現(xiàn)代化浪潮中的獅城儒學(xué)透視

摘 要：1980年代以來漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)于新加坡儒學(xué)與孔教的研究，主要有以下幾個(gè)方面：一是對(duì)該國(guó)19、20世紀(jì)之交和1980年代兩次儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)內(nèi)在理路的梳理和歷史經(jīng)驗(yàn)的抽繹。二是對(duì)儒家文化與新加坡現(xiàn)代化關(guān)系的探討，文化論者著眼于從儒家文化中發(fā)掘那些支撐該國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在質(zhì)素，制度論者則認(rèn)為新加坡現(xiàn)代化的動(dòng)力乃是先進(jìn)的社會(huì)制度，而非儒家傳統(tǒng)文化。三是對(duì)儒家文化與新加坡治國(guó)之道關(guān)系的省思，學(xué)界有將該國(guó)結(jié)合東方儒教傳統(tǒng)和西方自由主義的執(zhí)政之道稱作“儒教自由主義”。四是對(duì)新加坡儒教發(fā)展脈絡(luò)及模式的梳理，有學(xué)者認(rèn)為該國(guó)孔教從未獲得過作為官方意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)地位，民間信仰中的孔子及其儒教早已完成了走下圣壇、邁入神壇的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：新加坡儒學(xué)；新加坡儒教；新加坡現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：B305 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）23-0033-05

新加坡儒學(xué)發(fā)展，因?yàn)槌霈F(xiàn)了19、20世紀(jì)之交的孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)和1980年代的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)這兩次高潮，產(chǎn)生了廣泛的影響，故而引起了學(xué)界的濃厚興趣。更為重要的是，1980年代以來，隨著新加坡的騰飛，該國(guó)現(xiàn)代化與儒家文化的深層關(guān)系，更成為學(xué)界熱切關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。本文對(duì)1980年代以來漢語(yǔ)學(xué)界關(guān)于新加坡儒學(xué)與孔教的研究，進(jìn)行歷史回顧和分類梳理，并提要鉤玄，以為后繼者之鏡鑒。

一、新加坡儒學(xué)發(fā)展史研究

（一）新加坡儒學(xué)史通覽

對(duì)新加坡儒學(xué)發(fā)展史進(jìn)行全盤考察的論著，香港中文大學(xué)梁元生先生《宣尼浮海到南洲——儒家思想與早期新加坡華人社會(huì)史料匯編》最為重要。該書通過翔實(shí)的歷史資料，重在說明中國(guó)傳統(tǒng)文化（尤其是儒家思想）在早期新加坡的傳播情況，以及儒家思想與華人社會(huì)發(fā)展之關(guān)系。該書首先闡析了早期新加坡華人社會(huì)與儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，然后從“早期儒家思想傳播的媒介：書塾與學(xué)會(huì)”、“早期儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的計(jì)劃及其推展：孔廟與學(xué)堂”、“早期新加坡華人社會(huì)對(duì)儒家思想普及化的努力：課程與讀本”、“早期新加坡儒學(xué)討論的中心課題：報(bào)章的言論”四個(gè)方面輯錄相關(guān)史料，最后對(duì)20世紀(jì)80年代新加坡的現(xiàn)代儒學(xué)運(yùn)動(dòng)做了詳細(xì)的分析和總結(jié)[1]。該書史料豐富，論析謹(jǐn)嚴(yán)，是研究新加坡儒學(xué)發(fā)展史不可多得的重要文獻(xiàn)。

