千山胸懷 布道千年傳統(tǒng)

入刊理由：鄭千山的人生像是一出戲劇，他醫(yī)學(xué)系科班出身，6年后卻來了一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身，棄醫(yī)而從文，投身于文字的海洋，頗似魯迅先生；9年后，他又一次找到了人生的目標(biāo)，毅然決然投身國(guó)學(xué)的研究和推廣，并為此不遺余力。

隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位提高，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》等傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)作品從電視、網(wǎng)絡(luò)、書本走進(jìn)了人們的生活，走進(jìn)了尋常百姓家。而國(guó)學(xué)也成了高大上的一個(gè)詞。打開電視，有國(guó)學(xué)課堂；點(diǎn)開網(wǎng)絡(luò)，有國(guó)學(xué)網(wǎng)站；紙媒有國(guó)學(xué)雜志；官方民間有國(guó)學(xué)培訓(xùn)班。一時(shí)之間，國(guó)學(xué)的熱潮在神州大地滾滾翻涌，可是何為國(guó)學(xué)？記者在采訪之前正是帶著這樣的疑問來到鄭千山老師供職的云南日?qǐng)?bào)社大樓的。

謙謙君子 終棄醫(yī)從文

“我們這一代人，是最幸運(yùn)的一代，也是最不幸的一代，因?yàn)槲覀兩钤诘腋构P下描繪的‘最好的時(shí)代，同時(shí)也是最壞的時(shí)代’，有人戲謔說：短短三四十年，我們居然經(jīng)歷了農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代、商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代、信息時(shí)代甚至‘微信時(shí)代’，就是孔夫子也可能因面對(duì)這樣的光怪陸離而手足失措……”這是鄭千山不久前為同齡朋友寫的書評(píng)中的一句話。從這一百多個(gè)字中不難猜出鄭千山的經(jīng)歷過的年代，更可以想見身處變化中的他又是如何“以不變應(yīng)萬變”的。

鄭千山說話溫文儒雅，從他不凡的談吐中可以猜想他必定是出身于一個(gè)書香門第之家。因?yàn)橹挥凶孑厾I(yíng)造出的濃厚文化氛圍，潛移默化地影響他的品格和作風(fēng)，再加上幾十年集聚的文化底蘊(yùn)，和歷經(jīng)世事的文化沉淀，他才能在21世紀(jì)，繼續(xù)著中國(guó)式的詩人文風(fēng)。

有認(rèn)識(shí)鄭千山的人這樣描述他，“說起鄭千山便一定要回到繁花似錦的二十世紀(jì)80年代，”因?yàn)椤笆?0年代讓昆明醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的鄭千山成為一道精美閃亮的風(fēng)景?！编嵡綄W(xué)醫(yī)的經(jīng)歷讓人無法不與二十世紀(jì)初，中國(guó)的文豪魯迅聯(lián)系在一起，他做了6年半的醫(yī)生；然而人生多歧路，1993年他正式從醫(yī)生轉(zhuǎn)身為報(bào)紙副刊編輯。

