詩與歌永在

入刊理由：在云南文壇，很少有人不知道他，他來自西盟蒼茫的阿佤山寨， 帶著先人的因子、載著佤山的期盼，他成為了佤族的第一位漢語詩人。有人說，他用詩歌記錄了民族的情感史；有人說，他用心靈承載著美與真的艦船；有人說，他的詩質(zhì)樸清醇，就像阿佤山寨一樣的樸素、恬靜、悠遠(yuǎn)；有人說，他洗盡鉛華的語言和單純透明的詩風(fēng)，讓我們看到了一種返回童稚的簡單。他是詩與歌的結(jié)合，他不但詩寫得好，還能歌善舞；他是為詩而生的白鷴鳥，從佤山的村寨小道吟唱到世界級(jí)大都市華盛頓，他一路體味著欣喜，迷茫，落寞，平淡，尋找著“返鄉(xiāng)”之路，只有家鄉(xiāng)那小小的家園才是他不變的心靈歸宿；他是那個(gè)在“美國國務(wù)院的會(huì)議室里，用母語朗誦詩歌、用文字表達(dá)民族之聲的詩人。他孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔；他能詩會(huì)賦，被稱為“詩歌王子”。他就是聶勒。

記者又一次接到采訪任務(wù)，但是這次壓力空前巨大，因?yàn)檫@次采訪的對(duì)象是中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國少數(shù)民族著名詩人聶勒。約好的采訪時(shí)間是下午1點(diǎn)半，記者特意提前趕到聶勒工作的出版社，誰想聶勒卻早已等候多時(shí)。

見到聶勒的瞬間，記者忽然覺得很多文章中對(duì)聶勒的描述似乎有誤，聶勒并沒有那么傳說中的那么黑。相反，南亞民族特有的古銅色皮膚讓聶勒看起來很精神，標(biāo)志性的披肩卷發(fā)也被精悍的短發(fā)取而代之了，配上著名詩人、作家于堅(jiān)在《聶勒與茶》里說的那雙“有一種遙遠(yuǎn)的東西”的大眼睛，還有嘴角隨時(shí)上揚(yáng)的弧度，聶勒儼然是一個(gè)充滿活力、積極向上、健康樂觀青年。

這位從阿佤山走出來的“王子”很和藹、很健談，這讓采訪變得十分順利。

佤族王子

佤山烙進(jìn)靈魂

聶勒的人生經(jīng)歷是一出沖突太多的戲劇，令人充滿遐想。

他出生的村落只有20戶人家，聶勒童年的家庭極度貧困，然而這倒讓他懂得了不讀書就只能像祖輩們一樣窩在大山里，無法走出峽谷的道理。云南民族大學(xué)校友錄上說，聶勒六歲時(shí)才有第一雙鞋，因?yàn)樘吲d，僅一周時(shí)間，他就把新鞋穿爛了。

但是按照某種標(biāo)準(zhǔn)，聶勒確實(shí)是一位王子，因?yàn)樗錾拇迩f是由他父親在部落遷徙過程中一手建立起來的，建于二十世紀(jì)50年代。聶勒在《我一直在陌生的世界里潛行》對(duì)這個(gè)村莊曾有過描述，“由于太小，那個(gè)神秘的村子從未出現(xiàn)在任何一部我所了解的史書或文字當(dāng)中，它像是不曾存在于這個(gè)世界上一樣。這個(gè)村子是我父親在部落遷徙過程中一手建起來的，那時(shí)，阿佤山腹地并沒有解放，人們還生活在幾乎蠻荒的世紀(jì)，部分佤族人還在過不停遷徙的生活，也是一種幾乎與外面世界完全隔絕的生活，真是‘不知有漢，無論魏晉’。解放后，人們才慢慢地知道，山外其實(shí)還有更大的世界，有與我們不一樣的兄弟，還有我們的人民政府。在很長一段時(shí)間里，父親就一直當(dāng)這個(gè)小村的村長（如同部落頭人），威望遠(yuǎn)播至方圓幾百公里的范圍內(nèi)，直至離世。后來，父親還成為這個(gè)小村惟一的黨員，因此，從小我并不缺少王子貴族般的尊重和愛戴?！?/p>

