論自然風水學(xué)的科學(xué)特點

【摘要】為了把中國風水的研究與運用真正推向天地人三者合一的自然科學(xué)層面，從而達到物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境、自然風水與行為風水的最佳組合，最真誠地尊重自然、最大限度地順應(yīng)自然、最切實地保護自然，回歸中國風水的自然性、規(guī)律性和文化性與合理性，作者在中國歷史上第一次提出并創(chuàng)立了《自然風水學(xué)》的理論體系與實踐綱領(lǐng)。自然風水學(xué)在很大程度上具有超越時代局限、反映中華生態(tài)文明永恒價值的特征，與社會歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應(yīng)。自然風水學(xué)在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美。

【關(guān)鍵詞】自然風水學(xué)；美麗中國；傳統(tǒng)文化；科學(xué)發(fā)展觀

人類的一切活動包括陰陽宅的建造活動，都必須要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，時刻都要遵循山川河流和地理環(huán)境的運行規(guī)律，時刻都要尊重和保護自然萬物的生存狀態(tài)，時刻都要做到人與自然之間的和諧平衡，這就是自然風水學(xué)倡導(dǎo)的核心理念。自然風水學(xué)是中華歷代先祖歷經(jīng)滄桑而發(fā)現(xiàn)的人與自然和諧相處、共生共榮的自然規(guī)律，是中華民族五千年文明智慧的珍貴結(jié)晶。自然風水學(xué)的科學(xué)特點主要體現(xiàn)在以下六個方面：

一、葬（藏）乘生氣

自然風水學(xué)是乘“行乎地（球）中”的生氣，即是乘地氣。因為人類生長在地（球）上，地（球）氣對人類的生活和生產(chǎn)影響最大，所以陰陽二宅首要的是要乘（利用）“行乎地（球）中”的生氣，這是自然風水學(xué)最主要的特點、也是最核心的理論。龍穴砂水四者的得位與失位、孰是孰非，必須詳細而周到去選取，最主要的是乘龍氣。要以龍神作為規(guī)矩，去察龍、審穴、辨砂、論水，這就是自然風水學(xué)的根本要旨。來龍是一卦獨行，即自之祖山至入首，起祖是金，每節(jié)駁換，至入首龍，都是金。是木，都是木。是火，都是火。是水，都屬水，是謂一卦獨行。來龍遠，而不會散異，以正來為佳。如果是散異或者是側(cè)閃的龍脈，就稱為傍落。若是傍落的龍脈也應(yīng)該是一卦獨行，不要參差不一。如果來龍起祖屬金，其每節(jié)都是金，而到頭入首卻是木、火或水，這就稱為變局（真行偽落）的龍脈。若果來龍真，即不是真行偽落的龍脈，同時點穴正確，沒有差錯，堂前朝應(yīng)的砂和水都是生旺朝堂，就是龍真穴的，即《葬書》說的“外氣所以聚內(nèi)氣”。實踐證明，只要明堂點穴正確，入首龍與水合卦，起祖至入首一節(jié)，都是一卦獨行，這與我國現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)家李四光發(fā)現(xiàn)的“地應(yīng)力”是相同的。其實，所謂“偽行真落”與“真行偽落”，在客觀上是沒有的，是不符合李四光的“地應(yīng)力”學(xué)說的。只要點穴正確，都是龍真穴的。格龍乘氣、消砂納水等旺相休囚死與吉兇，大部都由方位來決定。因此，羅盤測定方位的時候，切勿草草行事，必須細心的勘察、理解、分析、研究和處理穴場周圍山川的信息，一定要把龍、穴、砂、水、向?qū)﹃庩栒年P(guān)系，弄個清楚明白，為自己和人類造福。

