論“鄭義門”歷史建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與孝義文化傳承

【摘要】本文以“鄭義門古建筑群”歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用的現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，闡述政府、企業(yè)、民眾協(xié)力參與保護(hù)開發(fā)和管理建筑遺產(chǎn)的一些探索，并就建筑遺產(chǎn)如何更好地傳承文化、促進(jìn)未來發(fā)展，提出思路和看法。

【關(guān)鍵詞】建筑遺產(chǎn)；孝義文化；鄭義門

兩千多年前，孔子就倡導(dǎo)“百善孝為先”。“尊孝崇義”一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝義乃是發(fā)展的存續(xù)之道，如人不知孝義廉恥，何談社會的存在。家庭有孝，尊老愛幼，其情融融；單位有孝，上行下效，竭忠盡智，事業(yè)興旺；社會有孝，人人抱有一份尊重情懷，社會便會和諧。“鄭義門”古建筑群位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，是融古代建筑、儒學(xué)思想、孝義文化于一體的典型歷史文化遺產(chǎn)，全國重點文物保護(hù)單位。

一、“鄭義門”古建筑群的歷史背景

“鄭義門”古建筑群，以鄭門宗祠為主稱，包括沿向麟溪兩岸分布著的十橋九閘、東明書院遺址、建文井、圣諭樓、老佛社、昌七公祠、九世同居碑、孝感泉等古建筑，始建于南宋末葉，全祠共64間兩弄，占地5000多平方米，分設(shè)門廊、師儉廳、中庭、有序堂、拜廳、聽訓(xùn)堂、會膳廳、寢室、糧倉、制膳房、總理室和廂房等，功能齊全、規(guī)模宏大，有千柱落地，蚊蠅不生之說。師儉廳前后庭院中，有元代古柏九棵，粗可合抱，枝若蒼虬，傳為宋濂手植。師儉廳內(nèi)，還掛有歷代名公巨卿的匾額、楹聯(lián)；四壁有碑記多方。鄭義門古建筑群在南宋時期的規(guī)劃還相當(dāng)簡陋，僅供歲時祭祀之用；元至正（公元十四世紀(jì)）時，同居七世祖鄭欽建祠堂五間；隨著鄭氏家族同居規(guī)模的不斷擴(kuò)大，鄭氏宗祠的建設(shè)規(guī)模也在不斷的擴(kuò)大，特別是在鄭氏同居最為鼎盛的元末明初，在宋濂（曾為明朝開國文臣之首）的參與下，按照儒家的教義思想對宗祠進(jìn)行了規(guī)劃建設(shè)，從而形成了存留至今的規(guī)劃布局形式（主體建筑東朝西面向白麟溪，主入口儀門座北朝南）。此后的鄭氏宗祠便在此基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)和發(fā)展；到清康熙年間，在族人的捐資下，擴(kuò)建了九間寢室及十八間廂房，并將原寢室改為拜廳。清乾隆年間（公元十八世紀(jì)），因為鄭氏宗祠的部分建筑被洪水沖壞，于是，重造了有序堂和儀門，新造池上石橋；嘉慶三年（1798年）重造過廳和師儉廳，并將木柱換為石柱，嘉慶四年（1799年）重修了寢室。由于鄭氏家祠結(jié)構(gòu)宏敞，風(fēng)格古樸。宗祠內(nèi)高懸眾多歷代名人題匾和聯(lián)語，具有很高的藝術(shù)價值和文物價值。前廳及拜廳天井內(nèi)有尊為明初文臣之首宋濂手植的古柏，枝干虬勁，上薄云天。景區(qū)內(nèi)尚有孝感泉、九世同居碑亭、東明書院、“十橋九閘”和玄麓元代摩崖石刻等古跡遺址二十余處，內(nèi)容豐富，蔚成群觀。而入口區(qū)象征九世同居的九座牌坊，其數(shù)量之多、種類之全和含義之豐堪稱全國之最。1950年浙江省人民政府專文署名保護(hù)“鄭氏義門祠堂碑記”。

居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。據(jù)資料記載.鄭氏家族以孝義治家，自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食，長達(dá)360余年，時稱“義門鄭氏”，其孝風(fēng)義行多次受到旌表，明太祖朱元璋親賜“江南第一家”美名。據(jù)《鄭氏宗譜》記載，鄭氏家族三朝旌表，173位鄭氏子孫入朝為仕無一貪瀆，僅明太祖朱元璋一代，鄭氏子孫被委以要職者都多達(dá)47人，最高者官至禮部尚書，他們出仕的途徑無一出于科場，這是史無前例的；鄭氏家族以《鄭氏規(guī)范》治家，以《鄭氏家儀》約束，有《功德錄》、《勸懲薄》激勵族人；鄭氏家族十五世同居，歷宋、元、明三朝計332年，其家族的管理模式堪稱原始共產(chǎn)主義的典范，在中國乃至世界史上都是獨一無二的。