梁先生《新加坡華人社會(huì)史論》主要探討新華社會(huì)史，中有較大篇幅梳理新加坡儒學(xué)發(fā)展史。該書第五章“十九世紀(jì)末期新加坡的儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、第九章“文化回歸與華魂再續(xù)：現(xiàn)代新加坡的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”，第十章“新加坡儒學(xué)：源起、發(fā)展、特征與評(píng)價(jià)”，對(duì)新加坡前后兩次儒學(xué)運(yùn)動(dòng)做了非常精彩的論析，尤其是論及其間之區(qū)別，更是浹髓淪肌。作者認(rèn)為：“最重要的分別，是其目標(biāo)與精神上的不同。今時(shí)今日的新加坡推行儒學(xué)，主要是藉此加強(qiáng)國(guó)民的道德觀念，以抗拒西方的頹廢風(fēng)氣及功利主義，但在早期的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)中，則有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同與愛國(guó)（中國(guó)）意識(shí)。在精神上，早期的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)注重儒家宗教化，企圖把孔子變成教主，把儒學(xué)變成教義，配合孔廟、祀禮等宗教儀式，使儒家變成儒教，而足以與西方的基督教、非洲及中亞的伊斯蘭教等抗衡，并且取代佛道二教及其他民間信仰而成為華人的宗教。正因如此，早期的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)又稱為‘孔教運(yùn)動(dòng)’或‘儒教復(fù)興運(yùn)動(dòng)’……今日的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)雖然也稍有涉及儒家天命的解釋……不過學(xué)校課本以及社會(huì)討論的重點(diǎn)還是放在儒家的世俗性，即是儒家重視人倫、融協(xié)社會(huì)的各項(xiàng)義理?！盵2]此論可為定讞。

嚴(yán)春寶博士論文《新加坡儒家文化傳承研究》也是研究新加坡儒家文化流播史的專門著述。該文闡析儒家文化在新加坡的整個(gè)歷程，從“儒家文化在新加坡的傳承伊始”到“清朝駐新加坡領(lǐng)事對(duì)傳播儒家文化的貢獻(xiàn)”，再到“1899—1911年的新馬孔教復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，再到“儒家文化的南洋悲歌——南洋大學(xué)的建立”，最后到“儒家文化的回光返照之舉”（即1980年代儒學(xué)運(yùn)動(dòng)），梳理出比較清晰的發(fā)展階段[3]。

陳榮照《儒學(xué)在新加坡的承傳和發(fā)展》勾勒了“19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”、“‘五四’運(yùn)動(dòng)至20世紀(jì)70年代”、“本世紀(jì)80年代的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)”、“90年代以后”四個(gè)階段的儒學(xué)發(fā)展概貌；文章認(rèn)為儒學(xué)在新加坡的流傳除了那兩次高潮，其他時(shí)期則是潛龍?jiān)谔铩⒓?xì)水長(zhǎng)流式的；文章最后指出：“儒學(xué)在新加坡的流傳過程和發(fā)展變化告訴我們……它所代表的價(jià)值觀念是華人之所以為華人的最堅(jiān)強(qiáng)和最持久的條件?！盵4]

林緯毅《新加坡儒學(xué)在體制內(nèi)的流傳》以早期華人社會(huì)的學(xué)校教育、20世紀(jì)初期的孔教運(yùn)動(dòng)、中學(xué)華文課本與大學(xué)中文系課程、80年代新加坡的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)、東亞哲學(xué)研究所和新加坡的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)、東亞哲學(xué)研究所和新加坡的儒學(xué)團(tuán)隊(duì)，來論說新加坡儒學(xué)在體制內(nèi)的發(fā)展與流傳。文章最后指出：“新加坡沒有制度化的儒家……新加坡的儒學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一直沒有建立起來，人才有限，整個(gè)學(xué)術(shù)根基相對(duì)中國(guó)大陸、港臺(tái)薄弱，儒門淡薄、花果飄零，體制內(nèi)的儒學(xué)流傳，無法深入民間，形成風(fēng)氣?！盵5]該文洞幽燭微，見解深刻。

朱仁夫等《儒學(xué)國(guó)際傳播》有專章“儒學(xué)傳播新加坡”，先縱向梳理“兩百年儒學(xué)傳播史”，后從“儒學(xué)教育”、“儒學(xué)研究”、“儒家政治”三個(gè)維度橫向論析，縱橫交織，內(nèi)容較為詳實(shí)[6]。姜林祥《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》有專章“儒學(xué)在新加坡的傳播與影響”，先按歷史脈絡(luò)分析“儒學(xué)在新加坡民間的傳播和發(fā)展”、“新加坡獨(dú)立后的儒學(xué)”，然后重點(diǎn)論析“儒學(xué)與新加坡現(xiàn)代化”[7]。張立文、李蘇平《中外儒學(xué)比較研究》則有專節(jié)“新加坡儒學(xué)的傳播與發(fā)展”，先梳理“新加坡儒學(xué)文化傳統(tǒng)”，接著論析“朝野共同倡興儒學(xué)”，最后闡發(fā)“頗具特色的新加坡儒學(xué)”。該文對(duì)新加坡推廣儒家倫理之舉有精到論析，認(rèn)為此舉“表現(xiàn)出學(xué)術(shù)非自然發(fā)展的形態(tài)，帶有強(qiáng)烈的實(shí)用主義特征……推廣儒家倫理，目的在于增強(qiáng)新加坡人的國(guó)民意識(shí)，建立適合現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德體系，而非真正意義上的對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)”，又指出“經(jīng)過新加坡予以現(xiàn)代性闡釋的儒家倫理帶有鮮明的兼容性”[8]，這些都是洞察內(nèi)情之論，值得關(guān)注。