二、龍坐旺山

龍坐旺山是自然風水學(xué)中七十二龍與二十四山的一個重要關(guān)系，在這里都要運用地盤。所謂龍坐旺山是指七十二龍本身要坐二十四山的胎、養(yǎng)、長生、冠帶、臨官和帝旺等六秀宮位，比如北京故宮所有重要的門樓宮殿都是坐子山午向兼癸?。ǜ油笼垼?，水龍與土龍合用一局即水局，庚子龍坐子山為龍坐帝旺，是為興盛。又如甲申水龍坐申山為龍坐長生，也是龍坐旺山。其余各龍仿此。但是，龍坐旺山又不是絕對的，所以一定要辨證取用。如果穴場符合了自然風水學(xué)的其它要件，有時候龍坐衰山也是可以的，比如己巳木龍坐巳山是龍坐衰宮，這種穴場也是可以選用的。在這里，要認真理解風水學(xué)中“黃泉”一詞的真正涵義。黃泉有四經(jīng)五行黃泉和自然風水學(xué)黃泉兩種，四經(jīng)五行黃泉又有二種，一是向上天干黃泉，二是向上天干反復(fù)黃泉。向上天干黃泉是“庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。向上天干反復(fù)黃泉是“庚丁坤上是黃泉，坤見庚丁不可然。巽宮最嫌居乙丙，乙丙須防巽水先。乾上辛壬行不得，辛壬水路怕當乾。甲癸向中休見艮，艮流須知甲癸顛”。這種黃泉是出之于清代風水師，由于不認識羅盤所改。因為羅盤注記的黃泉圈，在坤上注有庚丁，巽上注有乙丙，乾宮注有辛壬，艮宮注有甲癸，因而水流甲庚壬丙乙丁辛癸，也稱為黃泉，是無義理的。上述沒有反復(fù)的黃泉才是四經(jīng)五行。由于乾丙乙子寅辰屬金，巽巳是長生；艮庚丁卯巳丑屬水，坤申是長生；坤壬辛午申戌屬木，乾亥是長生；巽甲癸亥酉末屬木，艮寅為長生。水沖長生就稱為黃泉。這種黃泉也是錯誤的，因為所屬向是四經(jīng)五行，而長生宮是正五行的長生宮位。風水學(xué)中的“曜氣”，大概是指八曜，即是八煞，其歌云：“坎龍坤免震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，宅墓逢之一齊休”。即是：坎水山怕辰土水口，坤土山怕卯木水口，震木山怕申金水口，巽木山怕酉金水口，乾金山怕午火水口，酉金山怕巳火水口，艮土山怕寅木水口，離火山怕亥水口。這種八煞，若以正五行解釋，都是水口克山，尚有義理。在《欽定羅經(jīng)解定》中，以八卦六爻納甲五行論生克而屬生克的八煞是無義理的。但是，自然風水學(xué)不是以上述的黃泉為黃泉和八煞為八煞，而是以四死方為黃泉，以八墓絕為八煞。如果四死方或八墓絕方的水，不是悠揚清沏，四死方和八墓絕方的峰砂不是方圓秀麗，則稱為黃泉和八煞。反之，如果四死方或八墓絕方的水是悠揚清沏，四死方和八墓絕方的峰砂是方圓秀麗，非但不是黃泉八煞，而且四死方和八墓絕方的秀峰秀水還主吉利，一般是對三房有利。

三、順（山）“勢”造作合形

自然風水學(xué)特別強調(diào)陰陽宅的選址與修建一定要順“勢”造作，這個“勢”主要是指山（龍）脈的運動趨勢體現(xiàn)了一定的方向性，也可以理解為地（球）中生氣發(fā)生、發(fā)展、運動的走向，即高處走向低處的趨勢，“勢”止則龍盡，龍盡則氣鐘。一般情況下，山（龍）脈的運動趨“勢”都是從高處走向低處，由最高到次高、再過度到一個緩坡、然后再到前面見水（河流）則“勢”止。那么，陰陽宅的坐向一定要順“勢”，后乘龍氣、前朝河流，即陰陽宅的地勢一定要后高、前低（人站立時與陰陽宅的朝向為同一個方向判斷），陰陽宅的地勢切不可前面高、后面低，違背了山“勢”運動的自然規(guī)律，必然諸事不順、大事難成。自然風水學(xué)的形法是勘察地（球）中生氣發(fā)生、發(fā)展、運動變化作用在地表面的表現(xiàn)形態(tài)，即龍（山脈）、砂、水的形態(tài)。順“勢”造作是自然風水學(xué)最關(guān)鍵的施工技術(shù)、也是最重要的形法。

