民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系及其統(tǒng)一路徑研究

〔摘要〕由于國際格局的調(diào)整、國際社會對中國態(tài)度的變化、中國自身的崛起和中國傳統(tǒng)文化等因素的影響， 當(dāng)代中國人對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的認(rèn)識發(fā)生了顯著的變化，如何準(zhǔn)確把握民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的內(nèi)涵、關(guān)系及其統(tǒng)一路徑，就日益成為實(shí)現(xiàn)中國夢的新課題，這迫切需要學(xué)術(shù)界立足中國國情，開展深入研究。在二者多種統(tǒng)一路徑選擇中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同統(tǒng)一路徑在于構(gòu)建國族認(rèn)同。

〔關(guān)鍵詞〕民族認(rèn)同；國家認(rèn)同；內(nèi)在關(guān)系；統(tǒng)一路徑；國族認(rèn)同

〔中圖分類號〕D633.0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1008-9187-（2014）01-0079-05

我國是一個典型的多民族國家，西部地區(qū)是多民族聚居地區(qū)。各民族人民的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同對整個國家的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定都有著決定性作用，民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的狀況對多民族地區(qū)和國家穩(wěn)定產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，因此也成為研究者近年來特別重視的研究熱點(diǎn)。

一、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的內(nèi)涵

關(guān)于國家認(rèn)同的定義，學(xué)者們“仁者見仁，智者見智”。美國政治學(xué)家白魯恂對國家認(rèn)同所做的經(jīng)典定義是處于國家決策范圍內(nèi)人們的態(tài)度取向，他提出后進(jìn)的現(xiàn)代化國家在政治發(fā)展過程中可能遇到民族國家認(rèn)同危機(jī)。他說：“一個新國家的人們需要逐漸將他們國家的領(lǐng)土確認(rèn)為自己真正的家園， 應(yīng)當(dāng)感覺到他們的個人認(rèn)同部分地是由與他們成為一體的有明確疆域的國家來界定的。在大多數(shù)新的國家里， 從部落到種姓、再到族裔或語言集團(tuán)等各種傳統(tǒng)認(rèn)同形式， 都會與一種范圍更大的民族國家認(rèn)同的意識相沖突……認(rèn)同危機(jī)既會涉及如何解決傳統(tǒng)遺產(chǎn)與現(xiàn)代習(xí)俗的沖突問題， 并且也涉及在地方性意識與世界慣例之間的兩難抉擇”；〔1〕徐國琦認(rèn)為從國際史角度看，國家認(rèn)同觀念則是嫁接國家內(nèi)部秩序和外部秩序的橋梁，國家認(rèn)同意味著一國與他國如何交往及本國國際地位的認(rèn)知，這正如安東尼·史密斯所說“自我確認(rèn)和定位在許多方面都是國家認(rèn)同的關(guān)鍵”?！?〕他把中國參與第一次世界大戰(zhàn)，不僅作為中國尋求新的國家認(rèn)同以及與世界建立新關(guān)系的歷史機(jī)遇，還作為中國實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興的跳板；〔3〕美國哈佛大學(xué)教授桑德爾指出：“在我們這個時代， 越來越超出民族國家的范圍，即使最強(qiáng)大的國家政府也無法單獨(dú)來解決他們所面臨的問題和挑戰(zhàn)。那么問題就在于今天公民身份是不是要被引向不僅是民族認(rèn)同， 而是全球的認(rèn)同， 不僅是民族共同體， 而是全球共同體， 要被引向全球范圍的‘公共善’”；〔4〕美國麻省理工學(xué)院政治學(xué)教授白魯恂指出，“對中國人來說，作為一個民族， 迫切的需要是在其長期的探尋中， 找到一個現(xiàn)代國家的認(rèn)同， 從而使他們以正確的民族主義來面對世界， 而不是用一通排外主義情緒”；〔5〕國家認(rèn)同內(nèi)含決定了一個國家用什么樣的角度去看問題、以什么樣的姿態(tài)參與國際社會、用什么樣的方式追逐國家利益， 從而也決定了自己在世界舞臺上的盟友和敵人，這正如亨廷頓所說“在新的世界里， 文化認(rèn)同是一個國家結(jié)盟或?qū)沟闹饕蛩?。盡管一個國家在冷戰(zhàn)中可以避免結(jié)盟， 但它現(xiàn)在不可能沒有認(rèn)同，‘你站在哪一方’的問題被更基本的‘你是誰’的問題所取代， 每個國家都必須作出回答。文化認(rèn)同的答案確定了該國在世界政治中的位置、它的朋友和它的敵人?！薄?〕也正是在這個意義上， 亨廷頓才把國家之間的沖突詮釋為更大范圍的“文明”之間的沖突， 因?yàn)橥晃拿髦械膰乙蛴写笾孪嗤恼J(rèn)同從而結(jié)為盟友， 而不同文明中的國家則因?yàn)榱龅牟煌菀滓l(fā)沖突；新加坡學(xué)者符懋濂在《族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國家認(rèn)同》中指出，族群認(rèn)同是文化認(rèn)同的基石，文化認(rèn)同是族群認(rèn)同的膠合劑，而國家認(rèn)同是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華，是屬于高層次的認(rèn)同感，族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與國家認(rèn)同是三位一體的，三者之間存在著的是相輔相成關(guān)系。