（二）新加坡儒學(xué)人物專論

對(duì)新加坡儒學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性人物——林文慶的儒家思想進(jìn)行專題探討，自有重要的學(xué)術(shù)意義。李元瑾先生專著《林文慶的思想——中西文化的匯流與矛盾》有專章“林文慶的儒家思想”，從林文慶對(duì)儒家思想的推崇、理解、推行三個(gè)層面逐層論析，文章最后指出：“他多樣化的一生：對(duì)中國(guó)的服務(wù)，對(duì)英政府的效忠，對(duì)新加坡的熱愛，構(gòu)成了重重的矛盾面……而他本身之所以如此賣力，除了實(shí)際利益和個(gè)人情感二因素外，儒家思想的利他主義、安人精神、大同理想，該是一股巨大的背后力量?！盵9]文章抽絲剝筍，透辟入理，洵為有見。

（三）1980年代儒學(xué)運(yùn)動(dòng)回眸

對(duì)新加坡1980年代的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)，一直是學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)。新加坡蘇新鋈先生《儒家思想近十五年來在新加坡的流傳（1982—1997）》，以1982年開始的儒學(xué)熱潮為重點(diǎn)，收集大眾傳媒報(bào)道討論的大量資料，介紹中學(xué)《儒家倫理》課程的教學(xué)與學(xué)習(xí)盛況，介紹東亞哲學(xué)研究所在儒學(xué)研究上取得的成果以及新加坡國(guó)立大學(xué)中文系的儒學(xué)課程、研究與專題論著等材料，詳細(xì)說明了這段熱潮的歷史[10]。該文材料翔實(shí)，有重要參考價(jià)值。新加坡劉蕙霞博士作為儒家倫理課程的重要參與者，其《儒家倫理課程給我們的啟示》認(rèn)為“儒家倫理是適合現(xiàn)代社會(huì)需要的”、“儒家倫理是可以被年輕人接收的”、“儒家倫理是可以用英文傳授的”，作者最后指出“終止了儒家倫理課程，對(duì)年輕人和社會(huì)是一種損失”，“希望將來有一天，儒家倫理課程會(huì)有重生的機(jī)會(huì)”[11]。作為親歷者，該文的反思頗有意義。新加坡周兆呈先生《漫畫：儒學(xué)在新加坡傳播的另類方式》則以漫畫這一獨(dú)特視角切入新加坡1980年代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)[12]。文章視角新穎，頗有心得。此外，徐川的碩士論文《論新加坡儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與當(dāng)代儒學(xué)傳播》總結(jié)1980年代新加坡儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)[13]，也有一定的參考價(jià)值。

二、儒家文化與新加坡現(xiàn)代化關(guān)系研究

1980年代以來，隨著亞洲四小龍的騰飛，探尋其現(xiàn)代化背后的深層原因成為學(xué)界的熱點(diǎn)。學(xué)界主要有兩派意見，即制度論和文化論。文化論者借鑒韋伯理論，著眼于從傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中發(fā)掘那些支撐這些國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)在質(zhì)素，但此種理路同時(shí)也受到強(qiáng)烈的質(zhì)疑，這方面的探討與交鋒不勝枚舉，現(xiàn)擇其與新加坡關(guān)系密切者撮述之。