綜上所述，鄭義門古建筑群是一個融古代建筑、傳統(tǒng)民俗和儒學(xué)文化為一體的典型，它所留存的文物古跡，不僅具有較高的文物三性價值；而且作為中國封建社會以儒家禮儀治家的典范和縮影，對研究中國儒家史、倫理史、教育史、管理史和宗族發(fā)展史更具有不可替代的歷史與現(xiàn)實意義。

二、“鄭義門”古建筑群的保護(hù)開發(fā)

改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，許多大遺址面臨厄運。過分無節(jié)制的開發(fā)利用，對文化遺產(chǎn)造成極大的破壞，保護(hù)與開發(fā)利用的矛盾日益突現(xiàn)。只有處理好二者的關(guān)系，確立以保護(hù)為主的思路，在保護(hù)的基礎(chǔ)上，以市場為導(dǎo)向，適度開發(fā)，通過開發(fā)促進(jìn)遺址的保護(hù)，使二者相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)古遺址的可持續(xù)發(fā)展。早在80年代初期，浦江縣政府、鄭宅鎮(zhèn)政府根據(jù)《國家文物保護(hù)法》、《浙江省文物保護(hù)條例》等，多舉并措，縣鄉(xiāng)聯(lián)動，進(jìn)一步明確文物工作肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，通過開展文物普查，陸續(xù)將鄭義門古建筑內(nèi)的鄭氏宗祠、東明書院遺址、建文井、老佛社、昌七公祠、九世同居碑及孝感泉等7處建筑遺產(chǎn)列為“浦江縣文物保護(hù)單位”， 及時抓好自然和歷史文物的搶救、傳承，留住文化遺產(chǎn)。2000年當(dāng)?shù)卣址e極將“鄭義門古建筑群”建筑遺產(chǎn)申報為“浙江省文物保護(hù)單位”和“國家級重點文物保護(hù)單位”，并引進(jìn)民營企業(yè)資金對“鄭義門古建筑群”進(jìn)行初期的保護(hù)開發(fā)。2001年“鄭義門古建筑群”從省級文物保護(hù)單位升格為“國家級文物保護(hù)單位”，為建筑遺產(chǎn)的依法規(guī)范管理及合理利用，加速發(fā)展旅游開發(fā)又進(jìn)了一步。2004年根據(jù)國家文物局文件，縣政府出巨資從民營企業(yè)手中購回景區(qū)經(jīng)營權(quán)，隨后在遺產(chǎn)保護(hù)和更新過程中正式啟動保護(hù)規(guī)劃。2006年，“鄭義門古建筑群”保護(hù)開發(fā)規(guī)劃由上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計研究院和國家歷史文化名城研究中心編制完成，“管委會”請來同濟(jì)大學(xué)國家歷史文化名城研究中心，浙江省古建筑設(shè)計研究院的設(shè)計人員對古鎮(zhèn)實地踏勘，編制了古鎮(zhèn)白麟溪兩岸傳統(tǒng)民居、新建民居等各類建筑的保護(hù)規(guī)劃和改造方案。規(guī)劃圍繞“一區(qū)二路七個景點”，進(jìn)行保護(hù)開發(fā)。“一區(qū)”即新建入口區(qū)，配套停車場、入口廣場、游客中心、辦公大樓、九塊牌坊群。“二路”即麟溪路和義門路。通過對麟溪路和義門路部分段兩邊的房屋立面按照灰墻、黛瓦、坡頂、木排門等明、清時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌進(jìn)行整治，再現(xiàn)明清時期浦江民居的傳統(tǒng)風(fēng)貌?！捌邆€景點”即孝感泉、昌三公祠、鄭氏宗祠、建文井、昌七公祠、木牌坊、十橋九閘。孝感泉主要展示義門的孝義文化；昌三公祠主要體現(xiàn)鄭宅婚嫁禮儀文化；鄭氏宗祠主要體現(xiàn)宗祠的宗教文化，展示老宅作為國家級文化保護(hù)單位的中國傳統(tǒng)文化博物館的作用；建文井主要反映建文帝逃難的場景；昌七公祠主要體現(xiàn)古鎮(zhèn)的衣食風(fēng)俗文化，展示鄭宅特色的著衣制度和用膳風(fēng)俗；木牌坊主要體現(xiàn)展示古鎮(zhèn)的遠(yuǎn)古；十橋九閘是改造白麟溪還原江南古鎮(zhèn)別致風(fēng)景。在項目管理上，成立“鄭義門”古建筑群管委會，協(xié)同鄭宅鎮(zhèn)政府及相關(guān)部門共同負(fù)責(zé)工程建設(shè)；在資金拼盤上，堅持財政傾斜、市場運作、社會募捐多途徑籌措來保障；管理上改由政府開發(fā)，責(zé)任和利益關(guān)系為縣旅游局進(jìn)行門票管理，縣文物管理部門負(fù)責(zé)對古建筑進(jìn)行維修。經(jīng)過有序開發(fā)和利用，“鄭義門古建筑群”先后被授予現(xiàn)為國家4A級景區(qū)、浙江省廉政教育基地、浙江省愛國主義教育基地。