聶勒的普通話非常標(biāo)準(zhǔn)，如果只聽聲音，你根本猜不出聶勒來自中國的哪個(gè)省市。聶勒自己卻謙虛地說：“盡管他從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)漢語，但是學(xué)得并不怎么好，甚至講話都還饒舌?！甭櫪帐莻€(gè)坦誠的人，雖然來到都市已經(jīng)二十多年，但是他身上質(zhì)樸、率真的少數(shù)民族性格仍然保留著。他說，那個(gè)時(shí)候，漢語對(duì)自己而言，除了用來和別人說話之外，就是用來應(yīng)付學(xué)校的考試，至于其它的用途，在他的意識(shí)里是不存在的，更別說對(duì)語言要求較高的文學(xué)創(chuàng)作。聶勒還告訴記者，自己上大學(xué)的時(shí)候很自卑，由于從西盟的佤山第一次來到省城昆明，非常陌生，甚至不敢正眼看別人，尤其是女孩子；他每天都掐著時(shí)間去澡堂洗澡，其中最重要的原因就是南亞民族與生俱來的黑皮膚讓聶勒顯得頗為另類。他自己也曾記錄過離開故鄉(xiāng)以后的心境，“環(huán)境改變了，當(dāng)我從阿佤山腹地走進(jìn)城市時(shí)，我特別顯得卑微懦弱，就像叢林中的一只山麂一樣，習(xí)慣豎起自己的耳朵，面對(duì)恐懼，城市于我仿佛布滿了陷阱，危機(jī)四伏，讓我時(shí)時(shí)捏緊自己的拳頭準(zhǔn)備戰(zhàn)斗?，F(xiàn)在想起來，竟是多么的幼稚可笑，又令人傷感！”自卑、膽怯、沉默寡言等問題“陪伴”聶勒走過了整整四年的大學(xué)時(shí)光。

詩歌王子

詩情弛騁耀千古

但是詩改變了這一切，可能是因?yàn)榕c詩有緣的宿命之故，聶勒從大學(xué)畢業(yè)后的第三年開始練習(xí)寫詩。憑借著對(duì)故鄉(xiāng)佤寨、大地和世界萬物的深情、擁抱和追尋，在周圍人群影響和職業(yè)工作的需求下，1996年，聶勒終于發(fā)表了自己的第一首詩歌《帆》，這首只有6句的詩歌，經(jīng)由編輯費(fèi)嘉在《春城晚報(bào)》山茶版上發(fā)表后，聶勒暮然發(fā)現(xiàn)，他用來寫詩的漢字和以前他學(xué)的、說的漢字竟然不一樣了。就是這么一首簡短的詩，開啟了聶勒在詩歌寫作道路上的信心。從此，聶勒對(duì)漢字開始敏感起來，在他的心靈深處，漢字竟開始變得如此美麗、如此奇妙、如此地讓人思緒翩翩，如此地張揚(yáng)和空靈，這意味著一個(gè)人的詩情已經(jīng)被點(diǎn)燃。聶勒他喜歡上了詩歌，也就開始了他的詩歌創(chuàng)作生涯。聶勒后來回憶說，“我常想。任何一種語言文字只有在她成為詩歌以后，她的魅力才會(huì)顯現(xiàn)出來?！?/p>

2005年12月，由中國作家協(xié)會(huì)、國家民委共同主辦的全國少數(shù)民族文學(xué)最高獎(jiǎng)“駿馬獎(jiǎng)”在云南省昆明市舉行了隆重的頒獎(jiǎng)盛會(huì)，聶勒榮獲了駿馬獎(jiǎng)。此前，阿佤同胞們聽說這個(gè)消息，特制了一套“佤族王子”服裝千里迢迢地送到昆明，讓聶勒穿著登臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。在聶勒的佤族同胞看來，這是一項(xiàng)無比崇高的榮譽(yù)，是佤族人民對(duì)文學(xué)尤其是詩歌的一種崇敬的體現(xiàn)。生活在緬甸、泰國地區(qū)的佤族同胞們也派人前來向他道賀，他們?yōu)樽约旱拿褡宄霈F(xiàn)這么一個(gè)詩人而由衷地高興和驕傲。

領(lǐng)獎(jiǎng)當(dāng)天，聶勒自信地走上了領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，他說，“我感謝詩歌。這是因?yàn)槲胰松囊恍C(jī)遇是從詩歌開始的。從某種意義上說，詩歌改變了我，讓我認(rèn)清了這個(gè)世界，也讓我從卑微中找到真實(shí)的自我。我從不用詩人身份來標(biāo)榜自己，只會(huì)用民族和國籍標(biāo)榜自己。我出生在美麗而包容的國度，我不會(huì)忘了，我是中國的佤族詩人?！彼€說，“我是這世上最幸福的一個(gè)詩人，任何一個(gè)民族詩人都不可能得到像我這樣的榮耀，因?yàn)槲沂堑谝粋€(gè)呀！”聶勒以詩歌的方式感恩祖國、感恩大地、感恩心靈，他的出現(xiàn)，是佤族人們的榮幸，他是佤族的驕傲，是佤族醒目的文化符號(hào)。

