談老子之“道”

摘 要：老子之“道”內(nèi)涵豐富，內(nèi)含規(guī)律性，形而上之“道”造就萬(wàn)物，形而下之“道”為“德”，循“自然”法則，行“無(wú)為”之治，關(guān)照社會(huì)，關(guān)注黎民百姓，此乃“道”之理想之真諦也。

關(guān)鍵詞：老子；道；規(guī)律性；德

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）23-0048-02

一、道體之“道”

（一）“道”是一種實(shí)存體，同時(shí)“道”本身又是一個(gè)變體、動(dòng)體

老子認(rèn)為“道”是一種實(shí)存體，它的特性主要體現(xiàn)如下：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不繳，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚?！保ā独献樱ǖ赖陆?jīng)）第十四章》）形而上之道乃實(shí)存之道，和現(xiàn)實(shí)世界的任何經(jīng)驗(yàn)事物不同，它不是一個(gè)有具體形象的東西。它既沒有形體，當(dāng)然也沒有顏色，更沒有聲音?！暗馈彪m然沒有固定的形體，超越了我們感覺知覺的作用，但它卻并非一無(wú)所有，老子所說的“無(wú)物”并非指空無(wú)所有，而是指道不是普通意義的事物，普通之物具有有形性，而道是“沒有形體”的事物。同時(shí)老子又指出“道”的特性：“獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”。這個(gè)存在體相對(duì)于其他事物是一個(gè)恒體和惟一體，具有“常性”，但同時(shí)“道”又是一個(gè)不斷變化的動(dòng)體，一直處于暈、變化之中。正由于“道”的變動(dòng)產(chǎn)生了天地萬(wàn)物。

（二）“道”乃萬(wàn)物之源

“道”乃老子哲學(xué)的一個(gè)最高范疇，是指一切存在的根源，是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者。它具有無(wú)限的潛力和創(chuàng)造力，天地間萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)都是道的作用的結(jié)果。如老子在《道德經(jīng)·第一章》中說道“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。”老子認(rèn)為，“道”是萬(wàn)物存在的根源，這種根源不僅具有旺盛的生命力而且還蓄養(yǎng)萬(wàn)物，從而內(nèi)在于萬(wàn)物之中。“道”生萬(wàn)物是通過“有”與“無(wú)”的相互作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“無(wú)”和“有”是“道”的兩面，相互對(duì)立而又互相聯(lián)結(jié)，同時(shí)又統(tǒng)一于“道”?！盁o(wú)”中有“有”，“有”中有“無(wú)”，有無(wú)相生，蘊(yùn)含無(wú)限生機(jī)?！盁o(wú)”和“有”的連續(xù)，乃在顯示行上的道向下落實(shí)而產(chǎn)生天地萬(wàn)物時(shí)的一個(gè)活動(dòng)過程。由于這一個(gè)過程，一個(gè)超越性的道和具體的世界密切地聯(lián)系起來(lái)，使得行上的道不是一個(gè)掛空的概念。

二、“道”之規(guī)律性

道雖無(wú)形卻作用萬(wàn)物，其中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性亦可為我們所利用。老子認(rèn)為自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和變化都是遵循一定的規(guī)律而行的。研究這些規(guī)律，剖析事物運(yùn)動(dòng)的方向，對(duì)于認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的規(guī)律性的“道”具有重要的價(jià)值。《道德經(jīng)·四十章》“反者道之動(dòng)?！弊匀唤缰械娜f(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和變化是有規(guī)律的，其中一個(gè)總規(guī)律就是“反”，這個(gè)“反”包含兩層含義：第一，事物運(yùn)動(dòng)變化的方向是向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化；第二，事物運(yùn)動(dòng)變化總歸要回到原點(diǎn)，即返回到事物的初始狀態(tài)；即對(duì)立轉(zhuǎn)化性和返本復(fù)初性。