毋容置疑，民族認(rèn)同主要影響因素有文化、歷史記憶、地域、民族政策等，血緣、個人的經(jīng)歷、教育背景以及民族互動等， 體現(xiàn)多樣性特征。同樣地，國家認(rèn)同影響因素也具有多樣性，學(xué)者們從國內(nèi)外環(huán)境、國家安全、政治認(rèn)同、核心價(jià)值、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值結(jié)構(gòu)、全球化沖擊、地域主義的興起、政治忠誠、利益實(shí)現(xiàn)、公民身份認(rèn)同、公民教育、高等教育和意識形態(tài)等方面，探討了國家認(rèn)同建構(gòu)的影響因素。

基于以上分析論證，筆者認(rèn)為民族認(rèn)同是對民族的自我認(rèn)定，是對民族的歸屬感和依附感。而國家認(rèn)同就是一國人民或因?yàn)閷λ鶎賴业奈幕瘋鹘y(tǒng)、歷史經(jīng)驗(yàn)的共有和分享， 或因?yàn)閷χ贫?、法律、政策、領(lǐng)導(dǎo)人等公共形態(tài)權(quán)威的認(rèn)可和接受， 由此產(chǎn)生的對國家歸屬感和忠誠，以及為了使其像自己期待的那樣更加美好而為之奉獻(xiàn)和效忠的心理和行為。它既是國家凝聚力和向心力的重要表現(xiàn)， 也是國家統(tǒng)治合法性的重要來源?！?〕

二、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系

從一般理論上講，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。一方面，二者既具有一些共同特征，比如兩者都是其成員對所屬群體的認(rèn)可，都需借助特定的象征符號及其它認(rèn)同媒介，都具有正負(fù)兩方面的功能，能增強(qiáng)群體凝聚力，作為個人的集體認(rèn)同都具有極大的穩(wěn)定性和傳承性，國家認(rèn)同往往貫穿于公民的一生，并且世代相傳。另一方面，二者又有一定的差別。首先，二者的側(cè)重點(diǎn)不同。前者主要側(cè)重于本民族群體，后者側(cè)重于整個國家。其次，民族認(rèn)同主要是從經(jīng)濟(jì)、文化、社會權(quán)利等角度而談，國家認(rèn)同不僅包括以上內(nèi)容，同時還涉及國家政權(quán)和社會制度等，帶有較強(qiáng)的政治色彩?！?〕此外，二者還具有相互包含關(guān)系，這不僅體現(xiàn)在國家認(rèn)同在更大范圍上可以涵蓋民族認(rèn)同，民族認(rèn)同包括在國家認(rèn)同之中，成為引起公民文化心理歸屬感的因素，對民族共同體的認(rèn)同有助于國家認(rèn)同的形成，還體現(xiàn)在民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的前提，國家認(rèn)同借助民族認(rèn)同形成并對其認(rèn)可和保護(hù)，國家認(rèn)同是民族認(rèn)同的最終目標(biāo)，民族與國家是個體與整體的關(guān)系，不論何種形式的民族認(rèn)同，其最后仍是對民族國家的認(rèn)同?！?〕

