論馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》中的民族思想

摘 要：《共產(chǎn)黨宣言》作為武裝無產(chǎn)階級和勞動人民頭腦的精神支柱，被斯大林高度贊揚為“馬克思主義的歌中之歌”，始終燃燒著不滅的生命之火，直至今日，其偉大的歷史價值還廣為流傳?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的時代價值：堅持的原則堅定性與策略靈活性；從社會歷史的角度去思考民族問題；處理民族問題必備的品質(zhì)：與時俱進與理論創(chuàng)新。局限性：對資產(chǎn)階級國家進行了批判，但忽略了某些國家里還有其他族群的存在；不是完整的理論框架，還只是科學(xué)理論的萌芽和雛形；“兩個必然”的理由已不適用于當(dāng)代。

關(guān)鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；歷史背景；時代價值；局限性

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）23-0001-03

《共產(chǎn)黨宣言》作為全世界無產(chǎn)階級斗爭的第一個綱領(lǐng)性文件，是無產(chǎn)階級為爭取獨立，反對資產(chǎn)階級壓迫與剝削的思想武器。列寧認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法，以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。”[1]416

一、《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景

《共產(chǎn)黨宣言》既是馬克思、恩格斯對19世紀(jì)40年代西歐無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的經(jīng)驗總結(jié)，以及同資產(chǎn)階級、同各種冒牌社會主義思潮進行斗爭所取得的理論成果，也是馬克思、恩格斯將科學(xué)理論運用于工人革命運動、創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨的實踐產(chǎn)物[2]19。

任何一種思想都是那一時代發(fā)展的產(chǎn)物，同樣，《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于19世紀(jì)的歐洲絕不僅僅是偶然的，它必然有著深刻的社會經(jīng)濟背景和階級根源。19世紀(jì)，隨著無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭持續(xù)高漲，階級沖突愈加不可調(diào)和，一項指引性綱領(lǐng)的出現(xiàn)迫在眉睫。從根本上說，《共產(chǎn)黨宣言》是在無產(chǎn)階級壯大和工人運動興起的條件下，適應(yīng)國際工人運動發(fā)展的需要而產(chǎn)生的[3]848。工業(yè)革命的興起、資本主義生產(chǎn)方式的建立，不僅極大地推動了社會經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的進步，也使生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的這一資本主義社會的基本矛盾變得日益尖銳，造成經(jīng)濟危機屢屢發(fā)生。為了自救，資產(chǎn)階級對外開拓殖民地，對內(nèi)則加劇對勞動人民的剝削，而這更使得勞苦大眾陷于水深火熱之中。面對此種惡劣的境地，全世界的工人階級也不示弱。法國里昂工人分別在1831年和1834年的兩次斗爭中，喊出了“工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死”的口號。由成千上百萬工人和民眾投入的，從1836年開始，延續(xù)了12年的以實現(xiàn)普選權(quán)為目標(biāo)的憲章運動，普遍體現(xiàn)了無產(chǎn)階級的積極性影響。德國的西里西亞工人也展開了如火如荼的對抗資產(chǎn)階級的斗爭。雖然這些抗?fàn)幎家允榻Y(jié)果，但這并不能阻止以無產(chǎn)階級為主角的政治舞臺的序幕的拉開。這些斗爭的經(jīng)驗教訓(xùn)，一方面凸顯了對引領(lǐng)無產(chǎn)階級進行反壓迫、反剝削和獨立自主的綱領(lǐng)性文件需求迫在眉睫，另一方面也為這一成果的最終形成提供了大量珍貴的實踐材料。

馬克思、恩格斯于1846年創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會，對魏特林的空想共產(chǎn)主義、格律恩為代表的真正社會主義、蒲魯東的改良主義等的錯誤理論進行了批判，從而為無產(chǎn)階級提供正確的理論框架。1847年，馬克思、恩格斯加入了由德國進步青年組成的共產(chǎn)主義者同盟，恩格斯還為其擬定出了首個章程的框架——《共產(chǎn)主義信條草案》。11月初，恩格斯又為該草案增補了很多內(nèi)容，并改名為《共產(chǎn)主義原理》。在后來的由共產(chǎn)主義者同盟舉行的第二次代表大會中，馬克思、恩格斯提議，將之前的組織章程重新用慷慨激昂的話語制定成一整套系統(tǒng)、正規(guī)的宣言形式。馬克思、恩格斯把《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》的經(jīng)典內(nèi)容結(jié)合起來，去粗取精、嘔心瀝血，一個月后，即1848年2月，偉大的《共產(chǎn)黨宣言》就此誕生。

