簡析呼和浩特地區(qū)回族伊斯蘭教的音樂特征

摘 要：回族伊斯蘭教音樂是伊斯蘭教宗教的文化產(chǎn)物，是伊斯蘭教宗教活動中不可缺少的宗教形式，它隨著伊斯蘭教在呼市地區(qū)傳播的歷史、地域、經(jīng)濟、人文等因素發(fā)展和變化，而呈現(xiàn)出呼市地區(qū)特有的回族伊斯蘭教宗教音樂特征。而呼和浩特地區(qū)回族伊斯蘭教音樂正是回族人民將自己的宗教信仰深深扎根于該地區(qū)的綜合體現(xiàn)，是回族伊斯蘭教宗教音樂與我國本土多元文化相結(jié)合的產(chǎn)物，明確地體現(xiàn)出我國多民族音樂藝術(shù)融合的精神風貌。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教；回族；民族；音樂

中圖分類號：G608 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0140-02

回族伊斯蘭教音樂是隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷的，研究回族伊斯蘭教音樂，必須從歷史的發(fā)展演變和當時社會政治、文化、經(jīng)濟等諸多方面剖析，回族伊斯蘭教音樂正是受伊斯蘭教音樂和漢族民間音樂的影響發(fā)展產(chǎn)生的，要研究回族伊斯蘭教音樂，就必須將伊斯蘭教宗教文化與回族淵源、當?shù)厝宋牡纫蛩鼐o密結(jié)合起來加以探究，而呼和浩特地區(qū)回族伊斯蘭教音樂正是伊斯蘭教回族宗教音樂與本地區(qū)的音樂文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

一、呼和浩特地區(qū)回族文化背景的歷史淵源

伊斯蘭教是回族人民信奉的宗教。在中國，約有10個民族信仰伊斯蘭教，在呼和浩特地區(qū)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族主要是回族。在中國歷史上，把伊斯蘭教稱為“回教”或“清真教”。

早在唐朝時期，就有回族人從中亞來到中國。在呼和浩特（豐州城）定居、經(jīng)商；元朝時，大批波斯人和阿拉伯人遷徙到中國傳教、經(jīng)商，他們和當?shù)氐臐h族、蒙古族等其他民族融合繁衍，逐漸形成一個新的民族共同體；清朝乾隆年間，隨著清政府的西征，新疆有許多穆斯林人隨清軍來到呼和浩特（歸化城），并在城南定居，建立起回族營，他們以經(jīng)商為主，逐漸發(fā)展以皮毛牲畜交易、貿(mào)易行業(yè)。從此，這一區(qū)域逐漸成為呼和浩特回族聚居的地方。

伊斯蘭教在回族的形成過程中，曾起著重要作用，迄今仍浸透著回族社會生活和文化生活的方方面面。

二、呼和浩特地區(qū)回族的宗教信仰與習俗

伊斯蘭教是回族人信奉的宗教，在它的形成和發(fā)展過程中，由于受政治、經(jīng)濟、文化、人文等因素的影響，形成了獨具特色的本民族文化。同樣，伊斯蘭教對于回族音樂有著最直接的作用，與其宗教信仰是密不可分的。那么，呼和浩特地區(qū)回族伊斯蘭教音樂文化也是伊斯蘭教文化衍生和傳承的產(chǎn)物，勢必打上伊斯蘭教組織的烙印，具體分析伊斯蘭教對回族風俗習慣的影響，是探索呼和浩特地區(qū)回族音樂的重要途徑之一。

呼和浩特地區(qū)回族有著自己獨特的本民族風俗習慣，但是，受本地區(qū)漢族、蒙古族及其他民族風俗的滲透和潛移默化的影響，又形成了本地區(qū)特有的回族風俗色彩。如，語言文字：保留了阿拉伯語和波斯語匯，相互問候，待客禮節(jié)是本民族特有的；衣食住行：《古蘭經(jīng)》中記載，“禁戒你們吃自死動物血液、豬肉以及非真主之名而宰的動物”[1]，伊斯蘭教禁止吸煙飲酒，因而，回族人家不用煙酒招待客人，回族穆斯林非常講究衛(wèi)生，一般不用其他民族人的餐具，自己的餐具也不允許外族人使用，即使外出也要去清真餐館用餐。飲食特色：呼和浩特的回族人的特色飲食是以獨具風味的面食而著稱，“牛街”是呼和浩特市回民區(qū)更具特色的地方，這里是以清真餐飲為主的街市，有著伊斯蘭人各具風味的小吃，琳瑯滿目，流連忘返。如，馓子、麻花、涼糕、麻葉等，花樣齊全，用料考究，做工細致，香酥松軟，醇味幽香。服飾衣著：呼和浩特的回族人的服飾具有鮮明的阿拉伯風格，回族男人一般戴白色圓頂禮帽，婦女一般圍著蓋頭，但是，隨著時代的發(fā)展，呼和浩特回族人的服飾與漢族人相似，無明顯的服飾區(qū)別。