有人說，在美國國務(wù)院的會(huì)議室里用母語朗誦詩歌還唱了民歌，聶勒堪稱是前無古人后無來者了。的確，2009年，聶勒赴美國參加愛荷華國際寫作計(jì)劃，并進(jìn)入美國國務(wù)院用母語朗誦兩首自己的詩，一首《我來到這兒》，一首《贈(zèng)與》；并唱了一首《月亮升起來》。在回國的飛機(jī)上，聶勒想，在那樣肅靜神圣的地方，別人都用普通話朗誦，惟有他用母語，惟有他唱著歌，也就是說惟有他按照別人的要求用母語和民歌展示了自己，展現(xiàn)了中國詩人形象。這讓他感覺真的很幸福！像做了一場(chǎng)夢(mèng)似的。對(duì)于聶勒而言這是第一次，也可能是最后一次。

作為一個(gè)文人，聶勒過的是一種讓人艷羨的人生：他不算是名校畢業(yè)，但他卻是這所云南省和國家民委共建省屬重點(diǎn)大學(xué)的驕傲；他初涉文壇便叱咤風(fēng)云，成為中國詩壇眾所周知的詩人；他的生活，充滿詩歌的意境，雖已屆不惑之年，他仍舊筆耕不輟；他的工作，與文字有密切的聯(lián)系。

詩歌存在于每一個(gè)民族的生活世界里，她用不同的舌頭說話。和聶勒聊天，“詩”是一個(gè)繞不開的話題。聶勒的詩歌基本上都是抒情的，也是浪漫的，這可能跟聶勒的性格有關(guān)，聶勒有自己的追求，他不想隨波逐流，附和時(shí)代，他看見什么，就寫什么，可能想象的空間太少，但是很真實(shí)。聶勒寫的就是對(duì)故鄉(xiāng)的日常事物真實(shí)的描寫，諸如：阿佤山大地上一切美好事物，山川河流、牛羊樹草，白云、飛鷹，母親、山崗、木鼓、干欄、水酒、甩發(fā)、剽牛、神壇……在他的眼中，佤山的每一寸土地，俯仰皆景，純潔的自然，恬靜的鄉(xiāng)村都構(gòu)成了他筆下優(yōu)美、樸素、空靈的充滿感情的詩句。聶勒也說，“想象或聯(lián)想對(duì)一個(gè)詩人太重要了，閱讀當(dāng)代詩歌，很多詩歌已完全沒有想象，太可笑了，想象就是詩歌的翅膀啊?！?/p>

全國政協(xié)委員，中國作家出版集團(tuán)管委會(huì)副主任，《中國作家》主編，中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)委員會(huì)委員，中國作協(xié)第六、七屆全委會(huì)委員艾克拜爾·米吉提曾這樣評(píng)價(jià)聶勒，“我一直默默關(guān)注著來自阿佤山的稿件，渴望讀到出自佤族新秀之手的作品。聶勒的出現(xiàn)使我為之一振。他是一位詩人。他的詩質(zhì)樸清醇，就像阿佤山寨一樣的樸素，恬靜，悠遠(yuǎn)。佤族書面文學(xué)雖然剛剛翻開第一頁，但是和任何一個(gè)生活在這個(gè)世界的民族一樣，他們同樣擁有豐富的民間口傳文學(xué)。而這一切，幾乎都是用詩的語言表述的——民謠、民歌、情歌、創(chuàng)世史詩《司崗里》等等。從某種意義上說，每一個(gè)民族的詩歌傳統(tǒng)都是久遠(yuǎn)的。對(duì)于作為詩人的聶勒而言，這一切與母親的乳汁一起，早已融入了他的血液，成為他詩的細(xì)胞。所以，他一出現(xiàn)就引其了詩壇的關(guān)注。”

