論中國古代贖刑制度及啟示

摘 要：贖刑制度在我國古代司法發(fā)展中扮演者重要角色，作為一種刑罰的替代執(zhí)行方式，對我國古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的歷史影響。從古代贖刑制度的歷史發(fā)展出發(fā)，分析其歷史作用，探討贖刑制度的設(shè)置對我國建構(gòu)刑事和解制度的啟示如下：保障當(dāng)事人之間的自主協(xié)商權(quán)；代表國家公權(quán)力的司法機(jī)關(guān)不干預(yù)原則；刑事和解的標(biāo)的交與受害人。

關(guān)鍵詞：贖刑；刑事和解；啟示

中圖分類號：D929 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0112-02

一、贖刑的歷史沿革

（一）贖刑的起源

《說文解字》載：“贖，貿(mào)也”，“質(zhì)也，以財(cái)拔也?！奔蹿H刑是一種以財(cái)物折抵刑罰的換刑制度。對于贖刑的來源，由于史料不足，目前學(xué)界沒有統(tǒng)一的定論。主要代表性觀點(diǎn)有：1.贖刑起源于堯舜禹時(shí)期。李衡梅教授持此看法，她認(rèn)為贖刑在夏代以前的堯舜部落聯(lián)盟時(shí)代就出現(xiàn)[1]?！渡袝虻洹罚骸敖鹱髭H刑”，是贖刑的最早記載。2.贖刑起源于夏朝。劉廣安教授認(rèn)為古代贖刑是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是與私有制、國家同時(shí)出現(xiàn)的[2]。其依據(jù)是《尚書·呂刑》：“甫侯訓(xùn)夏贖刑作呂刑?！蓖庹淌谝惨浴坝?xùn)夏贖刑”為依據(jù)主張贖刑起源于夏朝[3]。3.贖刑起源于西周。有其他學(xué)者從贖刑產(chǎn)生需要具備兩個(gè)前提條件上論證認(rèn)為，贖刑最早出現(xiàn)于西周。該前提條件分別是：第一，刑罰的存在，第二，社會(huì)的主流價(jià)值觀能容忍以財(cái)貨替代刑罰的執(zhí)行[4]。

綜上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)同第二種看法，夏朝是贖刑的起源點(diǎn)。理由如下：1.堯舜時(shí)期是原始社會(huì)晚期，還處于氏族社會(huì)，國家和階級均尚未形成。法律沒有產(chǎn)生的土壤，贖刑也沒有產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。2.西周呂侯制定《呂刑》時(shí)，贖刑達(dá)到制度化、系統(tǒng)化。從而可以推論西周之前就已經(jīng)有了贖刑的雛形和初步發(fā)展。3.《越絕書》卷十一曰：“禹穴之時(shí)，以銅為兵?！便~的出現(xiàn)，為夏代執(zhí)行贖刑提供了工具?！堵肥贰ず笥洝罚骸跋暮笫献镆蔀檩p，死者千饌，中罪五百，下罪二百?！别偱c撰同，銅六兩為饌，體現(xiàn)了以銅抵罪。所以據(jù)史料推論，贖刑當(dāng)起源于夏朝。

（二）贖刑的制度化

西周時(shí)期贖刑制度化?！渡袝涡獭穼H刑的具體內(nèi)容做了規(guī)定：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實(shí)其罪；劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實(shí)其罪；宮辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪；宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實(shí)其罪；大辟疑赦，其罰千鍰，閱實(shí)其罪?！辨D是當(dāng)時(shí)銅的貨幣單位，一鍰為六兩。根據(jù)該條文可以看出，在適用范圍上：贖刑得到大量運(yùn)用，墨、劓、■、宮、大辟皆可贖。在適用原則上：確定了“疑罪從贖”原則，即事實(shí)不清、證據(jù)不足的案件才能適用。在贖罪財(cái)物上：以銅贖刑，贖金數(shù)量從一百鍰到一千鍰，犯罪刑罰越重，贖金越多?？梢?，西周對贖刑的規(guī)定完備，贖刑系統(tǒng)化、制度化。