為什么要放棄醫(yī)務(wù)而從事寫作呢？在鄭千山看來，學(xué)醫(yī)和當(dāng)作家卻并不存在矛盾，“職業(yè)不重要，關(guān)鍵是靈魂的問題，關(guān)鍵在于你走向塑造靈魂的一個(gè)殿堂，我現(xiàn)在轉(zhuǎn)過來做蒙學(xué)也是一樣的，包括我待在醫(yī)院里6年半也還是一樣，醫(yī)療只能醫(yī)治身體上的疾病，人類是有靈魂的?，F(xiàn)在反過來想，棄醫(yī)從文，我覺得只是職業(yè)的選擇。如果我繼續(xù)從醫(yī)，只是自然科學(xué)上的更多一些造詣而已；從文呢，偏重于精神這方面的工作就更多一些。我認(rèn)為，本源上來說應(yīng)該還是一體的。我這些年把精力轉(zhuǎn)到蒙學(xué)上，因?yàn)槲蚁胪艘稽c(diǎn)，文學(xué)也好，創(chuàng)作也罷，都屬于我們國(guó)學(xué)的范疇之一，經(jīng)史子集四大部，文學(xué)本來就屬于子集的范疇，我現(xiàn)在要把它做到更高層次上去。蒙學(xué)是把傳統(tǒng)文化最精練的東西提煉出來，經(jīng)線、緯線，歷史與現(xiàn)代能結(jié)合在一起。學(xué)習(xí)歷史對(duì)一個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作是有很大幫助的，歷史小說、歷史文學(xué)這些就是一個(gè)很好的例子；子學(xué)呢，包含了傳統(tǒng)文化的諸子百家和各種各樣?xùn)|方文化的智慧。國(guó)學(xué)是個(gè)動(dòng)態(tài)體系，不單是我們中國(guó)的智者的智慧在推進(jìn)，在交流的過程中也不斷地把外來文化的精髓吸納到我們的文化當(dāng)中。歷史上的文化就是交融、碰撞而萌發(fā)的?！?/p>

“這些年，看似轉(zhuǎn)身，但是我覺得在本質(zhì)上我并沒有轉(zhuǎn)，而是走上了一個(gè)更高的層面、進(jìn)入了一個(gè)更大的平臺(tái)?！编嵡奖硎?，作為一個(gè)作家，還是需要有作品呈現(xiàn)在大眾面前。其實(shí)，他的文學(xué)創(chuàng)作開始得很早，1983年，他就已經(jīng)開始發(fā)表文學(xué)作品。但是從鄭千山的角度來看，他的第一部作品應(yīng)該是1990年由他自己主編的散文集《青春湖——走向社會(huì)的大學(xué)生》，其中包含了鄭千山的作品，這部作品對(duì)他的意義重大：其一，他是主編；其二，他得到了在當(dāng)時(shí)可以稱之為巨款的一筆稿費(fèi)。1993年，鄭千山出版了一本散文詩集《悠長(zhǎng)的尾音》，這本詩集所收錄的全部是他個(gè)人的作品，其中《人物肖像》一組文字讓鄭千山得到了散文詩泰斗耿林莽的注意，他在《散文詩世界》發(fā)表了對(duì)《人物肖像》非常高的評(píng)價(jià)。但是最終，鄭千山?jīng)]有走上散文詩創(chuàng)作的道路，雖然鄭千山內(nèi)心深處的追求也是詩歌，他創(chuàng)作過大量的新詩，也因此享譽(yù)文壇，但是對(duì)詩歌有一種本能熱愛的鄭千山總是說，“12歲我就學(xué)寫舊體詩，至今我對(duì)舊體詩仍然深有感觸?！庇腥诉@樣評(píng)價(jià)鄭千山在古體格律詩方面的學(xué)養(yǎng)，“這從他早期直到近年的古體格律詩中，都可看出他獨(dú)特的語言個(gè)性，這語言就蘊(yùn)藉的詩人的審美個(gè)性與詩魂之中。他詩的語言、聲調(diào)、節(jié)奏、回環(huán)、雙聲、疊聲、對(duì)偶以及獨(dú)到的思考，都突顯在詩人的詩作里面。”

鄭千山在古體詩詞上的造詣應(yīng)該說與他的家學(xué)淵源是密不可分的，就如同他在蒙學(xué)上的造詣一樣，“學(xué)國(guó)學(xué)是為了鑄造文學(xué)背后的東西，文學(xué)是寫作本身要反映的類型，我就是不創(chuàng)作、不寫作，我也要塑造靈魂，我有一個(gè)向上的文化基因，展現(xiàn)成作品或其他的形式，在展現(xiàn)之前有一個(gè)良知在其中起作用，這個(gè)良知是組成一個(gè)人的生命或人格最重要的東西，即使不展現(xiàn)出來，良知也是存在的；而一旦展現(xiàn)出來，就一定是合適的?！?/p>