四、步砂量水尺理氣

自然風水學(xué)的理法是理解和處理行乎地（球）中的生氣，即乘生氣。自然風水學(xué)的理法，通過勘察客觀存在的龍、砂、水，所得到的感性認識，經(jīng)過研究分析的理性認識（主要是十二長生步砂量水標準尺）予以處理，使陰陽宅趨吉避兇，即是客觀存在決定思想意識。運用十二長生步砂量水標準尺審察客觀存在的龍、穴、砂、水、向，是自然風水學(xué)最重要的測量技術(shù)、也是最精確的設(shè)計手段，不僅使用于陰陽宅的消納砂水，也使用于陽宅室內(nèi)空間布局的合理調(diào)整，也就是說，風水師手持羅盤站立在房屋的正中央位置（即房屋的中央立極點或稱幾何中心點），轉(zhuǎn)動和運用天盤察看房屋里面的廚房、主臥、餐廳、大門和衛(wèi)生間等分別在十二長生步砂量水標準尺的哪一個宮位，一定要把廚房、主臥和孩子的臥室設(shè)置在六秀宮位（即胎、養(yǎng)、長生、冠帶、臨官、帝旺），把衛(wèi)生間、出水口一定要設(shè)置在休囚位（即衰、病、死、墓、絕、沐?。?，從而達到趨吉避兇的功效。

五、龍水合局與經(jīng)緯妙用

這是說龍與水交會的問題，雄是指龍脈，雌是指隨龍水，即龍脈所生的水。明堂內(nèi)所有的水都是群龍會聚的龍脈所生的水。龍脈和水合趨于墓庫，就稱為“雌與雄，交會合玄空”。自然風水學(xué)中的玄空，與佛學(xué)的玄空釋義不相同。在自然風水學(xué)領(lǐng)域玄空是指風水條件，即穴場的內(nèi)氣和外氣形成的“因”（即自然風水條件）的作用帶來的“果”所經(jīng)歷的過程。這個過程是無形可見，空空如野，因而稱為玄空。龍水交會合趨于墓庫，就稱之謂“雌與雄交會合玄空?！痹趺床拍芙?gòu)合于玄虛、空空如野、看不見摸不著的玄空呢？這就要從玄空卦內(nèi)去推尋。所謂玄空卦，簡單的說就是龍與水要同卦，即是水口是屬于金、水、木、火四局的某一局，來龍必定是和水口同卦的來龍。例如是癸丑、艮寅、甲卯三宮的金局水口，其入首龍是甲子、乙丑、壬寅、癸卯等十二金龍，就是龍水同卦。反之，水口是金局，入首龍不是金龍，而是木龍或水龍、火龍，這就是龍水不同卦。這種同卦或不同卦，就要從玄空卦內(nèi)推算出來。

山，指來龍。水，指水口。來龍與水口都要明白上句指出的交會合玄空和玄空卦內(nèi)推的道理。龍水同卦的自然風水術(shù)的因，作用于自然風水術(shù)的果，必定是得福的。如果龍水不同卦的因，就會產(chǎn)生破旺沖生而得禍。因此，龍與水交會關(guān)系的因作用于禍福的果是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。

如何才能明玄空呢？要明白玄空的客觀規(guī)律，只有在符合客觀存在的七十二龍五行即金水火土木五類生氣之中把握。對于納甲五行，即乾納甲、坤納乙、艮納丙、巽納辛等等，不必要去尋找和運用。唐朝楊筠松初到贛州授徒傳術(shù)時，格龍就是用納甲陰陽龍，后來他在贛州的風水實踐中，發(fā)現(xiàn)了京房（公元前77年一公元前37年左右）納甲不符合客觀存在的五行，才創(chuàng)造了七十二龍納音五行。因此，就不需尋納甲了。

水口又成金龍，由于古人認為縫針癸丑、乙辰、丁未、辛戌四大水口分別正對二十八宿的牛金牛、亢金龍、鬼金羊、婁金豹，俱屬金，故稱金龍。居心不良的蔣大鴻篡改為“認金龍，一經(jīng)一緯義不同”，釋為乾屬金，乾為龍，故稱金龍?！兑捉?jīng)》所說是“乾為馬”，并非乾為龍，顯然是捏篡的。一經(jīng)，是指七十二龍。一緯，是指二十四山向。李三素的注釋認為一經(jīng)是指二十四山，一緯是指七十二龍，這是錯誤的。青囊奧語的總訣是：金龍，入山先觀水口。臨明堂觀穴場，先格來龍是否合玄空，即龍水是否同卦；若來脈不同卦，必須向左右移動，至來龍與水口同卦為止；再看有沒有脈線貫穴，來脈貫穴即為穴地，無脈貫穴是謂陽差；若對穴場有疑，可作來龍證穴。一般來說，可以肯定為“穴的”的穴地后，就可以根據(jù)來龍坐穴立向了。若甲子來龍，立壬山丙向兼子午。乙丑來龍，立癸山丁向兼丑末；癸丑來龍，立艮山坤向兼丑末等。是故，金龍、一經(jīng)一緯義不同，各有其含義也。動不動，只待高人施妙用。風水術(shù)是否產(chǎn)生良好的效果，完全依賴高明的術(shù)士妙用金龍與一經(jīng)一緯而已。

