說(shuō)”，中國(guó)古典藝術(shù)講究的是無(wú)往不復(fù)，返身而誠(chéng)，視線去而復(fù)返，而人總是處于這個(gè)節(jié)奏的關(guān)鍵處。人雖無(wú)意，但似乎卻成了畫面的靈魂。通常所說(shuō)的中國(guó)古人與自然的和諧并不是說(shuō)人在自然面前是卑微的姿態(tài)，而是說(shuō)萬(wàn)物皆備于我，我為一切之出發(fā)點(diǎn)。

自然不僅是中國(guó)古人的情感投射對(duì)象，而且還是他們的對(duì)話者，如李白“相看兩不厭，唯有敬亭山”；辛棄疾的“見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”等。中國(guó)古人以自然為坐標(biāo)繪制理想自我?！翱疵茉言严伵疟瑏y紛紛蜂釀蜜，急攘攘蠅爭(zhēng)血?！吐墩S花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”（馬致遠(yuǎn)），怡然的生活不過(guò)是追隨自然的脈動(dòng)，而風(fēng)景描寫的視覺(jué)可塑性又增強(qiáng)了其現(xiàn)實(shí)性和說(shuō)服力。中國(guó)古人講究中和之美，而最終調(diào)和矛盾兩方，使其合二為一的是自然的邏輯，所以，在中國(guó)古代的藝術(shù)中，以景結(jié)情素來(lái)被認(rèn)為是一種更高的境界，如王維的《終南別業(yè)》：中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。子曰：道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。玄虛的道必須落實(shí)為一種觸手可及的生活。再如，“野火頻燒，護(hù)墓長(zhǎng)楸多半焦。山羊群跑，守陵阿監(jiān)幾時(shí)逃。鴿翎蝠糞滿堂拋，枯枝敗葉當(dāng)階罩”（孔尚任《桃花扇》），時(shí)局的混亂哪有這些風(fēng)景描寫更有說(shuō)服力？最終，中國(guó)古人不逾自然之矩，追求與自然的和諧。

在西方的神話中，宙斯說(shuō)萬(wàn)物有其適當(dāng)?shù)某叨群凸姆纸?，所以要遵守界限，勿過(guò)度，從而形成西方寫實(shí)塑形、追溯本體這一敘事傳統(tǒng)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類征服自然的能力增強(qiáng)，西方出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，人要確認(rèn)自己認(rèn)識(shí)能力的邊界來(lái)把握客觀世界。這時(shí)候風(fēng)景與人的認(rèn)同關(guān)系又出現(xiàn)了新的面貌。在《流浪者在云端》這部繪畫作品中，一個(gè)衣衫襤褸的流浪者拄杖站在高山上，云海勝景盡收眼底。他在現(xiàn)實(shí)中雖然一無(wú)所有，處于社會(huì)的最底層，但這并不妨礙他立于高山之巔，獲得自己的個(gè)體存在感。值得玩味的是，在自然面前，人類不再是邊緣和仰視的姿態(tài)，而是凌駕其上，昭示出來(lái)的是一種嶄新的崇高感和主體性。

“‘主體性是抵抗非人的物質(zhì)化的場(chǎng)所’，這樣一個(gè)隱喻包含的是一個(gè)空間的關(guān)系。內(nèi)在性之所以可以成立，也正在于它與外在物之間的張力?！盵1]167也即是說(shuō)，外在物具有什么樣的力量，主體便獲得怎樣的快感，這種快感由痛感上升而來(lái)，拓展著主體性的張力空間。如卡杜奇的《撒旦火車》：一只美得可畏的怪物/被放開(kāi)鎖鏈了，/它疾馳大地/疾馳四海：/閃爍又冒煙/如一座火山，/征服高山，/吞噬平原；//它躍過(guò)崖谷；/深深鉆入/隱藏的洞窟，/沿著深邃莫測(cè)的路徑；/然后重新冒出，/勢(shì)不可遏，/從此岸到彼岸/如龍卷風(fēng)/狂嘯怒吼，//如龍卷風(fēng)/噴吐氣息：/那是撒旦，啊萬(wàn)民，/撒旦呼嘯過(guò)去了。曾經(jīng)丑陋可畏的火車現(xiàn)在成為人們的審美對(duì)象，關(guān)鍵在于人們已經(jīng)駕馭了火車的速度和力量，如撒旦一樣，已經(jīng)可以言說(shuō)。這同樣可以解釋這段時(shí)期的一些文學(xué)作品中出現(xiàn)的長(zhǎng)達(dá)數(shù)頁(yè)的風(fēng)景描寫。1800年，一本帶有新時(shí)代印記的書《阿達(dá)拉》的出版在法國(guó)公眾中引起轟動(dòng)?！斑@是一本描寫北美原野和神秘森林的小說(shuō)，帶有濃郁、奇異的處女地的氣息，閃耀著強(qiáng)烈的異國(guó)色彩，更強(qiáng)烈動(dòng)人的是那猛烈燃燒著的激情”[2]7，風(fēng)景描寫中對(duì)自然的再現(xiàn)背后站立著一個(gè)與自然同力的人。當(dāng)冰冷、僵硬的資本主義工業(yè)化體系閹割了人的激情后，人們轉(zhuǎn)向自然，從中尋找匱乏的生命之力的替代。