三、“鄭義門”古建筑群的傳承與發(fā)展

建筑遺產(chǎn)是人類不可或缺的重要文化資源，傳統(tǒng)聚落地域建筑保存，對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)都有極大之幫助。近些年來，通過“韓國鄭氏后裔祭祖”、“鄭義門集體婚禮“、”鄭義門孝義文化詩歌賽“等文化宣傳交流，“鄭義門”古建筑群被視為重要的建筑文化遺產(chǎn)而成為吸引國人與國際觀光客或?qū)W術(shù)團(tuán)體拜訪或游覽該地域的重要觀光資源。但在開發(fā)和保護(hù)建筑遺產(chǎn)方面，還存在一些問題，主要是保護(hù)經(jīng)費投入不足；人為破壞建筑文化遺產(chǎn)依然存在；建筑遺產(chǎn)保護(hù)方法過于傳統(tǒng)，片面注重單體保護(hù)；全民保護(hù)意識有待提高等等，亟需進(jìn)一步傳承孝義文化，加快推進(jìn)保護(hù)利用和創(chuàng)新發(fā)展步伐，以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)效益和社會效益、文化效益的雙贏發(fā)展。

一要確定政府在傳承與發(fā)展中的主導(dǎo)地位?，F(xiàn)階段古建筑的傳承與發(fā)展尚處于啟動和起步階段，社會力量還有待進(jìn)一步成長，需要有效確立和充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，通過制定出相關(guān)的法規(guī)政策、建立健全相關(guān)機(jī)構(gòu)、設(shè)立專項基金、培養(yǎng)人才及社會宣傳等舉措來建立政府主導(dǎo)的機(jī)制，為古建筑的傳承與發(fā)展提供政策環(huán)境、制度保障、資金支持、人才儲備和社會基礎(chǔ)。

二要完善有效的古建筑文化管理辦法。古建筑的管理保護(hù)是一件嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、技術(shù)性很強(qiáng)的工作，必須增強(qiáng)科學(xué)意識，講究科學(xué)方法。

當(dāng)今信息社會時代，在采用收集、整理、貯存、出版、展示等傳統(tǒng)方法的同時，還需要運用數(shù)字化、信息技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，對古建筑實行有效的保護(hù)和管理。

三要提高公眾保護(hù)建筑遺產(chǎn)的意識。在實際的古建筑保護(hù)過程中僅僅依靠政府的力量進(jìn)行保護(hù)工作是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，廣大民眾更應(yīng)該成為保護(hù)事業(yè)的主體參與者。因此，有必要讓廣大民眾了解建筑文化遺產(chǎn)情況和保護(hù)知識，將建筑保護(hù)觀念深入到民眾的意識中，讓全民都積極加入到古建筑保護(hù)的隊伍中來。要通過專業(yè)的機(jī)構(gòu)和人員對建筑遺產(chǎn)進(jìn)行管理，將保護(hù)開發(fā)所產(chǎn)生的間接收益，全部用于建筑遺產(chǎn)的修繕和保護(hù)，并且政府的投入逐年有所增加。

四要提高鄭義門古建筑群的知名度。鄭義門古建筑群有三朝旌表的輝煌歷史、有建文帝避難的傳說等等，給鄭義門古建筑群增添了濃厚的帝王文化氣息；鄭義門古建筑群形成了很多的民俗文化，如加冠禮、三獻(xiàn)禮、翹腳燈、洗水龍、同居飯等等；鄭義門古建筑群雖然是個家族，但其管理模式已超出了家族的范疇，從《鄭氏規(guī)范》和《鄭氏家儀》中，可以充分體現(xiàn)其管理模式和生活形態(tài)，展示孝義、和諧、德治等內(nèi)涵，是難得可貴的文藝創(chuàng)作素材。相關(guān)部門可以探索通過拍攝電視劇、舉辦全國性的書畫、攝影和征文比賽等方式，進(jìn)一步提高古建筑的知名度，增加文化旅游的含金量。

五要構(gòu)筑建筑遺產(chǎn)與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的平臺。歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)工作是文物事業(yè)的重要內(nèi)容，也是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，是公益性事業(yè)。在保護(hù)建筑遺產(chǎn)的同時，應(yīng)特別注意挖掘再利用的因素，通過改變傳統(tǒng)建筑功能、增加服務(wù)內(nèi)容等方式，使傳統(tǒng)建筑達(dá)到可持續(xù)發(fā)展，并賦予古建筑新的活力。如除了將古建筑作為旅游景點、展覽館等用途之外，還可以作為教育實驗基地，不僅可以對中小學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育、素質(zhì)教育，還可以對大學(xué)生特別是建筑類專業(yè)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)教育。

參考文獻(xiàn)

[1]《二十五史》卷七《宋史》上、孝義、鄭綺，中華書局上海古籍出版社1986年版.

[2]《二十五史》卷九《元金遼史》、孝義、鄭文嗣，中華書局上海古籍出版社1986年版.

[3]《二十五史》卷十《明史》孝義、鄭濂中華書局上海古籍出版社1986年版.

[4]《江南第一家》、張文德著，浙江古籍出版社1996年版.

[5]《浦江縣志》浙江人民出版社1990年版.