（一）新儒家倫理與企業(yè)精神

從正面探討儒家文化特別是新儒家倫理與新加坡經(jīng)濟(jì)騰飛之間關(guān)系的論文論著指不勝屈，最有影響者當(dāng)數(shù)美籍華人杜維明先生《新加坡的挑戰(zhàn)——新儒家倫理與企業(yè)精神》。該書致力于發(fā)掘儒家倫理精神在新加坡經(jīng)濟(jì)騰飛中的作用，他認(rèn)為儒家倫理本身具有一種改造性的潛力，其精神傳統(tǒng)經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，能夠切合新加坡這樣一個(gè)多種族、多語(yǔ)言的社會(huì)。他指出，儒家關(guān)于個(gè)人的倫理規(guī)范，具有強(qiáng)大的生命力，“它注重自我約束，超越自我中心，積極參與集體的福利、教育，個(gè)人的進(jìn)步，工作倫理和共同的努力，所有這些價(jià)值，對(duì)于新加坡的成功是至關(guān)重要的?！盵14]杜先生針對(duì)包括新加坡在內(nèi)的東亞現(xiàn)代化，提出了“新儒家東亞發(fā)展觀”。他指出，儒家傳統(tǒng)中具有“以‘學(xué)做人’為核心的啟蒙精神”，這是東亞式現(xiàn)代性的“靈根”，體現(xiàn)“東亞企業(yè)精神”和東亞“新文明”色彩的“新儒家倫理”是對(duì)“西方的沖擊”的“創(chuàng)造性回答”，對(duì)“東亞的新型資本主義”做出了貢獻(xiàn)，其基本點(diǎn)是對(duì)“責(zé)任感”的強(qiáng)調(diào)。1998年“亞洲金融危機(jī)”之后，在學(xué)界廣泛質(zhì)疑儒家倫理之于東亞現(xiàn)代化作用之際，杜先生仍然不改初衷，他指出“儒家傳統(tǒng)所體現(xiàn)的勤勞、沉毅、堅(jiān)韌及勇猛精進(jìn)的優(yōu)點(diǎn)成為他們度過難關(guān)所不可或缺的精神資源”，“在儒家文化的影響下，工業(yè)東亞已發(fā)展成為一個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)代制度、不屬于英美翻版的現(xiàn)代化模式”，“工業(yè)東亞已經(jīng)發(fā)展了一種不那么逆乎潮流，不那么強(qiáng)調(diào)個(gè)體主義，也不那么強(qiáng)調(diào)自我利益的現(xiàn)代文明”，他還特地指出“儒家倫理在東亞現(xiàn)代性中的積極和消極因素應(yīng)可成為東南亞、南亞、拉美、非洲乃至世界其他地區(qū)走向現(xiàn)代化的借鑒”[15]。

（二）華人價(jià)值觀與民間小傳統(tǒng)

儒家文化與包括新加坡在內(nèi)的東亞經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化究竟有多大的關(guān)聯(lián)，學(xué)界質(zhì)疑的聲音一直沒有停息過。新加坡國(guó)立大學(xué)王賡武先生《儒家思想邊陲上的小龍》認(rèn)為，在日本和亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中，“起最重要作用的決不是儒家價(jià)值觀念，加強(qiáng)這樣的價(jià)值觀念肯定也不會(huì)起大作用”；王先生甚至認(rèn)為，“雖然儒家價(jià)值觀念或許曾有助于資本主義式工業(yè)化，但是過多地相信儒家學(xué)說或者過于接近儒家思想中心或許是這種發(fā)展的一個(gè)障礙”[16]。新加坡國(guó)立大學(xué)李焯然先生《儒家思想與新加坡》則運(yùn)用社會(huì)科學(xué)調(diào)查統(tǒng)計(jì)方法，以問卷調(diào)查了新加坡28家上市華資公司的368名員工，用以觀察分析儒家說法的可靠性及新加坡人對(duì)儒家思想的態(tài)度。作者通過扎實(shí)的數(shù)據(jù)分析，最后得出結(jié)論：“新加坡的情況與香港頗為類似……傳統(tǒng)帝制時(shí)代的儒家思想或‘官方儒學(xué)’已不可能再在高度現(xiàn)代化的環(huán)境中死灰復(fù)燃和落地生根。仍然為人民所普遍接受和保留的是儒家思想中個(gè)人道德操守和人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。這些不是來自經(jīng)典傳統(tǒng)，主要來自家庭環(huán)境熏陶和潛移默化的道德價(jià)值觀，有些人稱之為‘世俗儒學(xué)’、‘通俗儒學(xué)’，也許籠統(tǒng)稱為‘華人價(jià)值觀’會(huì)更為理想。”該文核心觀點(diǎn)正如該書主編臺(tái)灣劉述先先生導(dǎo)言所概括，“在新加坡發(fā)生影響的還是民間的小傳統(tǒng)，不是精神的大傳統(tǒng)?！寮摇@個(gè)標(biāo)簽究竟有多大的用處？是可以質(zhì)疑的”[17]。李先生此文，方法科學(xué)，立論審慎，有較強(qiáng)的說服力。