二、馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于民族的思想

1.馬克思、恩格斯對民族、民族主義問題的理解

馬克思、恩格斯關(guān)于民族、民族主義等問題的見解，往往出現(xiàn)在關(guān)于反對資產(chǎn)階級民族沙文主義、民族利己主義的文章中，特別是常出現(xiàn)在關(guān)于反對泛斯拉夫主義與拿破侖民族政策的文章中[4]350。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯將“民族”理解成一個國家的居民，如“英吉利民族”、“法蘭西民族”等所指就是這個國家的國民。在《共產(chǎn)黨宣言》意大利語版的前言中，我們就可觀察到這種說法：“在任何國家，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治離開民族獨立是不行的。因此，1848年革命也就不能不使直到當(dāng)時還沒有統(tǒng)一和獨立的那些民族——意大利、德國、匈牙利——獲得統(tǒng)一和獨立?，F(xiàn)在輪到波蘭了?！盵5]123

在馬克思、恩格斯的思想中，民族不是一朝一夕就可形成的，同任何物質(zhì)一樣，它要經(jīng)過萌芽、成熟、確立、滅亡這一連串的“生命軌跡”。任何民族都不會保持永恒的狀態(tài)，它必然要受傳統(tǒng)歷史的遺傳、社會經(jīng)濟的發(fā)展、領(lǐng)導(dǎo)人的個人傾向等的影響。但是，他們對民族的發(fā)展卻持積極態(tài)度——不斷發(fā)展的最終結(jié)果將是全世界人民將融為一體，“民族”本身將不復(fù)存在。

2.民族的階級性與從屬性

各民族以及民族內(nèi)部各成員之間可能并不存在絕對一致的利益，這些成員會因他們占有生產(chǎn)資料的情況而被劃分成不同階級。基于此，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說道：“整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級[5]125。所以，全世界工人階級必須拋開來自不同民族的束縛，扭成一股繩，“使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[5]130。

雖然全世界人民都分屬于不同的民族，但馬克思、恩格斯還是主張從階級的角度去考慮問題，他們認(rèn)為企圖通過民族運動去推翻壓迫、贏得獨立的策略是不現(xiàn)實的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中的這句話最能體現(xiàn)馬克思、恩格斯的這一觀點：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史?！盵5]124從這個意義上說，廣大的工人群眾若要實現(xiàn)獨立與自由的目的，通過階級斗爭才是最為可靠的。而民族運動，馬克思、恩格斯則認(rèn)為，雖然也有其不可低估的影響，特別是對曾經(jīng)以歐洲為核心的世界發(fā)揮了至關(guān)重要的歷史性作用，但它始終不可能在解放使命上擔(dān)任決定性角色。

3.民族問題和階級問題誰重誰輕

在馬克思、恩格斯的心目中，民族問題的重要性低于階級問題。因為在一個民族內(nèi)部，全體成員會因占有生產(chǎn)資料的多少和利益訴求的差別而劃分成不同階級和集團，且階級之間的異化遠高于民族之間的異化，這種情況在某個階級受到欺壓時更是明顯。另一方面，階級與民族又是不可分的，與壓迫階級和被壓迫階級相同，如果一個民族遭受另一民族的壓迫與掠奪，面臨生存危機，受壓迫民族內(nèi)的各階級也會以本民族的生存為共同利益而牢牢地團結(jié)在一起?？偟膩碚f，馬克思、恩格斯通常習(xí)慣把民族問題最終歸結(jié)到從階級的角度去解決。

但必須指明的是，馬克思、恩格斯對階級角度的側(cè)重絕不代表否認(rèn)民族問題的重要性。他們認(rèn)為，工人階級并沒有強大到可以不考慮民族情感、民族認(rèn)同而達到完全國際團結(jié)的高度，也沒有成熟到不為他所屬民族的利益、斗爭而拼搏的境界。但工人隊伍在不久的將來成熟、壯大是毋庸置疑的。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中是這樣設(shè)想的：“隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失了。無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失……人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！盵5]131