鄭千山表示，10年來，我就出了《三迤人文》這樣一本隨筆集。但沒出書不等于我沒有作品，我也創(chuàng)作了很多的東西，只是沒有機(jī)緣，以書的方式呈現(xiàn)給讀者而已。因?yàn)?，我覺得做國(guó)學(xué)其實(shí)就是在做文學(xué)，今年我將推出一本比較集中地講述昆明歷史文化的散文隨筆集和一本舊體詩詞的合集。

蒙以養(yǎng)正 創(chuàng)國(guó)學(xué)品牌

國(guó)學(xué)的意義在于，它在傳承中的踐行應(yīng)用，從修身養(yǎng)性，到持家之道，再到一個(gè)單位一個(gè)團(tuán)隊(duì)的組織、管理、帶領(lǐng)，國(guó)學(xué)文化都具有偉大的引領(lǐng)意義。當(dāng)然，這是一個(gè)長(zhǎng)期的潛移默化的過程。

在云南，提到國(guó)學(xué)，鄭千山絕對(duì)是一個(gè)不能忽略，也無法忽略的人物，他對(duì)云南國(guó)學(xué)做出的貢獻(xiàn)是巨大的，他推動(dòng)了云南國(guó)學(xué)的發(fā)展，并讓其在全國(guó)首屈一指，鰲頭獨(dú)占。

然而對(duì)于國(guó)學(xué)，定義一直含糊不清，對(duì)于大多數(shù)人來說，到底什么是國(guó)學(xué)？從來就沒有一個(gè)清晰的概念；就算是在國(guó)學(xué)界，也仍然是眾說紛紜，莫衷一是。而這次的采訪，鄭千山給出了一個(gè)相對(duì)完整、清晰的定義?！皣?guó)學(xué)的概念不嚴(yán)謹(jǐn)，確切地說應(yīng)該叫蒙學(xué)?！编嵡街赋?。

那蒙學(xué)又是什么呢？這曾經(jīng)是一個(gè)讓鄭千山感到最無奈的問題，琳瑯滿目的回答讓人啼笑皆非：研究“蒙人”學(xué)問？研究蒙古族文化？更有甚者，有人以為這是研究云南蒙自文化的。在鄭千山創(chuàng)辦云南傳統(tǒng)蒙學(xué)會(huì)研究會(huì)（以下簡(jiǎn)稱云南蒙學(xué)會(huì)）之初，“蒙學(xué)”二字曾引出不少的笑話。

打開電腦瀏覽器，輸入“蒙學(xué)”兩個(gè)字，在百度百科和360百科中的解釋均是：蒙館，啟蒙的學(xué)塾，相當(dāng)于現(xiàn)在的幼兒園或小學(xué)；而國(guó)學(xué)網(wǎng)上的解釋是：所謂蒙學(xué)，既是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱，與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。網(wǎng)上無論是哪種解釋，都將蒙學(xué)定義為啟蒙教育。

相比鄭千山的解釋和定義，這些理解要么片面、要么狹義，都不能全面、清晰地解釋蒙學(xué)的概念。

“蒙學(xué)是易經(jīng)中的蒙卦，代表了國(guó)學(xué)的方方面面。”鄭千山說。早在2500年前，中國(guó)就有了蒙學(xué)的說法。孩童到了一定的年齡要上蒙館、讀蒙學(xué)教材，學(xué)的就是我們現(xiàn)在熟悉的“三百千千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》等）。然而這只是開始，四書五經(jīng)、諸子百家，中國(guó)古代歷史、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等等，都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇?！八纳疃群蛷V度，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了社會(huì)大眾的理解范圍?！?/p>