秦漢時(shí)期贖刑得到進(jìn)一步發(fā)展。從睡虎地云夢秦簡可以看出，秦之贖刑適用范圍廣泛。在實(shí)施前提條件上，廢除西周的“疑罪從贖”原則，規(guī)定不是疑罪的一般罪行也可適用贖刑。秦的贖刑種類與刑罰相對應(yīng)，從贖耐、贖黥、贖宮……可以一直贖到死。在適用對象上：有身份等級之分，一般百姓只能贖輕刑。例如，贖刑方式中的金贖只適用于有一定身份、爵位的人。在贖刑標(biāo)的上：除用金錢以外，還可用勞役贖刑。如“以令日居之，日居八錢，公食者日居六錢。”即無力交納贖金的，用勞役贖罪[5]。漢朝在繼承秦制的基礎(chǔ)上首創(chuàng)“女徒顧山”，即女人犯罪被判處徒刑后，允許女罪犯回家，其條件是每月須向政府交納一定數(shù)量的金錢，由政府雇人從事砍伐山林一類的勞役。該項(xiàng)制度是漢代獨(dú)有的贖刑制度，對婦女進(jìn)行特殊保護(hù)，有利于解決百姓疾苦，緩和社會(huì)矛盾。是漢代的人本思想的體現(xiàn)，也體現(xiàn)了漢代立法技術(shù)的高超。

隋唐時(shí)期贖刑制度達(dá)到成熟。1.關(guān)于適用對象。第一，適用于有特權(quán)的人，如《唐律疏議》規(guī)定：“諸應(yīng)議、請、減及九品之官，若官品得減者之祖父母、父母、子孫犯流罪以下，聽贖。”第二，適用于老、弱、廢疾者，體現(xiàn)了矜恤原則。如唐律規(guī)定：“諸七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。”2.關(guān)于罪過，唐律規(guī)定：“諸過失殺傷人者，各依其狀，以贖論。”3.規(guī)定了贖金繳納標(biāo)準(zhǔn)：《開皇律》規(guī)定：九品官“以上犯者，昕贖。應(yīng)贖者，皆以銅代絹。贖銅一斤為一負(fù)，負(fù)十為殿。笞十者銅一斤，加至杖百則十斤。徒一年，贖銅二十斤，每等則加銅十斤，三年則六十斤矣。流一千里，贖銅八十斤，每等則加銅十斤，二千里則百矣。二死皆贖銅百二十斤?！盵6] 4.明文規(guī)定不適用贖刑的情形，《名例律》第11條規(guī)定：十惡、反逆緣坐、殺人等重大犯罪不贖。第9條規(guī)定五流不得減贖，包括加役流、反逆緣坐流、子孫過失殺祖父母流、不孝流和會(huì)赦猶流五種。5.創(chuàng)設(shè)了“官役折庸”制度，《通考·一百七十一》記載，唐玄宗天寶六年，敕令：“其贖銅，如情愿納錢，每斤一百二十分。若欠負(fù)官物，應(yīng)征正贓及贖物，無財(cái)以備，官役折庸。其物雖多，限三年。一人一日折絹四匹。若會(huì)恩其物合免者，停役?！保ā锻肌ひ话倨呤弧罚┰撾妨钜?guī)定“官役折庸”制度，即以官役折換刑罰。自唐創(chuàng)始之后，該制度在各朝各代續(xù)存并不斷發(fā)展。

唐以后，宋、元、明、清各代都對其贖刑制度進(jìn)行了沿用。明代贖刑變化較大，發(fā)展了唐代的“官役折庸”制度，確定了以罰役為主的執(zhí)行方式。贖罪上沒有身份等級要求，贖刑財(cái)物多樣，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。清代承襲明朝贖刑制度，有收贖、納贖和贖罪三種。清末修律時(shí)，贖刑制度廢除。

二、贖刑的歷史作用

贖刑始于夏朝，西周時(shí)廣泛適用，唐朝成熟，明朝進(jìn)一步發(fā)展，于清末廢止，經(jīng)歷了一個(gè)從產(chǎn)生到完善，最終消滅的過程。歷經(jīng)幾千年，贖刑制度對我國古代社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。縱觀贖刑的歷史發(fā)展情況，贖刑既有積極意義也有消極意義。

（一）贖刑的積極作用

贖刑是一項(xiàng)換刑制度，以金錢財(cái)物或勞役折抵刑罰的執(zhí)行。使古代刑罰體系由肉刑過渡到自由刑，緩和了刑罰的殘酷性。在適用上：適用“矜恤原則”，給予老幼廢疾等特殊群體贖免或減輕處罰的機(jī)會(huì)，有利于減輕刑罰，從而達(dá)到教化的目的。贖刑方式多樣化，贖刑標(biāo)的從以金錢為主發(fā)展為以勞役為主，在一定程度上平衡了貧富者對于贖刑的適用，有利于解決貧富異刑。關(guān)于罪過：適用“過失殺傷可贖”原則，使刑罰更公平合理。在適用范圍上，除了重大犯罪或情節(jié)嚴(yán)重的慣犯等案件都可贖。有利于罪犯積極改造，重新做人，從而達(dá)到預(yù)防犯罪的目的。