目前學(xué)界對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系論述有沖突論、替代論和共生論等三種，筆者認(rèn)為共生論更符合當(dāng)今多民族國家的實(shí)際運(yùn)行現(xiàn)狀。堅(jiān)持沖突論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間是沖突的，兩者是此消彼長的一種關(guān)系。民族認(rèn)同增強(qiáng)，國家認(rèn)同就會減弱，反之亦然。他們認(rèn)為現(xiàn)代民族國家正經(jīng)歷著“去中心化”的巨大挑戰(zhàn)。所謂“去中心化”，就是國內(nèi)各群體對國家的疏離意識以及由此產(chǎn)生的地方復(fù)興現(xiàn)象，“中心”即國家，去中心化的主體就是宗教、宗族、區(qū)域等次國家組織。亨廷頓把這種觀點(diǎn)演繹到極致。他在《我們是誰？——美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》中，提出次國家認(rèn)同和跨國家認(rèn)同都是解構(gòu)美國國家認(rèn)同、威脅美國國家安全的主要因素。持替代論這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為無需強(qiáng)調(diào)民族或者族群認(rèn)同，只強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同，它作為更大范圍的認(rèn)同，可以涵蓋族群認(rèn)同。族群總是屬于某個國家，國家一般都包括多個族群，即族群與國家的關(guān)系不是對等的，而是個體與整體之間的關(guān)系。

而持共生論這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，每個人的認(rèn)同都是多重性的，族群認(rèn)同和國家認(rèn)同只是其中兩種，它們統(tǒng)一并存于個人的意識之中。族群的現(xiàn)實(shí)生存和自我認(rèn)同都離不開國家。國家認(rèn)同與族群認(rèn)同之間并不存在必然對抗性的矛盾，相反，國家的日常管理行為常常積極地強(qiáng)化和保護(hù)公民的民族認(rèn)同。比如中央民族大學(xué)畢躍光在博士論文《民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國家認(rèn)同共生關(guān)系研究》中，重點(diǎn)探討分析了三者之間的共生關(guān)系。民族認(rèn)同、族際認(rèn)同與國家認(rèn)同是多民族國家內(nèi)部三種重要的認(rèn)同形態(tài)，三種認(rèn)同與民族問題所涉及的民族自身的發(fā)展、民族與民族之間、民族與國家之間具有密切的關(guān)聯(lián)。國家認(rèn)同由歸屬性認(rèn)同和贊同性認(rèn)同兩部分構(gòu)成，構(gòu)成歸屬性國家認(rèn)同的基本元素有領(lǐng)土、歷史、文化、同胞，這些元素與民族認(rèn)同元素形成了許多交叉和重疊，成為兩種認(rèn)同共同的資源，這是兩者共生的基礎(chǔ)之一；民族認(rèn)同觸及人類深層情感，具有強(qiáng)大的社會動員能力，國家認(rèn)同作為共性和共同利益的理性認(rèn)知，具有彌合差異的能力，國家認(rèn)同需要借助民族認(rèn)同中的“族性”力量，而民族認(rèn)同同樣需要國家認(rèn)同中的“理性”要素，這種功能的互補(bǔ)性是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧共生的又一重要基礎(chǔ)。只有汲取族際認(rèn)同的積極成果，國家認(rèn)同才能獲得其發(fā)展的不竭動力和源泉；相反，族際認(rèn)同只有接受國家認(rèn)同的規(guī)約和導(dǎo)引，才能獲得意義、目標(biāo)和發(fā)展方向?？傊?，國家認(rèn)同基于主導(dǎo)的地位，當(dāng)它保護(hù)和尊重民族認(rèn)同，加快族際認(rèn)同建設(shè)，就能促進(jìn)三種認(rèn)同共生與和諧?！?0〕