“在這個(gè)龐大的系統(tǒng)里，經(jīng)線和緯線共同織就了國(guó)學(xué)這塊布，經(jīng)線是經(jīng)史子集的內(nèi)容，像四書五經(jīng)，諸子百家，易經(jīng)原理等；而緯線的重要構(gòu)成部分就包括了風(fēng)水學(xué)、姓名學(xué)、面相學(xué)等讖緯學(xué)，經(jīng)緯相織，就構(gòu)成了我國(guó)紛繁復(fù)雜的蒙學(xué)‘織錦’體系?！编嵡浇忉尅Ｔ谖镉麢M流的現(xiàn)代社會(huì)里，經(jīng)線不如緯線賺錢，而且不狠下一番功夫，想在經(jīng)線上做出成績(jī)是不太可能的。所以，有部分做國(guó)學(xué)的人，在經(jīng)線這方面的功底不好，就用緯線來打招牌，投機(jī)取巧，導(dǎo)致了現(xiàn)在當(dāng)人們提及這些的時(shí)候，腦子里想到的都是算命、看相這些片面的內(nèi)容。

“國(guó)學(xué)是1906年才提出來的說法，只有100多年的歷史，過去就是蒙學(xué)?！编嵡竭€告訴記者，“可以說，蒙學(xué)是國(guó)學(xué)的另一種稱謂，甚至有著更深的歷史淵源。它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，只要是中國(guó)的學(xué)術(shù)都是在它的范疇之內(nèi)。” 之后，鄭千山又向記者解釋了這個(gè)學(xué)術(shù)概念：學(xué)即學(xué)問；術(shù)即實(shí)踐，學(xué)問與在生活中實(shí)踐的結(jié)合就叫學(xué)術(shù)，一切的學(xué)術(shù)叫國(guó)學(xué)。學(xué)，代表了中國(guó)5000年以來的從遠(yuǎn)古以來，歷史和文物；術(shù)，代表了5000年以來中國(guó)的人文精神和生活經(jīng)驗(yàn)?！皣?guó)學(xué)不是一門學(xué)科，它是中國(guó)人的文化基因，由學(xué)術(shù)組成，既然不是學(xué)科，那么只要是中國(guó)人，都應(yīng)該學(xué)國(guó)學(xué)。”

但是“蒙學(xué)”這個(gè)稱謂又是怎么得來的呢？鄭千山進(jìn)一步解釋，“蒙是一個(gè)卦象，是《周易》的第四卦，叫山水蒙，代表了我們傳統(tǒng)文化六個(gè)方面的含義：第一是萌蒙，就是萌芽狀態(tài)進(jìn)行的一種教育，包括我們現(xiàn)在的胎教；第二是擊蒙，就是要有規(guī)范的，有次第的，“三百千千、四書五經(jīng)”；第三是亨蒙，就是通過我們的這種教育模式，能走上亨達(dá)、通達(dá)的道路，人生是通達(dá)的；第四是包蒙，仁山智水，是一種和諧的理念；第五是發(fā)蒙，也就是啟蒙，意即通過教育，把一個(gè)人從蒙昧的狀態(tài)提升到光明的狀態(tài)；第六點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)，叫正蒙，就是蒙以養(yǎng)正，通過我們的教育把人培養(yǎng)成一個(gè)有德的社會(huì)人。這六個(gè)“蒙”，是中國(guó)幾千年以來的一種教育模式，是中國(guó)一切學(xué)術(shù)的總稱?！?/p>

2002年的時(shí)候，鄭千山在蒙學(xué)前加入了“傳統(tǒng)”二字，于是就出現(xiàn)了“傳統(tǒng)蒙學(xué)”這個(gè)詞。12年之后，已經(jīng)有很所知名媒體在提及蒙學(xué)的時(shí)候也采用了這種說法，像《鳳凰周刊》就曾用過這個(gè)稱謂和概念，可見傳統(tǒng)蒙學(xué)已逐漸被社會(huì)各界所認(rèn)可。