（二）贖刑的消極作用

1.贖刑是一項(xiàng)特權(quán)制度，是維護(hù)君權(quán)和貴族的特權(quán)、加強(qiáng)對勞動(dòng)人民統(tǒng)治的工具。贖刑主要適用統(tǒng)治階級和官吏。秦代的贖刑絕大多數(shù)只能適用特權(quán)人物，秦簡中規(guī)定“內(nèi)公孫無爵者當(dāng)贖刑，得比公士贖耐不得？得比焉?！奔礋o爵的宗室子孫應(yīng)贖，可以比照公士減輕處罰判處贖耐，表明贖刑是統(tǒng)治者為其減免刑罰而設(shè)置的。漢朝雖然適用范圍較廣，但實(shí)踐中對普通百姓適用贖刑的案件極少。又如唐律明確規(guī)定了議、請、減及九品之官等應(yīng)當(dāng)適用贖刑。歷史上，秦三世而亡，正是由于刑罰殘酷和過度苛刑。而唐之盛事得力于其輕緩?fù)晟频姆芍贫取ＺH刑的主要目的是給統(tǒng)治階層開通綠色通道，給予他們特權(quán)。通過減輕刑事處罰，維護(hù)統(tǒng)治階層的利益。

2.贖刑是增加國家財(cái)政收入的工具。《呂刑》載：“罪懲非死，人極于病?！壁H刑雖然可以減輕刑罰的嚴(yán)峻執(zhí)行，但繳納一定數(shù)量的財(cái)物也足以使人感到極大的痛苦。漢代肖望之也反對贖刑，他在“入谷贖刑”的爭論中提出：“今欲令民量粟以贖罪……人情，貧窮，父兄囚執(zhí)，聞出財(cái)以得生活，為人子弟者將不顧死亡之患，敗亂之行，以赴財(cái)利，求救親戚。一人得生，十人以喪……以死救生，恐未可也。陛下布德施教，教化既成，堯舜無以加也。今議開利路以傷既成之化，臣竊痛之?！保ā稘h書·肖望之傳》）他認(rèn)為贖刑不僅加重了百姓的負(fù)擔(dān)，是人極于窮困，而且會(huì)導(dǎo)致重新犯罪。古代社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)資料大部分被統(tǒng)治階級占有，廣大百姓能交大量財(cái)物贖刑，是極少數(shù)情況。所以贖刑實(shí)際上對平民百姓的適用是非常少的，若適用則大多傾家蕩產(chǎn)，負(fù)債累累。社會(huì)財(cái)富是流動(dòng)統(tǒng)一的，國家搜刮的越多，百姓所有的就越少。贖刑的設(shè)置增加了國家財(cái)政收入，對中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。我國古代社會(huì)的繁榮盛大是西方國家所不能比的。但搜刮百姓的錢財(cái)，加重了百姓的負(fù)擔(dān)，給勞動(dòng)人民帶來的迫害甚大。