（三）動(dòng)力還是助力：儒學(xué)與新加坡

學(xué)界還有綜合制度論與文化論兩派觀點(diǎn)，在首先充分肯定制度的關(guān)鍵作用前提下，恰切定位儒家文化作用的聲音。陳祖洲先生《從多元文化到綜合文化——兼論儒家文化與新加坡經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的關(guān)系》認(rèn)為：“新加坡現(xiàn)代化的成功首先是西方直接輸入資本主義方式的結(jié)果，在這當(dāng)中儒家文化或中國(guó)文化的若干傳統(tǒng)因子起到了協(xié)調(diào)和適應(yīng)的作用……西方文化帶來了資本主義生產(chǎn)方式、生活方式、先進(jìn)技術(shù)和新價(jià)值思想，而本土傳統(tǒng)文化則對(duì)此揚(yáng)棄、整合和調(diào)節(jié)，從而結(jié)合本土文化結(jié)構(gòu)的基本規(guī)范而促進(jìn)東方形態(tài)的資本主義現(xiàn)代化?！盵18]該文立論通達(dá)，有說服力。向海英《動(dòng)力還是助力：儒家傳統(tǒng)文化與新加坡的現(xiàn)代化》認(rèn)為：“儒家傳統(tǒng)文化……并非是新加坡現(xiàn)代化的動(dòng)力所在，而只是推進(jìn)現(xiàn)代化的有效工具。它被用以防治道德失范、建構(gòu)民族精神、維護(hù)社會(huì)秩序、尋求政治理論支持、打造清廉有效的政府形象。新加坡在現(xiàn)代化進(jìn)程中……將儒家傳統(tǒng)文化作為一種歷史文化資源來參考、擇取和利用，并賦予儒學(xué)新的時(shí)代意義，這也許就是儒家傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代出路所在?！盵19]該文立論恰切，值得關(guān)注。

（四）儒家文化與新加坡發(fā)展模式

王文欽先生專著《新加坡與儒家文化》全面探討新加坡發(fā)展模式與儒家傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從“當(dāng)代新儒學(xué)和新加坡思想建設(shè)”、“儒家倫理與新加坡企業(yè)精神”、“儒學(xué)傳統(tǒng)與新加坡政治文化”、“儒家文化與新加坡社會(huì)管理”諸方面分析這一文化傳統(tǒng)發(fā)揮的實(shí)際影響，并從東西文化的撞擊與融合中思考儒家文化在新加坡所起的作用。該書指出：“在考察新加坡如何引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)管理思想時(shí)，決不能忽視伴隨著華族移民而來的原生性的儒家文化和適應(yīng)國(guó)情而形成的繼發(fā)性儒家文化的作用。同樣，當(dāng)我們?nèi)パ芯咳寮覀惱碓谛录悠碌纳鐣?huì)生活和經(jīng)濟(jì)生活中的種種影響之時(shí)，也不能忽視它和西方基督教文化、東方伊斯蘭教文化和印度教文化的同濟(jì)互補(bǔ)?！盵20]該書正如嚴(yán)春寶博士所指出的那樣確有不少因資料欠缺所致的史實(shí)舛誤[21]，然椎輪為大輅之始，該書作者的宏觀思考與學(xué)術(shù)探索還是可以給后來者帶來有益的啟示。王先生另有一篇《新加坡儒家文化三特征》也是宏觀探討之作，該文認(rèn)為：“擺脫宗法勢(shì)力，與科學(xué)管理模式相結(jié)合，以及得到政府的支持和推廣是儒家在新加坡的三個(gè)基本特征，也是儒學(xué)之所以在新加坡取得成功的關(guān)鍵?！盵22]