2013年，習(xí)近平總書記視察山東時(shí)作了“關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話”，有關(guān)部門要?jiǎng)?chuàng)辦中華傳統(tǒng)蒙學(xué)館，那時(shí)候很多人都還不知道，偏安西南一隅的云南，不但有全國(guó)第二大文廟——建水孔廟，更是早已成立了云南傳統(tǒng)蒙學(xué)研究會(huì)。寒來暑往，云南蒙學(xué)會(huì)成立至今已有十個(gè)春秋，這是鄭千山等人帶頭創(chuàng)辦的中國(guó)第一個(gè)傳統(tǒng)蒙學(xué)研究會(huì)。論及其影響力，在云南7000多個(gè)社團(tuán)及社會(huì)組織里，云南蒙學(xué)會(huì)不說第一名，至少也該位列前十。

文化的推廣不是一朝一夕之功多年來，在傳統(tǒng)蒙學(xué)的推廣過程中，鄭千山致力于研究與弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷在云南各地奔波，頻繁地給高等院校、企事業(yè)單位等講授蒙學(xué)的相關(guān)知識(shí)。迄今，他已講授中國(guó)國(guó)學(xué)系列講座共300余場(chǎng)。付出總是有回報(bào)的，作為研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)的他頗為欣慰地告訴記者，隨著越來越多的人對(duì)蒙學(xué)誤解的消除，研究會(huì)的影響也正日漸擴(kuò)大。他常說，能讓一個(gè)人明白蒙學(xué)是怎么回事，就是一種進(jìn)步，我們需要這種進(jìn)步。

他在各地舉辦國(guó)學(xué)講座，課件中總有一句醒目的話：國(guó)學(xué)文化是心靈救贖的文化。這話聽來耳熟，仔細(xì)一想，鄭千山似乎一直都在從事著救贖的工作。

助力曲阜 創(chuàng)開山之作

中國(guó)人講究詩書傳家。書是民族的命脈。洪水可以淹沒一切，烈火可以焚盡所有，但對(duì)知識(shí)的敬重與延續(xù)卻不可淹沒，更無法焚燒殆盡?！鞍凑樟?jīng)的重要性，《易經(jīng)》應(yīng)為六經(jīng)之首?！兑捉?jīng)》包含了中國(guó)國(guó)學(xué)最主要的內(nèi)容，主要呈現(xiàn)在三個(gè)方面：“不易”，宇宙人生不因?yàn)闀r(shí)間、地點(diǎn)、民族發(fā)生變化；“變易”，在不易的基礎(chǔ)上才能變易，變易是有一定的規(guī)律的，這也是《易經(jīng)》能準(zhǔn)確判斷事物的原因所在；簡(jiǎn)易，《易經(jīng)》之所以難懂在于它把復(fù)雜的東西簡(jiǎn)易化、高度精微化了。”鄭千山如是說。

無論是建立蒙學(xué)會(huì)，推廣蒙學(xué)還是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，鄭千山都顯得謙虛而低調(diào)，他常常用“六爻皆吉”的謙卦來規(guī)勸自己和周圍的人，做人也好，做事也好，謙虛一點(diǎn)，不要太滿，保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，是吉利的、無往不勝的。

在山東曲阜國(guó)學(xué)中心成立初期，很多人對(duì)蒙學(xué)的概念仍然不清楚，寄予網(wǎng)絡(luò)以尋求幫助，驀然發(fā)現(xiàn)，云南卻早已有人在從事蒙學(xué)的推廣工作了，而且這個(gè)人不但成立了蒙學(xué)研究會(huì)，而且還為此做過300多場(chǎng)演講。對(duì)于山東方面幫助成立曲阜國(guó)學(xué)中心的請(qǐng)求，鄭千山欣然應(yīng)允。他告訴記者，“曲阜雖然只是一個(gè)縣級(jí)市，但是曲阜的地位相當(dāng)重要，也無可取代，這里是孔子的家鄉(xiāng)，習(xí)近平主席2013年還去那里，而且他可能還要去，因?yàn)檫@里是圣人的故鄉(xiāng)?！?/p>