在《共產(chǎn)黨宣言》中有這么一段話與之相關(guān)：“工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身暫時還是民族的，雖然這里所說的‘民族的’一詞和資產(chǎn)階級所理解的完全不同。”[5]131如何理解這段話呢？德國政治家對此做出了自己的解釋：政治權(quán)力掌握在極少數(shù)精英人物手中，工人在整個國家等級結(jié)構(gòu)中處于底層，他們幾乎不能參加民族（國家）生活，更沒有話語權(quán)。一旦工人取得政權(quán)，上升為民族的階級，在民族（國家）中占有支配地位并成為民族之時，工人也是有民族感情的，盡管無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的民族主義完全不同[4]367。從這些我們也能看出，實際上馬克思、恩格斯是不贊成取消民族與民族意識的。

在我們已經(jīng)確定馬克思、恩格斯同樣承認(rèn)民族問題的確存在以及也很重要的基礎(chǔ)上，緊接著的疑問是他們又是怎樣來解決民族問題的呢？馬克思、恩格斯再一次把答案歸結(jié)到從階級的角度去考慮，他們認(rèn)為，階級對抗的勝利與否可以象征以及預(yù)示著民族戰(zhàn)爭是否勝利。所以，只要無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了資產(chǎn)階級，也就能象征著被剝削民族即將贏得獨立。從中可以看出，即便馬克思、恩格斯認(rèn)為一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史，而且主張階級斗爭是民族問題的歸宿以及解決的主要途徑，但是這決不能就此判定馬克思、恩格斯對民族問題存在及其重要性的否認(rèn)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》在民族問題上的時代價值

第一，馬克思、恩格斯從無產(chǎn)階級革命和實現(xiàn)社會主義的目標(biāo)出發(fā)，創(chuàng)造性地把民族主義與階級問題、無產(chǎn)階級世界革命及殖民地民族解放問題聯(lián)系起來，闡述了其在民族主義問題上的見解[6]17。雖然某些具體判斷、具體觀點具有鮮明的階級立場、時代及實證的局限性[7]23-32。但他們在民族問題上所堅持的原則堅定性與策略靈活性，所體現(xiàn)的“與時俱進”品質(zhì)及其采用的唯物辯證方法，都對我們能更清晰地了解民族問題大有裨益。

第二，馬克思、恩格斯是從社會歷史的角度去思考民族問題的。他們認(rèn)為，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”。并且，“不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度”[8]。根據(jù)這一說法可以推測，民族主義問題大多都是由這種民族或者民族國家之間的經(jīng)濟失衡導(dǎo)致的?；谏鐣v史角度來研究民族問題為我們處理這一困擾提供了新的途徑——注重民族體或民族地區(qū)之間的經(jīng)濟發(fā)展平衡和利益公平分配。也就是說，民族國家不應(yīng)單單著眼于發(fā)展本國政治與經(jīng)濟，更應(yīng)該具有長遠和全球的視野，為全世界的和平發(fā)展與繁榮發(fā)揮自己的力量。

第三，處理民族問題必備的品質(zhì)：與時俱進與理論創(chuàng)新。馬克思、恩格斯大力擁護“歷史性民族”的民族解放運動，為廣大工人群眾提出了對抗殖民地民族主義運動的方法，對民族主義取其精華、去其糟粕，逐漸創(chuàng)造出了“民族國家過渡”的理論。但是，我國學(xué)術(shù)界卻在很長一段時間內(nèi)犯了極端錯誤，簡單地認(rèn)為民族主義就代表著資產(chǎn)階級，而把馬克思、恩格斯與時俱進和理論創(chuàng)新的品質(zhì)置之不理，把它看成是“地主、資產(chǎn)階級思想在民族關(guān)系上的反映，是他們觀察、處理民族問題的指導(dǎo)原則、綱領(lǐng)和政策”[9]22-27，為了打破這種錯誤觀點對我國民族理論發(fā)展的阻礙，所以，我們應(yīng)該把它定位在“民族國家過渡”和實現(xiàn)社會主義“目標(biāo)”的歷史環(huán)境中來研究。此外，我們還必須認(rèn)識到在人類歷史發(fā)展過程中，民族主義作為一種精神武器也發(fā)揮著不可小覷的功能，它在一定意義上是超越意識形態(tài)對立的?，F(xiàn)時代，我國正處于特色社會主義建設(shè)和改革攻堅期，為了有助于進一步擴展對民族問題研究的視野和豐富研究的內(nèi)容，我們必須正確認(rèn)識并處理好馬克思主義與民族主義的關(guān)系，以此為基石，探索形成具有中國特色的民族理論研究系統(tǒng)。

