論涂爾干的社會(huì)觀

摘 要：社會(huì)秩序是涂爾干社會(huì)理論的核心關(guān)注點(diǎn)，而與社會(huì)秩序直接相連的便是社會(huì)如何整合的問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的回答涂爾干的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了種種變化，本文的目的就在于從涂爾干的人性預(yù)設(shè)開(kāi)始，來(lái)探討分工與法團(tuán)、失范與道德的理論論述，從而證明涂爾干的社會(huì)觀是一種奠基于人性二重性基礎(chǔ)上的道德組織或道德共同體。

關(guān)鍵詞：人性；分工；法團(tuán)；道德

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）23-0050-02

一、人性與社會(huì)

在《分工》的序言中，涂爾干就明白無(wú)誤提出了自己的問(wèn)題，“為什么個(gè)人變得越自主，他就會(huì)越依賴社會(huì)？為什么個(gè)人（欲望）在不斷膨脹的同時(shí)，他與社會(huì)的聯(lián)系卻越加緊密？盡管這兩者看似矛盾，但它們亦步亦趨的活動(dòng)確實(shí)不容反駁的事實(shí)，要解決這種矛盾想象就要從社會(huì)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)型過(guò)程著手，而后者正是伴隨著分工的迅速發(fā)展而產(chǎn)生的”。

涂爾干通過(guò)區(qū)分兩種不同的社會(huì)團(tuán)結(jié)—機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)—來(lái)考察不同的社會(huì)，機(jī)械團(tuán)結(jié)指的是人與人之間的相似性而形成的團(tuán)結(jié)，有機(jī)團(tuán)結(jié)指的是人與人之間的異質(zhì)性而構(gòu)成的團(tuán)結(jié)，他認(rèn)為，從機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，社會(huì)之所以沒(méi)有解體，就是因?yàn)榉止ぎa(chǎn)生了新的集體意識(shí)和道德，在涂爾干看來(lái)，集體意識(shí)指的是“社會(huì)成員平均具有的信仰和情感的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系”的事物。而社會(huì)的存在就得益于集體意識(shí)在個(gè)人意識(shí)中所喚起的觀念與情感。那么集體意識(shí)又是如何產(chǎn)生的呢？個(gè)人組成社會(huì)，盡管個(gè)人和社會(huì)屬兩類(lèi)性質(zhì)不同的物，只有有了人社會(huì)才會(huì)存在，沒(méi)有人也就無(wú)所謂社會(huì)了，但僅僅有人尚構(gòu)不成社會(huì)，如果只有一個(gè)個(gè)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的個(gè)體，社會(huì)就不會(huì)存在，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)個(gè)單子，孤立的個(gè)人也很難生存下去，所以要聯(lián)合要協(xié)作，人與人之間的相互聯(lián)系構(gòu)成了一種超越個(gè)體而存在的集體意識(shí)（有了集體意識(shí)才有社會(huì)，因?yàn)樗谷水a(chǎn)生了聯(lián)系，催生了義務(wù)）。

要產(chǎn)生共有的集體意識(shí)，只有在于人們之間的持續(xù)的、穩(wěn)定的、不間斷的聯(lián)系，但是在分化社會(huì)中，人們的聯(lián)系時(shí)間可長(zhǎng)可斷，聯(lián)系方式各種各樣，亦早已不同于傳統(tǒng)低度分工的社會(huì)條件下人們之間均質(zhì)的，單一的，穩(wěn)定的集體意識(shí)，由此塑造的現(xiàn)代社會(huì)中的人或曰人性又是怎樣的呢？對(duì)這一問(wèn)題的回答首先就要說(shuō)明涂爾干是怎樣看待人性的？