羅傳芳先生《儒家傳統(tǒng)與新加坡發(fā)展模式》先從韋伯命題說起，認(rèn)為：“正像新教倫理之于西方資本主義的產(chǎn)生不是根本原因一樣，儒家倫理在東亞現(xiàn)代化中的作用也只能作為條件因而發(fā)生效力，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的客觀歷史發(fā)展和它在全世界的擴(kuò)展，才是這一地區(qū)現(xiàn)代化的根本動(dòng)力?！苯又治隽诵录悠履Ｊ降娜寮椅幕厣?，作者指出：“與歐美原生資本主義所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)生活中的自由主義、國(guó)家統(tǒng)治的分權(quán)主義和社會(huì)生活的個(gè)人主義不同，這里受儒家思想影響的新型資本主義表現(xiàn)出了迥異的風(fēng)格，它們是威權(quán)主義政治體制、國(guó)家調(diào)節(jié)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和以集團(tuán)主義為核心的一系列儒家倫理?！弊詈筇接懭寮覀鹘y(tǒng)在新加坡現(xiàn)代化中的作用，作者強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代性的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)生活重新塑造了新的儒學(xué)傳統(tǒng)，為從儒學(xué)中分離出有利于現(xiàn)代性的思想資源創(chuàng)造了條件……由傳統(tǒng)儒學(xué)到新儒學(xué)的轉(zhuǎn)換，從根本上說是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐和歷史的選擇過程，只有被選擇的儒學(xué)才是在新加坡現(xiàn)代化中發(fā)揮作用并參與形成‘新加坡模式’的活的儒學(xué)傳統(tǒng)。”[23]該文立論通達(dá)，有較強(qiáng)說服力。

三、儒家文化與新加坡治國(guó)之道關(guān)系研究

（一）李光耀與新加坡儒學(xué)

儒家文化在新加坡內(nèi)政外交中究竟扮演了何種角色，通過分析李光耀先生對(duì)儒學(xué)的化用可以管窺之。梁元生先生《“外圣”而“內(nèi)王”——李光耀與新加坡儒學(xué)》用“‘外圣’：儒家倫理與外交應(yīng)用”和“‘內(nèi)王’：社會(huì)工程與權(quán)威政治”的架構(gòu)認(rèn)為李光耀儒學(xué)是“外圣”而“內(nèi)王”。文章指出：“所謂‘外圣’，是指李氏以道德和文化為根據(jù)的‘亞洲價(jià)值觀’所樹立之國(guó)際形象及以此為抗衡西方的外交手腕。對(duì)外談道德、講圣人，造成了李氏‘亞洲價(jià)值觀’與‘儒家思想代言人’的形象……至于‘內(nèi)王’實(shí)指李氏在新加坡國(guó)內(nèi)以儒家思想配合治國(guó)事業(yè)，促成社會(huì)穩(wěn)定、加強(qiáng)人民義務(wù)，增加領(lǐng)袖聲望與權(quán)威等各個(gè)方面。換言之，在內(nèi)求政治與社會(huì)穩(wěn)定，樹立權(quán)威，儼然有帝王風(fēng)范，是為‘內(nèi)王’。”[24]簡(jiǎn)言之，李氏對(duì)外則用儒家思想為其“亞洲價(jià)值觀”張目是為“外圣”，對(duì)內(nèi)則用儒家思想為其威權(quán)政治辯護(hù)是為“內(nèi)王”，儒家思想已經(jīng)工具化為李氏內(nèi)政外交的一個(gè)武器。文章浹髓淪肌，透辟入理，乃不可多得之力作。另外，盧正濤《新加坡威權(quán)政治研究》也注意到了新加坡借儒學(xué)為人民行動(dòng)黨統(tǒng)治提供合法性的深層用意，該文指出：“新加坡政府領(lǐng)導(dǎo)人的主要目的是通過重新詮釋儒家‘八德’（即忠孝仁愛禮義廉恥），為人民行動(dòng)黨的統(tǒng)治提供合法性，排斥民主（即西方式的民主，反對(duì)黨政治）。因此，與其說人民行動(dòng)黨政府是要復(fù)興儒家思想，不如說是借儒家文化之名達(dá)到鞏固新加坡民族國(guó)家、人民行動(dòng)黨統(tǒng)治的政治目的罷了。”[25]