呼和浩特回民區(qū)“伊斯蘭風情一條街”，是一個具有濃郁的民族文化特色的街區(qū)，其標志著呼和浩特該地區(qū)伊斯蘭教的宗教信仰和人文習俗。這條街縱貫城市南北主要干道，聚居著大量的回族群眾，伊斯蘭建筑風情濃郁，穆斯林店鋪林立，商業(yè)氛圍濃厚。這里有高聳的塔樓，疊色穹隆，閃光熠熠的琉璃瓦，黃綠相間的圓形殿頂?！扒逭嫠隆甭柫⒃诖蠼帜蟼?cè)，它是呼和浩特地區(qū)清真寺中建筑年代久遠，規(guī)模最大的一座，故稱大清真寺，它是穆斯林的圣地。其阿拉伯語是masjid。亦稱大禮拜寺，是信仰伊斯蘭教的穆斯林履行宗教活動的場所，是叩拜圣主的地方。拱形門上楣刻有雋永的阿拉伯文，寺內(nèi)墻壁上布置密密麻麻的經(jīng)文，大殿柱上刻有《古蘭經(jīng)》，寺內(nèi)收藏經(jīng)書《古蘭經(jīng)》30卷。從它那巧妙的造型設(shè)計，新穎的建筑手法，獨特的惟妙惟肖的裝飾藝術(shù)中，可以清楚地看到伊斯蘭教的人文習俗和宗教信仰，展示出獨具的異國情調(diào)和不同的地域色彩，彰顯出回族人民的精神風貌。

回族的生活習俗無不與宗教有關(guān)，回族音樂藝術(shù)是以伊斯蘭教為核心的。

三、呼和浩特地區(qū)伊斯蘭教回族音樂的音調(diào)種類及其特征

（一）音調(diào)種類

1.誦經(jīng)調(diào)：古樸單純，經(jīng)常采用單拍子，節(jié)奏舒緩，比較自由，根據(jù)場合時快時慢，快速時采用平調(diào)，慢速時則高亢。

2.宣禮調(diào)：宣禮時用的曲調(diào)，音調(diào)吟詠性較強，旋律線條平穩(wěn)。與誦經(jīng)調(diào)相比，節(jié)奏更加自由舒緩，曲調(diào)起伏以音階式方式構(gòu)成，演唱中多采用延長音作尾句，演唱效果具有號召性。

3.作證言：主要在經(jīng)堂教育和日常宗教活動中使用，曲調(diào)除少量有明顯的伊斯蘭教音調(diào)特點，用阿拉伯語、波斯語詠誦，大部分與中國傳統(tǒng)音調(diào)相融合。節(jié)奏鮮明，歡快活潑，開朗向上，積極熱情，表達出穆斯林對信仰的虔誠之心，對真主的感恩之情。

4.贊主贊圣音調(diào)：贊詞有簡單的音調(diào)連串在一起，較宣禮調(diào)、《古蘭經(jīng)》吟誦的旋律更為豐富活躍，富有較強的旋律性和音樂感。在曲調(diào)構(gòu)成上，用上行與下行的樂句結(jié)構(gòu)形式，具有鮮明的中國五聲調(diào)式的特性，類似于民間歌曲，可謂是“十唱九不同”，再加上本地方言和審美習俗，演唱風格自然形成了本地區(qū)的演唱方法，所以，它是伊斯蘭教音樂與中國民族音樂相結(jié)合的結(jié)晶。

（二）音調(diào)特征

1.《古蘭經(jīng)》音調(diào)特征?！豆盘m經(jīng)》是伊斯蘭教唯一的根本經(jīng)典。是穆斯林社會活動、宗教生活和道德行為的準繩。

穆斯林在吟誦《古蘭經(jīng)》時，根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容和阿拉伯語語音的發(fā)音規(guī)則創(chuàng)造的一種特殊的音樂體系，其音調(diào)抑揚頓挫，純樸清雅，充滿著阿拉伯民族的特點和風格。