他認(rèn)為，人性從來(lái)就不是單獨(dú)存在的，而是存在于社會(huì)性之中，①而人性反過(guò)來(lái)又顯示了社會(huì)性，這也就是為什么說(shuō)人脫胎于社會(huì)的原因，但是，人脫胎于社會(huì)卻并不等于人就是社會(huì)，人有其個(gè)性，個(gè)性與社會(huì)性共存于有機(jī)體之內(nèi)，簡(jiǎn)言之，人性與社會(huì)性互相嵌套。那么社會(huì)性有沒(méi)有可能抹殺人性呢？在《分工論》中可以看到，原始人中，社會(huì)在個(gè)人的意識(shí)中擁有絕對(duì)的地位，個(gè)性意識(shí)很難發(fā)揮，人與人之間相差無(wú)幾，這種環(huán)節(jié)社會(huì)在歷史初期居于支配地位，隨著社會(huì)分化的演化，個(gè)體意識(shí)開(kāi)始增長(zhǎng)，集體意識(shí)開(kāi)始衰退，由分工導(dǎo)致的組織社會(huì)開(kāi)始替代環(huán)節(jié)社會(huì)，也就是說(shuō)個(gè)體意識(shí)獲得了新的增長(zhǎng)空間，但即使這樣也很難說(shuō)明人性的問(wèn)題，在涂爾干看來(lái)，人性只有和社會(huì)性連接在一起才能存在，而個(gè)體意識(shí)并不構(gòu)成人性，人性只有寓于社會(huì)性之中才是完整的，如果人性變成了個(gè)體為自身考量的主角，那么一切人反對(duì)另一切人的局面就不是危言聳聽(tīng)了，而強(qiáng)力法則之所以沒(méi)有肆意橫行，那是因?yàn)樗鼩w從于社會(huì)，歸從于道德力的更高法則了。

如果人性寓于社會(huì)性之中，而社會(huì)又是可變的，那也就是說(shuō)人的本性也在變化，個(gè)人意識(shí)也在變化，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境（社會(huì)組合的組合方式）變化了，照此看來(lái)，涂爾干的“本質(zhì)主義”似乎也就不是某種定性不變的物，而是一個(gè)隨社會(huì)環(huán)境而變的流體了。當(dāng)然，這種流體主要指的是寄存于個(gè)體身內(nèi)的社會(huì)性。

二、分工與法團(tuán)

由此而知，涂爾干的社會(huì)觀指的是一種變動(dòng)中的社會(huì)，這種變動(dòng)社會(huì)是由分化引起的，其次，社會(huì)分化的原因主要有兩個(gè)，社會(huì)容量和社會(huì)密度。②社會(huì)分化之所以沒(méi)有使社會(huì)解體，那是因?yàn)榉止ぴ炀土巳伺c人之間新的連接紐帶——有機(jī)聯(lián)結(jié)。不同地區(qū)的社會(huì)或同一社會(huì)的不同組成部分隨分化而相互合并，相互吸納。于是在分工作用下，每人各司其職，互不干擾，共同謀得生活的平靜。

坦白的說(shuō)這是一種理想的狀況，涂爾干自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是他才談到了反常分工和失范現(xiàn)象，失范的原因就是出現(xiàn)了道德真空，亦即社會(huì)在個(gè)體身上的缺席，這確是分化社會(huì)中出現(xiàn)的一種可能性，在涂爾干看來(lái)，治療失范的措施就是職業(yè)群體，即法人團(tuán)體。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中，國(guó)家太抽象，離個(gè)人太遠(yuǎn)，而家庭又喪失了諸多日常生活的功能，所以涂爾干冀希望建立法團(tuán)來(lái)解決失范現(xiàn)象。

這與傳統(tǒng)社會(huì)截然不同，傳統(tǒng)社會(huì)以氏族和家庭為基本單位營(yíng)生，而現(xiàn)代社會(huì)則以分化和分工為特征，就是說(shuō)，職業(yè)生活變成了最重要的謀生手段，職業(yè)生活部分脫離了血緣和親情為聯(lián)結(jié)的傳統(tǒng)社會(huì)，在職業(yè)生活中，人們用掉了大多數(shù)的時(shí)間，這種生活變成了人們最重要的日常生活，所以在職群當(dāng)中有著良好的條件可以持續(xù)的促成新的道德生活和紀(jì)律的培育，正是處于此種考慮，涂爾干才把法人團(tuán)體的重建作為解決現(xiàn)代困境的一個(gè)靈丹妙藥。