（二）儒家文化與新加坡政經(jīng)體制

儒家文化與新加坡的政經(jīng)體制究竟有何關(guān)聯(lián)，學(xué)界頗為關(guān)注，多有闡發(fā)。劉軍寧先生《新加坡：儒教自由主義的挑戰(zhàn)》提出“儒教自由主義”理論用以解釋包括新加坡在內(nèi)的東亞奇跡及其體制。該文認(rèn)為，“在東亞，儒教傳統(tǒng)是通過與自由主義的結(jié)合才最終轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化的促進(jìn)因素”。該文特地指出，“儒教與自由主義雖不相同，但卻是相通的。儒家追求的是通過道德修養(yǎng)來約束個(gè)人的行為，而自由主義則致力于用法律規(guī)則制衡政府的權(quán)力，兩者的目的都是旨在克服（個(gè)人與政府）行為的任意性”[26]。劉氏在《共和·民主·憲政——自由主義思想研究》中對(duì)“儒教自由主義”的內(nèi)涵做了更為明確的分析，“儒教自由主義是自由主義在儒教傳統(tǒng)文化的土壤中安家落戶后對(duì)儒教加以融合，形成了帶有濃厚儒教色彩的自由主義”，“在政治上，儒教自由主義表現(xiàn)為代議政治、憲政法治、政黨政治加上儒家的施政作風(fēng)。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加上克勤克儉、互幫互助的儒家工作倫理，同時(shí)政府受儒家富民養(yǎng)民思想的影響對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極的調(diào)控管理。在道德文化上，儒家自由主義既引入自由主義對(duì)個(gè)人權(quán)利、自立自主和競(jìng)爭(zhēng)精神的強(qiáng)調(diào)，又保留了儒教忠恕孝順、尊老愛幼、重視教育和注重集體利益等價(jià)值傾向”[27]。

呂元禮等《魚尾獅的政治學(xué)——新加坡執(zhí)政黨的治國(guó)之道》贊同劉軍寧的論析，認(rèn)為“從主義的高度來理解，人民行動(dòng)黨結(jié)合東西的執(zhí)政之道也可以叫著‘儒教自由主義’”[28]。李文《儒家文化與新加坡民主政治》則注意探究新加坡民主政治與儒家文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，該文認(rèn)為“新加坡社群主義民主強(qiáng)調(diào)群體、政府與國(guó)家的重要性，從以集體主義為核心的亞洲價(jià)值觀出發(fā)，奉行好政府主義，實(shí)施精英政治，限制結(jié)社與言論自由，強(qiáng)調(diào)互助與和諧。新加坡的民主政治與儒學(xué)倡導(dǎo)的‘忠孝仁愛禮義廉恥’觀念，‘行仁政’學(xué)說，重視家庭關(guān)系的倫理觀以及強(qiáng)調(diào)整體性、不可分割性的‘天下觀’之間具有內(nèi)在傳承關(guān)系”[29]。

（三）儒家文化與新加坡社會(huì)管理

儒家文化與新加坡思想建設(shè)、道德教育、社會(huì)管理有何關(guān)系，也是學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。思想建設(shè)方面，學(xué)界頗為關(guān)注新加坡家庭價(jià)值觀的儒學(xué)質(zhì)素，新加坡王永炳《儒學(xué)與21世紀(jì)的新加坡家庭價(jià)值觀》認(rèn)為“親愛關(guān)懷，互敬互重，孝順尊長(zhǎng)，忠誠(chéng)承諾以及和諧溝通”的家庭價(jià)值觀，“可以根據(jù)儒家倫理思想觀點(diǎn)加以闡釋，在21世紀(jì)，儒家倫理思想仍將成為人們生活中不可或缺的部分”[30]。另外，孟瑞霞《儒家倫理與新加坡“家庭價(jià)值觀”教育》也專門探討了此問題[31]。