學(xué)者賀金瑞和燕繼榮在《論從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》中，也論述了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為國家認(rèn)同即國民認(rèn)同，國家需要不斷引導(dǎo)民族認(rèn)同上升到國家認(rèn)同，這是現(xiàn)代國家尋求統(tǒng)一和發(fā)展的必由之路；內(nèi)蒙古師大張寶成2012年專著《民族認(rèn)同與國家認(rèn)同（跨國民族視閾下的巴爾虎蒙古人身份選擇）》，就巴爾虎人民族認(rèn)同與國家認(rèn)同現(xiàn)狀和相互關(guān)系進(jìn)行了多層次跨學(xué)科研究，揭示出巴爾虎人身份認(rèn)同的雙重性，既存在著強(qiáng)烈的對本民族認(rèn)同，又飽含著深情的國家認(rèn)同，得出民族認(rèn)同與國家認(rèn)同可以和諧共生的觀點(diǎn)，提出實(shí)現(xiàn)從“民族國家”向“國家民族”的轉(zhuǎn)型是現(xiàn)代國家建構(gòu)的方向。承認(rèn)二者的差異性和矛盾性，并不否認(rèn)兩者具有統(tǒng)一性和共生性，二者是不同層次或級序的認(rèn)同，社會成員個體同時可以有多種認(rèn)同。而在多民族國家二者存在著相輔相成、互為補(bǔ)充的一致性關(guān)系?！?1〕而從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同具有遞進(jìn)性，是一個由低層次到高層次的認(rèn)同過程；〔12〕而金志遠(yuǎn)在《論國家認(rèn)同與民族（族群）認(rèn)同的共生性》中，提出國家認(rèn)同的形成是國家和諧穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)展的需要，在多民族國家，國家認(rèn)同與民族認(rèn)同共生論是一個比較理想的選擇。以上這些認(rèn)識本質(zhì)上把民族認(rèn)同與國家認(rèn)同視為非此即彼、相互矛盾和對立的事物，反映了這些研究者對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系單向度的簡單認(rèn)識，具有一定的片面性，需要進(jìn)行批判性思考和選擇性借鑒。

目前，我國學(xué)術(shù)界在民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系問題上，已形成了主流觀點(diǎn)，即普遍認(rèn)同將國家認(rèn)同置于首要位置，國家認(rèn)同必須高于民族認(rèn)同，引導(dǎo)民族認(rèn)同上升到國家認(rèn)同，或僅保持適當(dāng)程度的民族認(rèn)同，以防止其過于強(qiáng)大而弱化國家認(rèn)同，導(dǎo)致社會動蕩。民族認(rèn)同與國家認(rèn)同共存于個體的觀念和意識中，應(yīng)有機(jī)地統(tǒng)一起來，不是非此即彼；二者應(yīng)該“和而不同、求同存異”，長期共存是客觀事實(shí)，并不必然是矛盾與沖突，可以實(shí)現(xiàn)良性互動的共生關(guān)系。