三、贖刑的啟示

從贖刑的產(chǎn)生背景來看，贖刑最初產(chǎn)生的目的就是用來搜刮百姓的錢財(cái)。夏朝時(shí)期適用法律較為謹(jǐn)慎，對疑難案件，都采取了從輕處斷或赦免的辦法。《尚書·大禹謨》記載：“罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即在處理疑難案件時(shí)，寧可不依常法從寬處理，也不錯(cuò)殺無辜的人。這種寬松的處罰方式是西周的“疑罪從贖”原則產(chǎn)生的法律依據(jù)。周穆王命司寇呂侯制定贖刑，名義上是減輕刑罰，實(shí)質(zhì)目的是通過設(shè)置贖刑制度搜刮民財(cái)?！侗碧脮n》卷一一四《武功部》引《竹書紀(jì)年》載：“周穆王伐大越，起九師，東至九江，駕黿鼉以為梁也?！蔽髦軙r(shí)期由于戰(zhàn)爭的頻繁，國家財(cái)力消耗大，國庫空虛。且周穆王好大喜功，游幸無度，揮霍了大量財(cái)富。所以暫時(shí)行贖刑之計(jì)，開斂財(cái)之道，以緩解財(cái)政壓力。秦代為了補(bǔ)充軍費(fèi)開支，以鎧甲、盾牌、絡(luò)組（連綴甲葉的絲帶）等物品贖刑。秦漢以后允許以役贖刑，即通過剝削無償勞動(dòng)來減輕封建國家人力財(cái)力的消耗。明朝贖刑的財(cái)物多樣化，有利于贖刑制度得到執(zhí)行，在經(jīng)濟(jì)上為封建國家提供了大量財(cái)政來源。據(jù)《明史·刑法志》記載：“國家得時(shí)籍其入，以佐緩急。而實(shí)邊、足儲(chǔ)，振茺，宮府頒給諸大費(fèi)，往往取決于贓贖二者?！壁H刑制度是一種重要的司法制度，卻在統(tǒng)治者的利用下畸形化，成為增加國家財(cái)政收入的工具。最終激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致朝代興替而不能長久。贖刑制度也隨著封建社會(huì)的滅亡而消滅。這啟示我們現(xiàn)今構(gòu)建刑事和解制度，必須認(rèn)清刑事和解制度構(gòu)建的目的是彌補(bǔ)被害人受到的傷害、解決好當(dāng)事人之間的法律關(guān)系，使罪犯悔罪，促使其重返社會(huì)。我們現(xiàn)今構(gòu)建刑事和解要以被害人利益為中心，平衡好國家和當(dāng)事人之間的利益關(guān)系。

（一）保障當(dāng)事人之間的自主協(xié)商權(quán)

我們現(xiàn)今的刑事和解制度必須充分尊重當(dāng)事人的意愿，當(dāng)事人可以自主決定是否和解，和解標(biāo)的，如何履行和解協(xié)議等一系列問題。刑事和解強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人之間的協(xié)商，有利于保障加害人對受害人的賠償。也可以通過和解，讓罪犯反思對受害人造成的傷害，從內(nèi)心真誠悔悟。從而有利于犯罪人的改造。通過適用刑事和解，加害人認(rèn)罪悔過，被害人獲得精神和物質(zhì)補(bǔ)償，從而真正的解決當(dāng)事人之間的法律關(guān)系，從而解決了當(dāng)事人之間的矛盾，間接地保護(hù)了國家的利益。

（二）代表國家公權(quán)力的司法機(jī)關(guān)不干預(yù)原則

我國現(xiàn)行的刑事司法采以國家追訴為主，以個(gè)人追訴為補(bǔ)充的模式，國家起訴和對被告人判刑為主要內(nèi)容，而對被害人的合理訴求考慮得較少，忽視了對被害人權(quán)利的保障。刑事和解是以當(dāng)事人的利益為中心的，代表國家公權(quán)力的司法機(jī)關(guān)不宜作為刑事和解的主持者，而應(yīng)充當(dāng)刑事和解的監(jiān)督者，不能做任何對當(dāng)事人雙方和解結(jié)果有利害關(guān)系的事情。它的職能僅限于負(fù)責(zé)提供必要的相關(guān)法律知識，對和解協(xié)議的合法性進(jìn)行審查，并在當(dāng)事人反悔時(shí)強(qiáng)制執(zhí)行和解協(xié)議。這種減少國家公權(quán)力的干預(yù)，提高當(dāng)事人地位的方式有利于解決我國立法現(xiàn)狀中忽視被害人權(quán)利的制度缺陷，也是刑事和解制度的基本要求。

（三）刑事和解的標(biāo)的交與受害人

首先，刑事和解的標(biāo)的應(yīng)當(dāng)多樣化，包括財(cái)物、賠禮道歉、勞務(wù)補(bǔ)償?shù)?。只要是?dāng)事人自主協(xié)商達(dá)成一致，符合加害人真誠悔過、被害人所受損害得到補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，就可以采用。多樣化的標(biāo)的，有利于刑事和解協(xié)議的實(shí)施執(zhí)行，使受害人利益得到恢復(fù)。其次，和解標(biāo)的歸于受害人所有。我國現(xiàn)今刑事和解的目的是解決當(dāng)事人之間的法律問題，通過受害人對被害人損害的賠償，從而保護(hù)受害人的利益。減輕罪犯的刑罰處罰，使罪犯更好地悔過，重新做人。所以和解的標(biāo)的一定要交給當(dāng)事人，而不是國家。

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