鄭千山于百忙之中抽出時(shí)間，為曲阜國(guó)學(xué)中心進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)劃：一是以多種方式打造儒家文化的圣殿文化和朝圣文化。曲阜的惟一性，是任何地方都取代不了的，孟子的故鄉(xiāng)鄒城就在山東省曲阜城南26公里。中國(guó)歷史上兩大圣人（至圣和亞圣）的故鄉(xiāng)，這樣的地理歷史條件是任何地方都無法復(fù)制的；二是通過曲阜的品牌，做一個(gè)全國(guó)性書院和國(guó)學(xué)的聯(lián)盟。這樣做，可以帶動(dòng)曲阜在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的影響力；三是曲阜國(guó)學(xué)中心要建立一個(gè)國(guó)學(xué)考評(píng)體系，把合格的、合適的國(guó)學(xué)教師考評(píng)出來；四是馬上啟動(dòng)一個(gè)曲阜國(guó)學(xué)大講堂?！白钤缥覀兠蓪W(xué)會(huì)在云南辦了云嶺大講堂·國(guó)學(xué)講壇，這個(gè)講壇的第一次講座就是我做的。一開始，真還很擔(dān)心聽眾的人數(shù)，但是開講以后，聽課人數(shù)居然一下子就達(dá)到了300人，之后的一系列課程舉辦得都比較順利?！?鄭千山說，這一套模式，在云南已經(jīng)經(jīng)過檢驗(yàn)，非常成熟。

近幾年，私塾的教育模式悄然興起?，F(xiàn)在有部分家長(zhǎng)愿意送孩子去上私塾。不考試、不發(fā)文憑、“先生”也沒現(xiàn)行體制下的教師資格……現(xiàn)代“私塾”悄然的興起幾乎顛覆了傳統(tǒng)的教育模式。盡管這種另類教育，利弊共存，還存在很多爭(zhēng)議，這樣的“私塾”也注定不能成為主流，但我們的教育管理者是否也該反思：為什么“體制”內(nèi)教育，不能滿足民眾對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源個(gè)性化的需求？

作為中國(guó)固有的民間辦學(xué)形式，私塾有著悠久的辦學(xué)歷史。私塾招收的學(xué)生既有兒童，也有成年人，“有教無類”。人們一般認(rèn)為是孔子在家鄉(xiāng)曲阜開辦的私學(xué)即是私塾，孔子是第一個(gè)有名的大塾師。曲阜的國(guó)學(xué)中心就在嘗試，一類是為家底十分殷實(shí)家境，孩子學(xué)習(xí)成績(jī)不是很理想的家庭開設(shè)；另一類是為家長(zhǎng)思維比較領(lǐng)先于潮流的家庭開設(shè)的?！拔翌A(yù)測(cè)，私塾將會(huì)逐漸壯大，《弟子規(guī)》雖然好，但是經(jīng)典仍然是‘三百千千’，我們目前遇到的問題是缺少能在私塾任教的‘先生’?！?/p>

對(duì)于今后書院私塾或國(guó)學(xué)中心的教材編撰，鄭千山可謂是胸有成竹。多年來，鄭千山一直在研究中國(guó)的蒙學(xué)，在各地舉辦的300多場(chǎng)講座為蒙學(xué)教育積累了很多的“教案”。2013年，昆明老年大學(xué)找到鄭千山，禮請(qǐng)他到該校進(jìn)行國(guó)學(xué)（蒙學(xué)）系列課程的講授，鄭千山覺得這是一個(gè)不可多的的機(jī)會(huì)，雖然艱辛備至，備課、編講義、趕公交車、收入微薄……但他毅然承擔(dān)起了這項(xiàng)任務(wù)。開課一年半，學(xué)員暴滿，反響熱烈，出人意料。鄭千山說，雖然這么多年，講座舉辦了數(shù)百場(chǎng)，但是都沒有能夠讓他按照順序、邏輯、系統(tǒng)地授課，在他的內(nèi)心深處是希望能夠系統(tǒng)化的構(gòu)成一門國(guó)學(xué)（蒙學(xué)）的課程。鄭千山表示，在老年大學(xué)3年的教學(xué)中，他將按體系地講授國(guó)學(xué)（蒙學(xué)），從這里開始，他將把這些課程講義整理成為一部國(guó)學(xué)（蒙學(xué)）的教材，供全省、全國(guó)，甚至全世界的國(guó)學(xué)（蒙學(xué)）愛好者共同學(xué)習(xí)。