（一）對(duì)立轉(zhuǎn)化性

《道德經(jīng)·第二章》“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献铀f的形而上之道是“獨(dú)立不改”的，永恒存在的，而現(xiàn)象界的一切事物都是相對(duì)的、變化。不僅如此，老子還認(rèn)為，任何事物的對(duì)立面之間存在“相反相成”的作用，這種作用是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力所在，正因?yàn)檫@種動(dòng)力的存在，它驅(qū)使著事物中相反對(duì)立的狀態(tài)經(jīng)?；ハ噢D(zhuǎn)化。所以，老子曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！崩献诱J(rèn)為一切事物都在對(duì)立的狀態(tài)中反復(fù)交變著，這種反復(fù)交變的轉(zhuǎn)化過程是無(wú)休止的。因此，我們要關(guān)注事物發(fā)展的兩端或者說兩面：正面和反面?！拔飿O必反、物盛必衰”告訴我們，事物的一面達(dá)到極強(qiáng)的頂峰或極致時(shí)，也就是它向另一面轉(zhuǎn)化的拐點(diǎn)。對(duì)此，《道德經(jīng)·三十六章》“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。”這段話證明事物在不斷對(duì)立轉(zhuǎn)化的狀態(tài)中，當(dāng)事物發(fā)展到某一個(gè)極限的時(shí)候，它必然會(huì)向相反的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，好比花開是花落的征兆，月圓是月缺的開始。對(duì)此老子在《道德經(jīng)》中多處進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，如《二十二章》說道“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！崩献右云洫?dú)到的經(jīng)驗(yàn)智慧，來(lái)關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界中種種事物的活動(dòng)。第一，事物產(chǎn)生于對(duì)立關(guān)系之中，考察事物務(wù)必關(guān)注兩端，兩面結(jié)合；第二，就是把握事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的節(jié)點(diǎn)，法天道于人道，了解事物“盛極必衰”的道理，對(duì)于許多事情，當(dāng)可先著一步，防患于未然，也可優(yōu)先掌握情勢(shì)，化危為安。

（二）返本復(fù)初性

“反”的第一層含義就是“對(duì)立轉(zhuǎn)化性”，那么它的第二層含義就是“返本復(fù)初性”，循環(huán)運(yùn)動(dòng)，生生不息?！兜赖陆?jīng)·第二十五章》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰‘大’?！崩献铀^的“道”蘊(yùn)含三層含義。第一，“有物混成”說明道是渾樸狀態(tài)的，沒有具體的組成部分，它是一個(gè)圓滿的和諧體，不像現(xiàn)象的多與雜，而是無(wú)限的圓滿和周全。第二，道是一個(gè)絕對(duì)體，這一絕對(duì)體區(qū)別于現(xiàn)象界的一切事物而第一無(wú)二的存在，因此便有了“獨(dú)立不改”的天性。道還是一個(gè)動(dòng)體，川流不息地運(yùn)轉(zhuǎn)著，但它本身不會(huì)隨著運(yùn)轉(zhuǎn)變動(dòng)而消失。第三，道的運(yùn)行特征首先是“無(wú)聲無(wú)形的”（寂兮寥兮）；其次，道的運(yùn)行時(shí)序先于天地而存在，而且天下萬(wàn)物也是道所產(chǎn)生的。（先天地生、為天下母）。再次，終則有始，始則有終，循環(huán)反復(fù)，乃至無(wú)窮。最后，道的本性不僅在于“大”，更重要的是道的哲學(xué)精神：道以自然為歸，道的本性就是自然。由此可以看出老子之“道”的規(guī)律性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)；二是這種運(yùn)動(dòng)具有返本復(fù)初性，循環(huán)運(yùn)動(dòng)，在新的起點(diǎn)上返回原點(diǎn)。

三、“道”之“德”性

形而上的“道”，下行至物質(zhì)世界，對(duì)于蕓蕓眾生而言，“道”即是“德”?！暗馈焙汀暗隆钡年P(guān)系是二合一的，老子以體和用的發(fā)展說明“道”和“德”的關(guān)系；“德”是“道”的作用，也是“道”的顯現(xiàn)?！暗馈钡淖匀恍蕴攸c(diǎn)決定老子之“德”必然是在參與了人為的因素后仍然返回到自然的狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)·二十三章》“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！崩献釉谶@里指出，“道所以受尊崇，德所以被珍視，就在于它不加干涉，而順應(yīng)自然?！庇纱丝梢?，老子的“德”源于“道”的特性和精神。在這里主要討論其中最基本的德性：自然與無(wú)為。

（一）關(guān)于“自然”