四、《共產(chǎn)黨宣言》的局限性

第一，民族——國家?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中提到了民族——國家這一范疇，對資產(chǎn)階級國家進行了批判，但忽略了某些國家里還有其他族群的存在，如西班牙的巴斯克人和加泰羅尼亞人、大不列顛的愛爾蘭人。同時也忽略了一些亞洲、非洲、美洲在國家成立之前就存在的各類族群。中美洲、美洲各國有一些“土著”居民，他們要求在各自國家里享有被認(rèn)可為一個民族存在的權(quán)利。拉美的各社會主義、共產(chǎn)主義政黨抄襲歐洲中心主義路線，而不去注意美洲特有的社會、族群特點[10]18。

第二，《共產(chǎn)黨宣言》并不是完整的理論框架，其中大多數(shù)的思想只是對科學(xué)思想做了些簡單的大體描述，還只是科學(xué)理論的萌芽和雛形，這是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版序言中自己也曾承認(rèn)的不足。馬克思、恩格斯所處的資本主義初級階段，既沒有高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)，也沒有皆大歡喜的福利保障，國家政治權(quán)力依然掌握在資產(chǎn)階級以及精英人物手中。《共產(chǎn)黨宣言》中反復(fù)提及以及廣泛動員的無產(chǎn)者與資產(chǎn)者、共產(chǎn)主義與資本主義之間的激烈斗爭正是馬克思、恩格斯對自身所處時代的反映?？陀^地認(rèn)為，馬克思、恩格斯雖提出了很多站在時代頂端的理論，但他們及其理論也都不可避免地會遭受到歷史條件的約束。然而，通過觀察，我們可以發(fā)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》里對資本主義國家的描述在相當(dāng)大程度上都不能適用于當(dāng)代的資本主義國家，有些甚而是截然不同的，所以對待《共產(chǎn)黨宣言》，我們要取其精華去其糟粕。

第三，《共產(chǎn)黨宣言》中所論證的“兩個必然”的理由已不適用于當(dāng)代。在全球化速度不斷加快的今天，經(jīng)濟已經(jīng)取得了矚目的成就，無產(chǎn)者的人數(shù)不但沒有增加，而且數(shù)量還在不斷減少。這些轉(zhuǎn)變使得一些老牌資本主義國家非但沒有爆發(fā)激烈的階級斗爭，反而在漸漸弱化。因此，我們不能還被束縛在頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟危機和處于水深火熱的勞苦大眾的時代背景中，站在階級斗爭的角度去認(rèn)識“兩個必然”，這樣的話，《共產(chǎn)黨宣言》中的結(jié)論就不一定是正確無誤的了。不可否認(rèn)，這是馬克思主義在不斷變化著的時代所必須面臨的重大威脅。我們必須清醒認(rèn)識到雖然資本主義為了能夠繼續(xù)存活下來自發(fā)地有了一些積極的轉(zhuǎn)變，但其基本矛盾沒有也絕不可能消除，而這也正是社會主義取代資本主義的關(guān)鍵所在，顯而易見，因此社會主義必然取代資本主義，這一過程是既艱辛又光明的。

參考文獻：

[1]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]趙匯.全人類解放的偉大旗幟——《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景、主要觀點和意義[J].高校理論戰(zhàn)線，2006（5）.

[3]趙惠瑕.論共產(chǎn)黨宣言及其當(dāng)代價值[J].法制與社會，2007（12）.

[4]亨利?！熘Z.馬克思的歷史、社會和國家學(xué)說——馬克思的社會學(xué)的基本要點[M].袁志英，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[5]馬克思恩格斯論民族問題：上冊[M].北京：民族出版社，1987.

[6]李保國.馬克思恩格斯視野中的民族主義及其當(dāng)代價值[J].河南社會科學(xué)，2012（5）：17.

[7]張三南.論馬克思主義民族理論中國化的歷史發(fā)展——從經(jīng)典作家民族理論到“中國模式”[J].民族研究，2010（1）.

[8]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]愛德華·卡德爾.關(guān)于馬克思主義的民族主義理論[J].民族譯叢，1983（2）.

[10]周通.《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實性和局限性[J].國外理論動態(tài)，1998（10）.