那么法人團(tuán)體就真的能解決現(xiàn)代社會(huì)失范的問(wèn)題嗎？分工的進(jìn)展真的就一帆風(fēng)順嗎？未必。首先，職業(yè)分化，也就是說(shuō)分工，只有在保持持續(xù)連貫和合理的情況下才能促成新的道德和紀(jì)律，一旦分工的發(fā)展尚不充分或者說(shuō)它無(wú)法容納足夠的人口，那么它在切斷舊的社會(huì)紐帶的情況下也無(wú)法結(jié)成新的連接紐帶，其次，不同的人可能會(huì)從屬相同的職業(yè)群體，而相同的人可能從屬不同的職業(yè)群體，所以像涂爾干設(shè)想的那樣，每個(gè)人在工作中有不同的目標(biāo)，不會(huì)爭(zhēng)奪、互相競(jìng)爭(zhēng)的理想狀況也不太可能出現(xiàn)。第三，在分工不斷發(fā)展的過(guò)程中，不同的社會(huì)機(jī)構(gòu)或組織會(huì)不斷向外擴(kuò)散，由大機(jī)構(gòu)變小機(jī)構(gòu)，小機(jī)構(gòu)再分化出去，但是這種分化在現(xiàn)代社會(huì)中卻愈來(lái)愈依賴于技術(shù)手段的完備性，職業(yè)生活的分化速度也絕非涂爾干年代里所能設(shè)想的，一旦技術(shù)無(wú)法跟上分化速度，那么社會(huì)如何保存自身。

由上可知，“分工—法團(tuán)”在某種意義上更多的是一種思路而不是具體的實(shí)施步驟，毫無(wú)疑問(wèn)，分工在任何社會(huì)都是不充分的，所以人們面對(duì)的更多的情況是法團(tuán)生活與非法團(tuán)生活并存的局面。另一方面，個(gè)人分屬不同職業(yè)團(tuán)體就牽涉到一個(gè)如何協(xié)調(diào)不同法團(tuán)間規(guī)范的問(wèn)題。而涂爾干的解決策略則是建立更高抽象層次的共同道德規(guī)范，用這種更高一級(jí)的集體意識(shí)來(lái)涵蓋次一級(jí)的集體意識(shí)，但是，群體是有一定排他性的，因?yàn)閷?duì)物質(zhì)資源的占有具有排他性，不同群體的規(guī)范也不一樣，如何協(xié)調(diào)不同群體間的利益沖突，即使擁有在更抽象層次上的集體共識(shí)，但同樣面臨著一個(gè)抽象性的問(wèn)題，越是抽象的價(jià)值規(guī)范，越模糊，但越容易在經(jīng)驗(yàn)的層面上被解讀，因?yàn)樗梢云ヅ浔姸嘟?jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，那么這樣，任何群體都可以拿抽象的規(guī)范為己所用（如用來(lái)論證本群體的利益正當(dāng)化），結(jié)果反而使抽象層次的道德規(guī)范無(wú)法起到任何調(diào)節(jié)矛盾化解沖突的作用，一旦社會(huì)領(lǐng)域陷入混亂，自發(fā)的社會(huì)和諧①就不可能實(shí)現(xiàn)。

在涂爾干眼中，分化社會(huì)中首要的是職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的問(wèn)題，即分工。但是個(gè)體在專(zhuān)業(yè)化的環(huán)境中是否會(huì)限制其自由？完整的人性在專(zhuān)業(yè)化的分工浪潮中是否會(huì)被削弱？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，涂爾干自有解決之道，他認(rèn)為，不存在純粹的自由，因?yàn)閭€(gè)體并非一種孤立的存在物，所謂的自由，只有在充分意識(shí)到自己作為人的人性和社會(huì)性之后，秉持義務(wù)，意識(shí)到自己的行為并能理性的行動(dòng)，才能達(dá)到自由。所謂人性的完整也是在這個(gè)意義上才有可能成形，涂所理解的專(zhuān)業(yè)化是要求從自己實(shí)際出發(fā)，力所能及做自己喜歡并能夠做的工作，在職業(yè)團(tuán)體中，利用集體意識(shí)在個(gè)人意識(shí)中塑造社會(huì)性，進(jìn)而完善人性，履行義務(wù)?？梢钥闯?，在涂爾干那里，分工（職業(yè)分化）是自然的，而分工所連帶的自由和秩序問(wèn)題被道德化了，或者說(shuō)，自由和秩序本身就應(yīng)該是道德的。