這些年來，聶勒對(duì)詩歌情有獨(dú)鐘，緣何？海德格爾在對(duì)德語詩人荷爾德林的詩歌《還鄉(xiāng)——至親人》進(jìn)行闡釋時(shí)說，“詩人的天職就是還鄉(xiāng)”，詩人就是走在回家路上的孩子。聶勒的詩歌就給人這樣的感覺：他就是一個(gè)走在回鄉(xiāng)路上的孩子。幾乎他所有的詩作都是為了“還鄉(xiāng)”，雖然要回到民族文化的過去是不可能的，但是聶勒說，“我是一個(gè)將故鄉(xiāng)刻在心靈、寫入詩句、背進(jìn)夢(mèng)鄉(xiāng)、含在嘴里的人?！睅啄旰?，聶勒回憶在美國的情景，“那一年，當(dāng)坐在華盛頓豪華的希爾頓花園酒店大堂里寫詩歌，我以為我可以離開鄉(xiāng)土一段時(shí)間了！可那晚我還是回家了，盡管是小小的夢(mèng)而已，但我知道，夢(mèng)反映的是一種預(yù)示，那就是它告訴你，你的根在哪兒。”他常說，“直到今天，我依然認(rèn)為，我是一個(gè)在陌生世界尋找秘密的人。我的前方是這個(gè)小小的世界，我的后面是我們大大的傳統(tǒng)，我以為我必須把自己淹沒在大大的傳統(tǒng)之中去，返回，我才會(huì)找到我的根基。我是一個(gè)戀鄉(xiāng)之人，在城市生活了二十五年，卻很少夢(mèng)見自己在城市生活，每個(gè)夢(mèng)都是在故鄉(xiāng)的山野上度過，每天太陽一落山，我就開始回家了，夢(mèng)開始了，我就到家了，每夜幾乎如此。”原來聶勒這顆屬于農(nóng)牧民族的靈魂也被孤獨(dú)啃噬著，這個(gè)已經(jīng)在擁擠的城市生活了25年的人，依舊沒有在鋼筋水泥間覓得自己的心靈空間，也依然不得不在日與夜的交替中伴著人群與嘈雜，于無語中忍受著迷失了“文化身份”的那份揪心的痛苦。回族詩人、駿馬文學(xué)獎(jiǎng)獲得者馬紹璽在讀了聶勒的《心靈牧歌》后指出，“文化還鄉(xiāng) 只是詩人的精神之旅，而不能是民族文化的現(xiàn)實(shí)追求，否則將會(huì)陷入民族主義與文化保守主義的泥潭。”

聶勒愛詩，在詩的世界中聶勒很快活。“多少年來，乘著詩歌的翅膀，我?guī)缀跞チ俗约哼^去從未敢想去的地方，從鄉(xiāng)村到城市，從祖國到世界，從人民大會(huì)堂到美國國務(wù)院，從茅草屋到希爾頓……多少年來，我一直被一種說不出的幸福包圍著。”在他的心中，詩歌是不可能消失的，只要人類還在，只要人類還有幻想，還存在真實(shí)、真誠，詩歌是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。因?yàn)椋且环N文化很特殊的紐帶，它是一種記錄，它是人類心靈最好的慰藉方式，它是一種真實(shí)，而人類現(xiàn)在最需要的就是真實(shí)或真摯的東西。

快樂王子

漫卷詩書喜欲狂

十多年來，聶勒編輯了一百多種書，多次獲得過省級(jí)、國家級(jí)圖書獎(jiǎng)，并兩次被評(píng)為云南民族出版社、云南省優(yōu)秀中青年圖書編輯，成為當(dāng)時(shí)云南省獲此榮譽(yù)最年輕的人，按理說，聶勒應(yīng)該很有成就感了，聶勒自己卻說沒有。而他本人對(duì)這些榮譽(yù)，也不十分在意。聶勒說，“作為一種工作，作為從事這種工作的人，誰都有機(jī)會(huì)獲得這些榮譽(yù)?！痹谒磥砜?，編輯無非就是一種職業(yè)，這和他愛不愛這些書沒有多大聯(lián)系，因?yàn)樗莿e人的成果，跟自己的成就感沒有絲毫關(guān)系。聶勒誠實(shí)地打了個(gè)比方，“就像一個(gè)農(nóng)民，他要吃飯他才種田種地，即使種了一座山的田地，農(nóng)民是不會(huì)有成就感的?！?/p>