道德教育方面，李焯然《儒家童蒙教育的現(xiàn)代價(jià)值——從〈弟子規(guī)〉在新加坡的推廣說起》介紹了新加坡《弟子規(guī)》熱以及由此引發(fā)的爭(zhēng)議，然后論析了童蒙教育與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，具體而微，對(duì)于了解新加坡的道德教育和童蒙教育頗有裨益[32]。高茹的碩士論文《新加坡儒家倫理教育研究——以新加坡兩次儒家倫理思想復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的倫理教育為中心》認(rèn)為“新加坡通過加強(qiáng)儒家倫理教育，用儒家倫理思想重新喚起社會(huì)的道德倫理，較好地處理了社會(huì)道德危機(jī)。探尋新加坡的儒家倫理發(fā)展軌跡，對(duì)于研究我國(guó)的公民與道德教育、復(fù)興我國(guó)的傳統(tǒng)文化無疑具有典型的意義”[33]。鄭曉敏的碩士論文《新加坡德育的儒家特色及其啟示》則意在“借鑒新加坡成功的德育教育模式和方法，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前德育教育面臨的形勢(shì)和任務(wù)，從德育教育的理念、規(guī)律、內(nèi)容和方式方法的角度提出我國(guó)德育教育的發(fā)展方向”[34]。吳元坤的碩士論文《論新加坡的儒學(xué)教育對(duì)當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)復(fù)興的借鑒意義》重點(diǎn)梳理了新加坡推廣儒家倫理和提出共同價(jià)值觀之舉，并從中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以為中國(guó)鏡鑒。上述三篇碩士論文借“新”鑒“中”之用意非常明顯。

社會(huì)管理方面，朱琳、李彩華《儒家仁愛思想在新加坡構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用》認(rèn)為，“伴隨著新加坡經(jīng)濟(jì)的騰飛，儒家學(xué)說尤其是仁愛思想日益凸顯了其獨(dú)有的價(jià)值和意義。在以社會(huì)高于個(gè)人，家庭是社會(huì)的核心為基本價(jià)值觀的新加坡很好地詮釋了儒家的仁愛思想”[35]。

四、新加坡孔教發(fā)展變遷研究

（一）南洋孔教會(huì)的發(fā)展與創(chuàng)新

新加坡南洋孔教會(huì)自1914年成立以來，一直是該國(guó)傳播孔教的主要社團(tuán)，該會(huì)的興衰浮沉濃縮了孔教在該國(guó)的坎坷命運(yùn)。該會(huì)前會(huì)長(zhǎng)盛碧珠先生《南洋孔教會(huì)簡(jiǎn)史（1914-1990）》，用編年格式將該會(huì)自成立以來至1990年的大事加以記錄，具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值[36]。該會(huì)現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)郭文龍先生《承傳、發(fā)展與創(chuàng)新——南洋孔教會(huì)對(duì)新加坡儒家文化的推動(dòng)作用》，梳理了新加坡儒家文化發(fā)展概況和南洋孔教會(huì)的歷史，重點(diǎn)介紹了南洋孔教會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和孔子基金會(huì)的創(chuàng)立與未來發(fā)展，該文對(duì)于了解該會(huì)的現(xiàn)狀及未來發(fā)展思路，具有重要的參考價(jià)值[37]。另外，文南飛的碩士論文《新加坡實(shí)得力孔教會(huì)研究（1914-1941）》，也有一定的參考價(jià)值[38]。

（二）儒教民間發(fā)展的三種模式

新加坡孔教從未獲得過作為官方意識(shí)形態(tài)的正統(tǒng)地位，主要是以民間信仰和民間宗教形式發(fā)展，那么孔教在民間發(fā)展究竟有哪些模式呢？新加坡學(xué)者徐李穎《從花果飄零到香火鼎盛——新加坡儒教在民間發(fā)展的三種模式》有精彩的論析。該文認(rèn)為儒教在新加坡民間發(fā)展主要有三種模式，即向民間宗教靠攏的新加坡南洋孔教會(huì)之孔教，多教合一如德教會(huì)、南洋圣教會(huì)、立德傳心堂中的孔教，以及民間祭孔的道教化孔教。該文最后指出孔教民間宗教化的無奈及結(jié)局，“雖然借助民間宗教的力量維持儒教的發(fā)展，必然會(huì)損傷其價(jià)值內(nèi)核；但是，如果不借助民間宗教的力量，儒家過于精英化、道德化和學(xué)術(shù)化的特性又必然會(huì)在民間文化的實(shí)用功利性中喪失發(fā)展的力量”，“另一方面，除去儒教主動(dòng)向宗教靠攏，道教和其他的民間宗教也積極吸收孔子信仰來擴(kuò)大自己的影響力。在推力和拉力的雙重作用下，民間的儒教越來越蛻變?yōu)檎嬲拿耖g宗教，并與后者相融合”，“從花果飄零到香火鼎盛，民間信仰中的孔子及其儒教在新加坡完成了走下圣壇、邁入神壇的轉(zhuǎn)變”[39]。

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