關(guān)于對(duì)分工問(wèn)題的討論，涂爾干自始至終都貫穿著生物有機(jī)體的痕跡，他不斷地將人在工作中的作用等同于有機(jī)體的一個(gè)器官和零件，無(wú)非是想讓個(gè)人明白對(duì)于更大的社會(huì)而言，個(gè)人并不是顯得那么重要，對(duì)整體而言，個(gè)人發(fā)揮了一些功能，也就是說(shuō)在《分工論》論中，涂爾干探討的社會(huì)整合其實(shí)是一種功能上的整合，但是這種整合也有頗多問(wèn)題，就是隨著社會(huì)分化，“抽象社會(huì)”的宰制會(huì)越來(lái)越深，人的意義和價(jià)值會(huì)被削弱，所以到了《自殺論》的時(shí)候，涂爾干開(kāi)始進(jìn)一步地探討社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，然而卻換了另外一種方式。

三、失范與道德

在《自殺論》中，他將自殺分為四種類(lèi)型：自我②（egoism）、利他、失范和宿命。前兩種自殺相對(duì)于社會(huì)整合的失效，亦即個(gè)人融合于集體的程度，過(guò)高或不足都會(huì)導(dǎo)致自殺，只有“中間狀態(tài)”才能保證社會(huì)的整合，后兩種自殺相對(duì)于社會(huì)控制或者社會(huì)規(guī)則的失效，亦即社會(huì)對(duì)個(gè)體目標(biāo)的控制或規(guī)定，控制不足或過(guò)度都會(huì)導(dǎo)致自殺，而這種目標(biāo)的來(lái)源指的則是文化規(guī)范。相應(yīng)的失范指的則是在工業(yè)化之后，經(jīng)濟(jì)生活的無(wú)限膨脹刺激了個(gè)人的激情和欲望，而同時(shí)由沒(méi)有合適的力量來(lái)制約。可以看出，從《分工》到《自殺》，涂爾干對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的分析更近了一步，在功能整合之后，又提出規(guī)范整合，與此同時(shí)，失范概念的內(nèi)涵也相應(yīng)擴(kuò)大了。

既然自殺是一種不正常的現(xiàn)象，就需要解決，除了法團(tuán)之外，涂爾干還提出了一種辦法：道德教育。在《社會(huì)學(xué)與哲學(xué)》中，涂爾干提出了道德的兩個(gè)特征：一是強(qiáng)制性/義務(wù)性；二是可求性/善性。這兩個(gè)特征說(shuō)明涂爾干認(rèn)為道德本身具有某種神圣性，與道德的兩個(gè)特征相關(guān)聯(lián)的則是道德事實(shí)或者說(shuō)道德實(shí)在，道德事實(shí)包括主觀和客觀方面，主觀方面指?jìng)€(gè)人的道德良知，而客觀方面指的是現(xiàn)實(shí)存在的各種道德規(guī)范，道德的主客觀方面并不總是一致的，個(gè)體的道德良知也并非適應(yīng)他那個(gè)時(shí)代的良知，然而道德規(guī)范被尊重是因?yàn)橛兄撇玫姆矫妫?dāng)然，制裁有消極和積極之分，消極的制裁就是懲罰之類(lèi)的，積極的比如鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)等等。這說(shuō)明涂爾干已經(jīng)嘗試通過(guò)道德教育來(lái)挽救時(shí)代日益加重的自殺危機(jī)。這種機(jī)構(gòu)不僅在法團(tuán)中，也可以在學(xué)校中。在《教育思想的演進(jìn)中》，他就強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)校來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)，使之成為一個(gè)合格的現(xiàn)代人。