以上這些研究成果頗有建樹值得肯定， 但另一方面也要看到不足，這些不足主要體現(xiàn)在：國家認(rèn)同研究較為分散，某個角度的研究較為深入，而綜合性的集成研究鮮見，迄今尚未對國家認(rèn)同的概念達(dá)成一個統(tǒng)一的界定，對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的統(tǒng)一整合路徑無法形成一個普遍接受的共識，對國家形象塑造和國家認(rèn)同建構(gòu)的關(guān)系梳理缺乏深度，對國家認(rèn)同建構(gòu)責(zé)任主體界定模糊，缺乏國家認(rèn)同頂層設(shè)計(jì)研究，國內(nèi)學(xué)者對國家認(rèn)同研究普遍以學(xué)理思辨和理論探討為主，傾向于國家認(rèn)同一般性描述，研究范圍包括國家認(rèn)同的內(nèi)涵、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的關(guān)系、國家認(rèn)同感的培養(yǎng)等，普遍認(rèn)同二者對多民族國家的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定都有至關(guān)重要的影響。這些研究優(yōu)點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科綜合研究，或側(cè)重于社會學(xué)、政治學(xué)、國家關(guān)系的角度進(jìn)行宏觀分析，或從民族學(xué)、人類學(xué)視角進(jìn)行個案研究；缺點(diǎn)在于還未能將宏觀的結(jié)構(gòu)分析與微觀個體研究充分聯(lián)系，結(jié)合現(xiàn)實(shí)展開具體微觀分析不足。為此，筆者認(rèn)為必須在尊重各族人民本民族認(rèn)同的同時，開展中華民族認(rèn)同以及國家認(rèn)同建構(gòu)的對策研究。

三、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同統(tǒng)一路徑選擇

鑒于國家認(rèn)同在更大范圍上可以涵蓋民族認(rèn)同，民族認(rèn)同包括在國家認(rèn)同之中，民族認(rèn)同是國家認(rèn)同的前提，國家認(rèn)同借助民族認(rèn)同形成并對其認(rèn)可和保護(hù)，國家認(rèn)同是民族認(rèn)同的最終目標(biāo)。為此，筆者認(rèn)為二者統(tǒng)一路徑選擇有以下五種：

其一在于國家認(rèn)同涵蓋民族認(rèn)同。費(fèi)孝通在談及“中華民族多元一體格局”的級序性時，提到相對于民族認(rèn)同，作為國家認(rèn)同的中華民族則是高一個層次的民族認(rèn)同意識?！?3〕同樣地，劉娜在論文《從民族認(rèn)同到國家認(rèn)同》中，認(rèn)為國家認(rèn)同屬于較高層次上的認(rèn)同。國家認(rèn)同常與愛國主義、國家主義等概念相關(guān)，其表現(xiàn)包括熱愛自己國家的歷史、文化、文學(xué)藝術(shù)、山水；推崇本國的民族英雄、重大節(jié)日、價(jià)值道德觀念，敬愛本國象征符號，如國旗、國徽、國歌等，維護(hù)國家整體利益，捍衛(wèi)國家主權(quán)和尊嚴(yán)，具有強(qiáng)烈的“國榮我榮”、“國辱我辱”的憂患意識等等。國家認(rèn)同產(chǎn)生是各國政府施行教育及借助大眾傳媒（如電視、電臺、報(bào)刊等）進(jìn)行宣傳和引導(dǎo)的結(jié)果，國家認(rèn)同既體現(xiàn)在公民交往中，也體現(xiàn)在國際交往中?！?4〕國家認(rèn)同成為維系國家存在和發(fā)展的重要紐帶，“民族國家認(rèn)同作用有點(diǎn)像政治權(quán)力的蓄水池， 使政府得以減少對暴力的依賴， 具備更大能力來解決一些根本性問題”。〔15〕