最令聶勒心動(dòng)的還是文學(xué)上的榮譽(yù)，聶勒的成就感來源于他發(fā)表的作品和獲獎(jiǎng)的作品。在談及寫詩對(duì)于自己的意義，聶勒認(rèn)為那是無可替代的，他認(rèn)為只有文學(xué)是個(gè)人的一種創(chuàng)造，是體現(xiàn)個(gè)人才華的一種方式。所以，獲得《人民日?qǐng)?bào)》的獎(jiǎng)，他陶醉了；獲得《民族文學(xué)》《邊疆文學(xué)》的獎(jiǎng)，他陶醉了；當(dāng)他的評(píng)論獲獎(jiǎng)，他更陶醉了！但他始終保持著理性和清醒，認(rèn)為還要攀登，高度是無止境的。

打開電腦，點(diǎn)入“聶勒”兩個(gè)字，能看到很多關(guān)于聶勒的報(bào)道，毫無疑問，聶勒已經(jīng)是一個(gè)文學(xué)界的明星了，這首先要?dú)w功于他的詩。但是，“詩歌王子”聶勒的歌也是不容忽略的一個(gè)因素，有人說，他的歌聲有一種磁性，特別性感，他是文學(xué)圈子里的快樂王子。2006年11月12日晚，第七次中國作代會(huì)的代表聯(lián)歡晚會(huì)剛一開始，聶勒就著急哪里可以報(bào)名表演唱歌。同一個(gè)代表團(tuán)的李開義說，“聶勒是一個(gè)特別活躍、快樂的詩人?！焙苓z憾，那天晚上聶勒沒能如愿展示自己的民族文化，但是他樂觀地說，“很多人叫我‘快樂王子’，其實(shí)我們佤族就是一個(gè)快樂的民族。”

采訪的時(shí)候談到詩與歌，聶勒認(rèn)為，自古以來詩和歌總是分不開的，這在聶勒身上體現(xiàn)得尤為突出。聶勒愛唱歌，他說，“別人唱歌，來自于興奮，來自于表演，來自于自信，我唱歌來自于天性，來自于佤族文化的一種天生的環(huán)境和本能。在阿佤山，不會(huì)唱歌的佤族人會(huì)被別人看不起?！痹诩依?，他說佤語，唱佤族民歌；走出家門，他說漢語，還唱佤族民歌。

聶勒的生活很豐富、很精彩，充滿詩意與情調(diào)。除工作、寫詩以外，他還愛好游泳、郊游，有時(shí)帶女兒寫字、畫畫，有時(shí)找文友喝酒、吃飯，總之，聶勒的生活里不能缺少快樂和刺激。

人們喜歡聶勒，喜歡聶勒的詩、喜歡聶勒的歌、喜歡聶勒筆下“還鄉(xiāng)”的夢(mèng)境；人們記住了聶勒，記住了聶勒帶來的詩句與歌聲、記住了聶勒筆下的高原、記住了聶勒眼中的阿佤山。

從阿佤人的木鼓聲中，人們聽到了聶勒來自大山深處的呼喚；從西盟吹來的南風(fēng)中，人們嗅到聶勒在蒼茫的大地上創(chuàng)作的氣息；從司崗里的傳說中，人們看到聶勒在城市中“返鄉(xiāng)”的步伐。他以自己的純粹，以文字來標(biāo)示和記載了自己。他將生命中的種種美好，幻化成詩，譜寫成歌。寫作已成為他生命的一部分，成為他的生活，鐫刻到了他的靈魂深處。

聶勒簡歷

聶勒， 中國當(dāng)代少數(shù)民族代表性詩人之一，佤族第一個(gè)用漢語寫詩的人。1968年生于西盟阿佤山；1991年，畢業(yè)于云南民族大學(xué)；1996年，開始發(fā)表作品?，F(xiàn)為云南民族出版社編輯，中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，云南省政協(xié)委員。

在《人民文學(xué)》《人民文學(xué)（外文版）》《詩刊》《十月》《中國作家》《民族文學(xué)》《青年文學(xué)》《大家》等80多家刊物發(fā)表詩歌作品，部分詩歌作品被翻譯成英文、西班牙文、越南文等外文和藏、維吾爾、蒙古、佤等多種少數(shù)民族文字，詩集曾獲“全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)”，詩作曾獲“邊疆文學(xué)獎(jiǎng)”“云南日?qǐng)?bào)文學(xué)獎(jiǎng)”“滇池文學(xué)獎(jiǎng)”等。著有詩集《心靈牧歌》《我看見》。2009年10月，赴美國參加“愛荷華國際寫作計(jì)劃”活動(dòng)。

責(zé)任編輯：吳安臣