在《道德教育》中，涂爾干借用康德知、情、意的概念進(jìn)一步確立了道德的三個(gè)要素：一是紀(jì)律精神；二是對(duì)群體的依戀；三是自我決斷力。第一個(gè)要素是為了個(gè)人服從于社會(huì)，第二個(gè)是為了抵制現(xiàn)時(shí)代自我主義的“無(wú)限病”。第三個(gè)要素是為了培養(yǎng)獨(dú)立人格的目標(biāo)，反思和認(rèn)知精神。這第三個(gè)要素可以說(shuō)是道德的立足點(diǎn)之所在，也是涂爾干重視個(gè)人自由和獨(dú)立的明確表征。只有在法團(tuán)中，并且通過(guò)法團(tuán)與其他群體的相互交往、溝通和協(xié)商，個(gè)人的反思意識(shí)才會(huì)加強(qiáng)，并進(jìn)而形成一種大共同體的感覺(jué)。

前已述及，隨著社會(huì)的不斷分化社會(huì)各部分之間可能出現(xiàn)的齟齬和對(duì)立是不可避免的，法團(tuán)的出現(xiàn)可以解決失范問(wèn)題，但不能解決一切失范問(wèn)題，盡管涂爾干希望法團(tuán)參與政治與經(jīng)濟(jì)事務(wù)以實(shí)現(xiàn)“民主”，但對(duì)更大的集體而言，法團(tuán)只能代表“特殊性”，所以法團(tuán)之間就需要另外的機(jī)構(gòu)來(lái)調(diào)節(jié)，那就是國(guó)家。在《職業(yè)倫理和公民道德》中，涂爾干明確的提出“國(guó)家的表現(xiàn)與其他集體表現(xiàn)有所不同，因?yàn)樗鼈円庾R(shí)和反思的程度更高”，“能夠消除團(tuán)體所形成的某些病態(tài)效果”。至此，我們就可以清楚的看到，涂爾干理論建構(gòu)的著力點(diǎn)是法團(tuán)（職業(yè)群體），但核心應(yīng)該是國(guó)家。

四、小結(jié)

從分工與集體意識(shí)的演化到對(duì)人性與道德的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，組織始終是涂爾干一直在強(qiáng)調(diào)的事物，如果說(shuō)法團(tuán)是一階組織，那么國(guó)家就是一個(gè)二階組織，在組織中，道德才可能形成，人性才可能完善，而社會(huì)在某種意義上其實(shí)就是一種組織，一種聯(lián)結(jié)體和共同體。而所謂的秩序本身就已經(jīng)蘊(yùn)含在社會(huì)的產(chǎn)生和運(yùn)行過(guò)程中了，而正像涂爾干區(qū)分的那樣從“外在的特征”①開(kāi)始研究，社會(huì)既然是一種集體意識(shí)，就總會(huì)有外部的表現(xiàn)，于是法律、制度、習(xí)俗、儀典等就構(gòu)成了日常生活中集體意識(shí)的外部表現(xiàn)，通過(guò)這些外部的表現(xiàn)，社會(huì)就不僅是理想的，而且也是現(xiàn)實(shí)的。

可以說(shuō)，涂爾干的組織觀念貫穿始終，甚至經(jīng)常將組織與社會(huì)的概念相互混用，正是通過(guò)組織，社會(huì)才把集體意識(shí)與情感灌注在個(gè)人身內(nèi)，用理性使之清醒，用道德使之履行義務(wù)，于是個(gè)人對(duì)個(gè)人的認(rèn)識(shí)就被提升到社會(huì)層面上了，自然人變成了社會(huì)人，這時(shí)候的自由也就不單單是個(gè)人的自由，而是社會(huì)人的自由，人的自由是社會(huì)的表征，也既是指社會(huì)之內(nèi)的自由，這種自由不安個(gè)性行事，而按社會(huì)的秉性行事，自由即道德，既義務(wù)。比較一下韋伯也許更有意義，在韋伯那里，自由是理性的自由，其結(jié)果是異己力量的壯大，他并沒(méi)有把組織和群體視為道德建構(gòu)的場(chǎng)所，而是視作蝸牛身上背負(fù)的硬殼，這種壓抑持久而深遠(yuǎn)，使現(xiàn)代人成為“沒(méi)有情感的享樂(lè)者”。

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