六、景觀秀美

來龍穴的局勢周全，即來龍的勢與形應(yīng)，穴于龍盡氣鐘之處，堂前朝水秀麗，朝峰尖齊高聳，水口周密，明堂寬廣，水朝峰揖，吉星到位，定主“螽斯千古，食祿萬鐘。”以穴場為中心，審察穴場的四面八方，必須是水草豐茂、土厚林秀、山環(huán)水抱、景色壯美，令人心曠神怡。穴場的四勢，左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。龍盡氣鐘，謂之玄武要垂頭。朝應(yīng)峰要尖齊高聳，方圓秀麗，就稱為朱雀翔舞。左邊青龍砂向內(nèi)（穴場）彎曲有情，謂之青龍蜿蜒。右邊白虎向內(nèi)彎曲而頭朝外，謂之白虎順俯。這樣的四勢就可稱為吉地。形勢反此，就主應(yīng)破敗死絕。如虎蹲著昂頭就稱為銜尸；龍踞即龍單獨蹲著，謂之嫉主；玄武不垂頭，即生氣未鐘，謂之拒尸。朱雀不舞，即朝峰不秀而水直流，謂之騰去。如此的穴場，即為兇葬（藏）。

平地龍，即支龍的運動趨勢是看地表面的脈胳，所謂脈原一線。山地龍的趨勢是看龍脊石骨的走向。龍脈好像蛇行一樣，爬向東西，又趨向南北，曲屈行走又再直行，回環(huán)行走又再回環(huán)，仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好象要抱攬什么東西的樣子。好象欲進，卻又是退，表面上像靜止了，其實是從深處運動而來。行龍就是這樣連綿不斷（積止），聚集起來生氣，沿著龍脈的脈線運動變化（聚沖的“沖”是交通要道的意思，這里比喻為生氣運行的路徑），即生氣內(nèi)在斗爭得到統(tǒng)一，又再斗爭，達到新的統(tǒng)一即陰和而陽工（“和”與“工”在古代是指一種樂譜，相當于簡普的“5”和“3”，象征龍脈的行龍過程好象一首美妙的樂曲，起伏有序、錯落有致、和諧有矩）。土厚水深是表明龍脈具有旺盛的生氣，即土多水多，為生氣所生的草和木都非常的茂盛。像這樣的來龍，其貴重一定如千乘，其富一定如萬金。如此勢止氣蓄又能化生萬物的自然景觀秀美之穴形，才是上好的穴地，如果造作得當，定主吉利。

景觀秀美要避免不可以葬墳和修房的五種情形：第一，生氣貴于生和，凡是尚未生長草木的童山不可葬。第二，氣因勢而來，凡是切斷了龍脈（如挖深溝已露石骨生氣運動遲緩）的斷山不可以葬。第三，生氣因土而行，凡是來龍是石，或扦穴處全部是石的石山，不可以葬。第四，生氣因勢止則聚，凡屬正在奔騰而沒有靜止的過山不可以葬。即一個山脈前行降勢而后又起勢（峰）的地方（過峽處）不可以葬，也就是說，在龍脈（山脊）的奔騰過峽處不可點穴下葬，一定要勢止、龍住、氣鐘方可。第五，生氣以諸龍會聚為旺，凡屬周圍界水的獨山不可以葬。因此，童山、斷山、石山、過山、獨山這五種山都不可以葬，如果葬了，不但會產(chǎn)生新的災(zāi)禍，而且已經(jīng)得到的福氣也會消除。

作者簡介

宋泓錫，男，1971年11月出生，中共黨員，土家族，全日制法學(xué)碩士，在職哲學(xué)博士，現(xiàn)為中共張家界市委政策研究室副主任。