然而人與自然的捆縛遮蔽了各自的真實(shí)，如達(dá)利的《空間維納斯》所隱喻的那樣，拉開(kāi)抽屜的維納斯面目全非，猙獰無(wú)比，這也象征了文化的遮蔽。而退還被主體性占領(lǐng)的自然，進(jìn)行客體還原也便或隱或顯地順理成章了。隨著人對(duì)自然的破壞，人也開(kāi)始了與自然的疏離，而風(fēng)景描寫則重現(xiàn)了人與自然的界限。新小說(shuō)派的羅布·格里耶強(qiáng)調(diào)要制造出純粹的、絕對(duì)的真實(shí)，以去除心理的、社會(huì)的、功能的等各種各樣的附會(huì)，具體方式便是無(wú)動(dòng)于衷地對(duì)進(jìn)入視野中的事物進(jìn)行瑣碎、準(zhǔn)確的描寫，即不帶感情色彩的零度敘述。這種情形在中國(guó)的當(dāng)代文化語(yǔ)境中也不乏應(yīng)和?！队嘘P(guān)大雁塔》：有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/很多人從遠(yuǎn)方趕來(lái)/為了爬上去/做一次英雄/也有的還來(lái)做第二次/或者更多/那些不得意的人們/那些發(fā)福的人們/統(tǒng)統(tǒng)爬上去/做一做英雄/然后下來(lái)……/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來(lái)（韓東）；《你見(jiàn)過(guò)大?！罚耗阋?jiàn)過(guò)大海/你想象過(guò)/大海/你想象過(guò)大海/然后見(jiàn)到它/就是這樣……你見(jiàn)過(guò)大海/也許你還喜歡大海/頂多是這樣/……你不情愿/被海水淹死/就是這樣/人人都這樣。（韓東）在文本中，作者已經(jīng)懶得對(duì)充滿了文化記憶的風(fēng)景進(jìn)行描寫，而是代之以本我的真實(shí)。

與這種零度敘述截然相反的，是狂熱的風(fēng)景炫示，如美國(guó)作家德萊塞筆下的風(fēng)景投射出花費(fèi)、占有等消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的氣息，在今天，這種風(fēng)景更多的存在于寬泛意義的文化文本上，如售樓廣告。它們作為開(kāi)放性的文本，試圖喚起消費(fèi)者盡享自然、“中心化”的欲望。因而，盡管那些風(fēng)景美輪美奐，但終究是羅布·格里耶筆下的冷冰冰的純粹的“物”。

綜上所述，在風(fēng)景描寫背后，我們看到了古典時(shí)期人在自然中確立自己的位置；在現(xiàn)代時(shí)期，人在對(duì)風(fēng)景的審視中張揚(yáng)自己的主體性；而在當(dāng)代，風(fēng)景退場(chǎng)，“物”的中心化正在形成，主體的認(rèn)同更加形而下，故而，構(gòu)建能夠?yàn)槿苏嬲嘈诺男撵`休憩之所愈加迫切，并且任重道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐小兵.英雄與凡人的時(shí)代[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[2][丹]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流（第一分冊(cè)）[M].張道真，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

On the relationship Between Landscape and Identity

LI Mei

（Dalian Maritime University College of public management and the Humanities，Dalian 116026，China）

Abstract： In today's reading context ， Although quite a number of readers seems less careful patience of scenery description， but can not deny the value of scenery description. Because the writing of the scenery， is a reflection of the cultural values of people， is the identity of the subject indexing. Through the mottled scenery description， we can see the main people construction conditionat different times. In the classical period， people establish their position in the nature. In modern times， people public their subjectivity through landscape survey. At present， the scenery out， \"center\" is formed， The identification of the subject are more and more down. Therefore， to construct the people really believe in soul rest are more urgent and has a long way to go.

Key words： The scenery description；identify Subjectivity