任何事物發(fā)展順其自然，不必強(qiáng)加干預(yù)，這是老子道法自然的本義之所在。所以老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼^“道法自然”，是說“道”以它自己的狀況為依據(jù)，以它內(nèi)在原因決定本身的存在和運(yùn)動(dòng)，而不靠外在其他的原因。對(duì)此老子還有論述：（《道德經(jīng)·十七章》）“悠兮，其貴言，功成事遂，百姓皆謂‘我自然’。”（《道德經(jīng)·二十三章》）“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！保ā兜赖陆?jīng)·六十四章》）“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！崩献釉谶@些章中提到的“自然”均不指客觀之自然界，而是一種脫離于外在強(qiáng)制力量的自然狀態(tài)。這種“自然而為”的狀態(tài)要求政府的所作所為要“以民為本”、以民為樂為上冊(cè)，政府的職能在于助民為樂，政府的行為造成了人民的幸福安康，而人民卻不覺得它存在，反而覺得這是人民的本性使然，何不快哉！同樣，“希言”也是合于自然的。老子的“言”實(shí)際指“聲教法令”。老子認(rèn)為，為政不要擾民，擾民就不合于自然了。反之，如果政令繁苛，猶如暴風(fēng)驟雨，對(duì)人民造成侵害，那就不能長(zhǎng)久了，暴政之所以不能持久，就是因?yàn)樗缓嫌谧匀恢?。同理，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”和“夫莫之名而常自然”是異曲同工之妙，這都說明了“道”之功于萬(wàn)物在于輔助，而輔助之功還萬(wàn)物以本然之態(tài)去發(fā)展。從中可以看出，老子之“自然之念”目的在于消解外界力量的阻礙，排除外在意志的干擾，主張任何事物都應(yīng)順任它本身所具有的可能性趨向去發(fā)展。順道而助，順勢(shì)而為，自然發(fā)展，水到渠成。

（二）關(guān)于“無(wú)為

“無(wú)為”之念就是指順其自然而不加以人為之意。這里所說的“人為”就是不必要的作為或者包含有強(qiáng)作妄為之意。所以老子有云：“道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！保ā兜赖陆?jīng)·三十七章》）老子的“道法自然”之道作用于政治，則是“無(wú)為而治”而這個(gè)“無(wú)為”而治恰恰針對(duì)統(tǒng)治者“有為”之政的禍害所說的。對(duì)此，老子在不同的章回中屢次提到，（《道德經(jīng)·五十七章》）說道，“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！崩献拥倪@些論述表明統(tǒng)治者“妄為”已經(jīng)造成對(duì)百姓“自然”之態(tài)的干涉和破壞，必將“物極必反”，所以老子在（《道德經(jīng)·七十二章》）中憤然道，“民不畏威，則大威至?！薄懊癫晃匪?，奈何以死懼之？”可見，老子之觀當(dāng)政的統(tǒng)治者已經(jīng)窮途末路，不能為老百姓有所作為，卻偏偏孤自妄作為，結(jié)果造成生靈涂炭、民不聊生，使人民深受“妄政之苦”。在此情況之下，老子提出“無(wú)為之政”的概念有針砭時(shí)弊之義，順時(shí)而生之念。因此，老子在（《道德經(jīng)·五十七章》）中強(qiáng)調(diào)，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”老子的“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”都是“無(wú)為”的寫狀?！昂渺o”源于當(dāng)政者對(duì)于民眾的攪擾而發(fā)，“無(wú)事”源于對(duì)當(dāng)政者的繁雜苛政而發(fā)，“無(wú)欲”源于對(duì)當(dāng)政者的擴(kuò)張之欲而發(fā)，這些觀點(diǎn)的提出反映了老子的政治愿望。老子的主張就是希望為政者能做到“無(wú)為”之治，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成，那么人民自然能夠和諧安穩(wěn)。另外，“無(wú)為”并非不為，而是不妄為。老子曰：“為無(wú)為，則無(wú)不治?！彼^“為‘無(wú)為’則無(wú)不治”的意思是以“無(wú)為”的態(tài)度去處理世務(wù)，就沒有不上軌道的。由此可見，老子并不反對(duì)人類的努力去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去貢獻(xiàn)自己的力量，只不過要依循“自然”和“無(wú)為”的法則，而且還要做到“為而不持”、“為而不爭(zhēng)”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，老子之“道”固然有它積極的一面，即它蘊(yùn)含著古代的樸素的辯證法思想和中國(guó)古代哲學(xué)整體思維精神，它在天地人的共存中突出人的存在，強(qiáng)調(diào)遵循人和萬(wàn)物的本性發(fā)展，從這方面來(lái)看，無(wú)論是形而上之“天道”，還是形而下之“人道”，都具有積極的意義。但是，老子的思想也有許多可批評(píng)之處，作為古代客觀唯心主義思想的代表，必然有其自身的局限性，對(duì)此我們必須細(xì)思之、明辨之、慎用之。

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