回歸最初的故鄉(xiāng)

走過(guò)故鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)都記得那種獨(dú)有的氣息，隨著年齡增長(zhǎng)而愈來(lái)愈強(qiáng)烈清晰難以忘懷。兒時(shí)故鄉(xiāng)給我們的情結(jié)是長(zhǎng)輩用時(shí)間培養(yǎng)出來(lái)的習(xí)慣，一種刻骨銘心的感動(dòng)，這種習(xí)慣注定會(huì)延綿一生。

也曾在黑夜中細(xì)數(shù)古街的青石，領(lǐng)悟生命的碎語(yǔ)，而如今，那些古韻早已不在，故鄉(xiāng)給我們的又是怎樣的情結(jié)呢？

故鄉(xiāng)是夢(mèng)的主題，是所有文人墨客們流瀉在筆端的思念。幾乎所有作家都寫(xiě)過(guò)以故鄉(xiāng)為題材的作品，因?yàn)楣枢l(xiāng)不僅僅是人生的出發(fā)點(diǎn)，更是記憶和情感的皈依之地?！对颇显亍繁闶沁@樣一本散文集，由彝族青年作家、詩(shī)人崔籬多年來(lái)陸續(xù)寫(xiě)就的散文結(jié)集而成。在這本書(shū)里，作者傾心描繪了生養(yǎng)之地——云南的山水、村寨、風(fēng)俗、親人、特產(chǎn)、集市、傳說(shuō)，乃至動(dòng)物……，都是他筆下所描繪的對(duì)象。

崔籬是云南省作協(xié)會(huì)員、云南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，曾擔(dān)任過(guò)電視編導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)研究人員、政工干部等，目前任職于紅塔集團(tuán)玉溪卷煙廠?！对颇显亍肥谴藁h自2003年以來(lái)，長(zhǎng)期扎根基層、深入實(shí)際、深入生活、深入群眾，用心血和汗水撰寫(xiě)的一本作品選集。入選作品題材多樣、內(nèi)容豐富，從不同角度記錄了云南多年來(lái)的滄桑巨變，以及作者對(duì)云南原生態(tài)本土文化的思考和解讀等。

這是水美土沃的彩云之南，高原上神鷹翱翔的夢(mèng)幻之地。

這是萬(wàn)物生輝的魅力之都，芳澤遍布的云嶺大地。

云南意為“彩云之南”，在中國(guó)文化中，“彩云”象征著吉祥、幸福、美好和希望。云南，這個(gè)多民族共同生活的七彩土地，自古處于崇山峻嶺的包圍中，山高水長(zhǎng)，也荊棘遍地。與平原地區(qū)相比，云南的邊疆特性在于內(nèi)斂、封閉，卻不乏堅(jiān)韌的心性，然獨(dú)缺視野，所見(jiàn)所得都是山，沉重如山、畏難如山。古代的南方絲綢之路、茶馬古道，近現(xiàn)代的滇緬公路、駝峰航線，當(dāng)代的人流、物流、信息流，都是以生存之路、探險(xiǎn)之路、人生之路來(lái)完成一條超越之路。

思想是一首首凝固的詩(shī)歌。

凡欲高瞻遠(yuǎn)矚，必先立足高遠(yuǎn)。歷史淵源和現(xiàn)實(shí)需要，讓云南歷代主政者無(wú)不為拓寬“視野”而殫精竭慮。作為文人，作者的筆觸亦把憧憬留在了紙上，字里行間躍動(dòng)著他動(dòng)人心魄的心境。

與生俱來(lái)并揮之不去的對(duì)故鄉(xiāng)和民族的眷戀，讓崔籬以一種博大寬廣的心胸，對(duì)自己所成長(zhǎng)起來(lái)的這片土地和家園進(jìn)行了大量的詩(shī)意描繪。然而，作者同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，如果作品只局限于取材自己生存的這片地域，那只會(huì)顯現(xiàn)出作品內(nèi)在的貧乏和單薄。于是，在創(chuàng)作過(guò)程中，他有意識(shí)的去重新定位作品的創(chuàng)作源流，開(kāi)始以一種新的思路展現(xiàn)整個(gè)彩云之南。

在“云之南 家之書(shū)”章節(jié)中，無(wú)論是《大理飛花》《小資的麗江》，還是《高原那達(dá)慕》《大地花園》，筆觸所到之處，無(wú)充滿著對(duì)彩云之南這個(gè)“家”多年來(lái)的滄桑巨變的眷念。

故鄉(xiāng)和家在每個(gè)人的心中，在靈魂深處，因此崔籬不吝筆墨，喃喃自語(yǔ)，更以學(xué)者思想之智，文人躬親之舉，把源自他的思想國(guó)度里對(duì)云南原生態(tài)本土文化的思考和解讀，在《云南元素》這個(gè)華麗的舞臺(tái)上盡情呈現(xiàn)，飽含深情寫(xiě)出了云南大地上仍然鮮活遺存的“家”的形態(tài)，“并堅(jiān)信它是每一個(gè)云南人都曾親歷過(guò)的美好記憶”。