《古蘭經(jīng)》的文體是一種新奇美妙的韻體文，具有獨具優(yōu)美的風格?！肮盘m”是阿拉伯語的音譯，譯為“宣讀”“朗誦”，它是穆斯林宗教活動中最主要的形式之一。誦讀《古蘭經(jīng)》要講究字詞句的拼寫規(guī)則、讀音規(guī)則，音調(diào)輕重高低，音節(jié)長短，韻律應(yīng)用，讀音準確優(yōu)美、穩(wěn)重、從容，正確表達喜怒哀樂之情，同時，要用阿拉伯語誦讀，而阿拉伯語語言特色本身具有一種語調(diào)上優(yōu)美的韻律感，要準確把握抑揚頓挫和強弱音調(diào)。

當《古蘭經(jīng)》誦讀的聲音響起之時，你必會被那娓娓動聽之聲所淹沒，會被那無比美妙的聲音所震蕩。它的獨特在于：“如果對它高聲誦讀的時候，他卻給人強烈的如詩歌般的旋律和節(jié)奏感，它不是詩歌，卻有詩歌般的韻律，比詩歌更自然和隨意；它也不是音樂，卻有音樂般的旋律，比音樂更悅耳動聽和自由豪放……根據(jù)誦讀者的音色，用不同音調(diào)，任你千變?nèi)f化，都能韻律和諧，旋律自如”[2]。

2.贊圣音調(diào)特征。贊圣調(diào)不像《古蘭經(jīng)》那樣有嚴格的誦讀規(guī)則，贊圣詞內(nèi)容相同，音調(diào)卻不完全相同。對于贊圣音調(diào)，各國各地區(qū)是不同的，它是地方性和個性的音調(diào)的綜合，那么，呼和浩特地區(qū)的伊斯蘭教回族贊圣音調(diào)也是如此，即每個地方、每個人所表達的音調(diào)都不完全相同，加上地方方言、審美角度不同，曲調(diào)和演唱風格也不盡相同。呼和浩特地區(qū)的贊圣在演唱形式上是“清唱”，用“平調(diào)”作宣講，有時高亢，有時委婉，有時激昂，有時低沉，雖然歌詞相同，但曲調(diào)各有所不同。贊主贊圣的形式有：單人贊主贊圣，眾人參與贊主贊圣，一領(lǐng)合贊，眾贊等形式，由此可以折射出音樂中的“聲部交融”，節(jié)奏鮮明，此起彼伏，層疊豐富，氣勢跌宕，猶如合唱般演唱效果。

總之，呼和浩特伊斯蘭教回族音樂既有伊斯蘭教宗教音調(diào)的特點，同時又有著鮮明的中國本土音樂元素，它隨著宗教歷史的發(fā)展而變化，又融入了中國本地區(qū)漢族和其他聚居民族的色彩。因此，在中華民族悠久的歷史長河中，明確地體現(xiàn)出我國多民族音樂藝術(shù)融合的風格特征，展現(xiàn)了我國音樂藝術(shù)百花齊放的美好前景。

四、結(jié)語

內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)回族伊斯蘭教音樂是伊斯蘭教宗教的文化產(chǎn)物，是伊斯蘭宗教活動中不可缺少的宗教活動形式。與其他兄弟穆斯林一樣，經(jīng)過世代繁衍、生息、傳承、發(fā)展，形成了自己獨具特色的本民族宗教音樂風格，但是，它又隨著伊斯蘭教在呼和浩特地區(qū)傳播的歷史、地域、經(jīng)濟、人文等因素的融合，而呈現(xiàn)呼市地區(qū)特有的回族伊斯蘭教宗教音樂特征。因此，呼和浩特地區(qū)回族伊斯蘭教音樂是將自己的信仰深深扎根于該地區(qū)的綜合體現(xiàn)，是回族伊斯蘭教宗教音樂

與我國本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物。研究內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)回族伊斯蘭教音樂，了解它的形成、變化及現(xiàn)狀，對少數(shù)民族的音樂文化將有更深刻的影響。

參考文獻：

[1]古蘭經(jīng)[M].馬堅，譯.北京.中國社會科學出版社，1996.

[2]馬孝賢.古蘭經(jīng)的誦讀藝術(shù)及探討[J].中國穆斯林，2000（5）.