《老子》云：圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。正因?yàn)橛辛松詈窦覍W(xué)的底蘊(yùn)和多年來的自我升華，才沉淀出了今天我們所見到的傳統(tǒng)蒙學(xué)布道者鄭千山。

蒙學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，鄭千山有一個(gè)崇高的愿望，就是加固中國(guó)文化的根基，重塑中國(guó)文化的靈魂，然而這是一條漫長(zhǎng)的路，這也是一條意義非凡的路，但我們有理由相信，經(jīng)過國(guó)學(xué)熏沐、教育的每一個(gè)人都能成為有德的人，能夠明辨是非、通曉義利，能夠勇敢地承擔(dān)起個(gè)人的責(zé)任，成為一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人。

鄭千山，祖籍湖南岳陽，生于昆明。云南日?qǐng)?bào)社主任編輯，云南傳統(tǒng)蒙學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)曲阜國(guó)學(xué)中心主任，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，云南省社科委員，云南省紀(jì)實(shí)文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，昆明市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，云南省演講學(xué)會(huì)常務(wù)理事，昆明佛學(xué)研究會(huì)副秘書長(zhǎng)，昆明五華區(qū)政協(xié)常委，昆明市作家協(xié)會(huì)理事，五華區(qū)作協(xié)主席，魯迅文學(xué)院第九屆高研班學(xué)員。

1982年開始發(fā)表作品，著有專著《雁語書香》《千山之上》《悠長(zhǎng)的尾音》《溪山品茗》《三迤人文》《以翠湖為中心》等14部，主編有“云南傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書”“國(guó)學(xué)小講壇叢書”“蒙學(xué)經(jīng)典注譯叢書”等多種。獲全國(guó)優(yōu)秀少兒圖書一等獎(jiǎng)、中國(guó)新聞獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、云南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)、中國(guó)報(bào)紙副刊作品一等獎(jiǎng)等各類獎(jiǎng)勵(lì)50余次，所著《小靈通西部行·云南》曾入選由中宣部、中央文明辦、文化部、教育部、廣電部、國(guó)家新聞出版署、團(tuán)中央等七部門向社會(huì)推薦的百種愛國(guó)主義教育圖書。

自2005年開始在全國(guó)各地政府機(jī)關(guān)、大學(xué)、中小學(xué)、企業(yè)、部隊(duì)、監(jiān)獄等主講中國(guó)國(guó)學(xué)系列講座，共300余場(chǎng)，重要講座有《曾國(guó)藩與<曾國(guó)藩家書>》《云南歷史上的風(fēng)云人物》《中國(guó)國(guó)學(xué)概述》《佛學(xué)的基本問題》《中國(guó)蒙學(xué)基石<三字經(jīng)>》《現(xiàn)代社會(huì)與心理減壓》《<弟子規(guī)>的當(dāng)下解讀》《國(guó)學(xué)與現(xiàn)代生活》等。2009年，獲“云嶺大講堂”優(yōu)秀主講人稱號(hào)；2010年，獲云南省演講學(xué)會(huì)十佳主講人稱號(hào)；2012年，獲全國(guó)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)聯(lián)席會(huì)議授予的“全國(guó)社科科普名家”稱號(hào)；2014年，獲中華職教社授予的“優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化傳承人”稱號(hào)。2007年，主持創(chuàng)辦“云南國(guó)學(xué)講壇”，團(tuán)結(jié)了一大批云南文化界、文史界的專家、學(xué)者走上講壇，為共創(chuàng)云南民族文化強(qiáng)省做出了貢獻(xiàn)。

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