一個(gè)游子，像飄在水中的浮萍。一直就是這樣的，隨波逐流、隨風(fēng)飄蕩，每次回歸故鄉(xiāng)走在青石路上，都會(huì)有那種感覺(jué)，連作者也不知這顆心還要飄蕩多久才能靜歸故里，又像是一只飛在天空的風(fēng)箏，天涯海角線卻牽掛你手。

沉沉的生命四季，苦樂(lè)年華，家是母親的笑容，是童年的回憶，是游子的辛酸，是親人的淚水，故鄉(xiāng)背馱著歲月的憂傷，是生命延續(xù)的永不停息。

在“家的元素”章節(jié)中，作者鋪陳筆墨，從一個(gè)小家庭的母親推而廣之。在云南古老土地上，無(wú)比堅(jiān)韌的高原女人，總為了一個(gè)家、一代人的生育和成長(zhǎng)，耗盡心血和汗水的高原母親的形象。這高原母親的生命形態(tài)，作者將她解讀為就是一個(gè)原生態(tài)的家，在民間意義上的生命形態(tài)。

作者也第一次用“五行”元素的方式來(lái)解構(gòu)云南文化的獨(dú)特視角，最終回歸“追尋日常生活道路與靈魂棲居的精神家園”。

金、水、火、木、土五種基本物質(zhì)，構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物，也構(gòu)成了家的基本形態(tài)。如果說(shuō)，陰陽(yáng)和諧構(gòu)成了家在精神上的對(duì)立統(tǒng)一，五行則構(gòu)成了家的物質(zhì)和形態(tài)。作為傳統(tǒng)文化中最樸素的世界觀，五行包羅萬(wàn)象，演繹大千世界。從中醫(yī)的微觀層面，五行就是一個(gè)生命個(gè)體，形成中醫(yī)特有的理論體系。而從社會(huì)生活的層面來(lái)看，作者認(rèn)為五行同樣是家的基本形態(tài)，五行相生相克，和諧統(tǒng)一，構(gòu)成一個(gè)家的元素也不過(guò)如此。然而，無(wú)論家的物質(zhì)形態(tài)怎樣，“家的靈魂卻大抵相似，那就是母親?！弊髡哒J(rèn)識(shí)到是以母親為核心的親情，構(gòu)成了家的非物質(zhì)形態(tài)，并在大地之上，以精神文化遺產(chǎn)的方式代代存留了下來(lái)。

家是生命的驛站，漂泊的歸所；家是親情的紐帶，溫暖的所在；家是心靈的港灣，力量的源泉。在《云南元素》中，崔籬以“家”為主要切入口進(jìn)行深入創(chuàng)作，其中，他極富新意地用五行元素來(lái)解讀“家”，以飽含真情的創(chuàng)作默默堅(jiān)持他的文學(xué)精神。

曾有一評(píng)論家說(shuō)道：“一個(gè)少數(shù)民族作家，如果他的視野僅僅是圍繞本民族生活的那一塊土地作文章，那么他作品的藝術(shù)生命是有限的，只有突破了自己生存的地域，用作品去解釋人生、破譯自然、探索宇宙，其作品的內(nèi)在意義才會(huì)宏闊、寬厚。”延續(xù)其言，崔籬在他的詩(shī)歌和散文創(chuàng)作中，也身體力行，創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀的作品，為云南彝族作品創(chuàng)作發(fā)展中，添上了頗具后厚重的一筆?！对颇显亍芬呀?jīng)完全沖破了地域的束縛，以一種解讀與解構(gòu)式的敘述，站在時(shí)代的高度，用娓娓道來(lái)的敘述方式，再現(xiàn)了彩云之南古老而博大精深的本土文化。在他的內(nèi)心里，始終深切地關(guān)注著本土文化的命運(yùn)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)的方式，自覺(jué)回溯本土文化歷史，自覺(jué)浸潤(rùn)本土文化的傳統(tǒng)光芒，用自我超凡的想象去努力還原或貼近本民族燦爛輝煌的歷史文化極境，重新光照本民族傳統(tǒng)文化精神遺產(chǎn)吉光片羽的珍貴。

離開(kāi)了故土，生活在物欲橫流的大都市，作者不安的心在躁動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界中想找尋最初的生命信仰。生活在科技文明空前發(fā)展的時(shí)代，現(xiàn)代文明造成了人類靈魂精神的無(wú)所皈依，讓作者在心里重又升起對(duì)各民族“家”這一文化因子的偉大精神的追溯與跟隨，試圖去尋找和再現(xiàn)時(shí)光背后民族精神的最初原型。

故鄉(xiāng)在哪里？

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)，物質(zhì)的重荷和膨脹積壓著人們的生活。所以，對(duì)生活在都市的作者來(lái)說(shuō)，都市不僅僅是一道風(fēng)景，在燈火酒綠的掩蓋下，都市人文精神日漸萎縮，面臨著如此強(qiáng)大的精神壓力，作為知識(shí)分子階層的作者開(kāi)始在內(nèi)心中追溯和呼喚那逝去的并能重新振奮和鼓舞人們精神世界的遠(yuǎn)古意象。

在崔籬的散文集《云南元素》中，作者渴望能夠重塑和喚起民族精神和民族品格。因此，故鄉(xiāng)在作者的筆下便成了人類心靈最初的回歸。

責(zé)任編輯：張博雅