其二在于構(gòu)建整合二者的公民身份。南開大學(xué)高永久和朱軍在《論多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同》中，認(rèn)為二者統(tǒng)一路徑是構(gòu)建能有效整合民族異質(zhì)性與國家統(tǒng)一性的公民身份，完善公民權(quán)制度。畢竟民族認(rèn)同問題的關(guān)鍵在于個體認(rèn)同層次結(jié)構(gòu)中，把何種歸屬置于優(yōu)先級序，并以此作為自己效忠、盡義務(wù)和責(zé)任的歸屬單位。在多民族國家中，每一個成員在保有各自民族認(rèn)同的同時，都把國家作為最高認(rèn)同和歸屬對象，宣誓效忠并且以此作為情感信念、義務(wù)責(zé)任和行為規(guī)范的最高來源，這是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同關(guān)系的理想狀態(tài)?！?6〕所以，必須確立國家作為民族成員歸屬層次中的最高單位，這是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同統(tǒng)一所必須堅(jiān)持的價(jià)值共識。從性質(zhì)上來看，民族認(rèn)同更多的是一種文化認(rèn)同，而國家認(rèn)同則是一種政治認(rèn)同。民族認(rèn)同的文化聯(lián)結(jié)來自于原生性要素的紐帶，如習(xí)俗、血緣、祖源、語言等的共同性，國家認(rèn)同則是一種基于政治合法性和意識形態(tài)的認(rèn)同?！罢乾F(xiàn)代民族概念中包含的這種平等意識和共享意識，以及現(xiàn)代國家給予其國民的實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益和法律保護(hù)，共同創(chuàng)造出民眾的歸屬感和認(rèn)同意識，給民族一種社會凝聚力和向心力，使民族成員能夠像捍衛(wèi)自己的生命財(cái)產(chǎn)和家園一樣，捍衛(wèi)民族的獨(dú)立自由，爭取民族的強(qiáng)盛和最大利益。”〔17〕

其三在于多元一體認(rèn)同。東北師大張東寧在《國際視角下的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同與中國社會發(fā)展》中，認(rèn)為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同屬于不同的社會歷史范疇，只有將其還原于具體的民族國家環(huán)境中，才能調(diào)和二者的矛盾?；谥苓厙颐褡灏l(fā)展情況和中國特定國情，確定中國社會民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的整合路徑，必然走強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的文化性和國家認(rèn)同的政治性之路，在現(xiàn)代化過程中采取多元一體認(rèn)同模式；北方民族大學(xué)馬惠蘭和陳茂榮在《論民族認(rèn)同與國家認(rèn)同一體化路徑選擇》中，主張不能通過民族的同質(zhì)化來強(qiáng)化國家認(rèn)同， 也不能因保持民族文化的多樣性而削弱國家認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)二者一體化的路徑是在承認(rèn)民族文化多樣性的前提下， 加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展， 增強(qiáng)民族凝聚力向心力， 強(qiáng)化國家認(rèn)同。

其四在于構(gòu)建國族認(rèn)同。學(xué)者們以文化認(rèn)同為紐帶，探討促進(jìn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同相統(tǒng)一問題，主張實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一途徑在于構(gòu)建國族認(rèn)同。畢竟國族認(rèn)同要比民族認(rèn)同廣泛得多，它以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)，通過國家的塑造力量以及一些比較間接分散的機(jī)制（比如音樂、廣播、飲食、服飾等形式），在多民族國家范圍內(nèi)形成“多元一體”政治性的文化認(rèn)同；賀金瑞等認(rèn)為，國家認(rèn)同必然建立在國族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，國族認(rèn)同則主要是以廣義上的文化認(rèn)同為要素；高永久等主張“在包容性思維觀念指導(dǎo)下，建立一種更具有包容性的社會紐帶，這種社會紐帶能夠包容諸如語言、宗教、文化等民族異質(zhì)性要素，并且還能從法律和政治上賦予這些異質(zhì)性要素以一定的生存和發(fā)展的權(quán)利?！边@樣，人們不但可通過家族、民族、信仰共同體與國家聯(lián)系起來，同樣可以通過對國族認(rèn)同走向國家認(rèn)同?！?8〕

其五在于政治參與。鑒于政治參與是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合的重要途徑，為此，國家應(yīng)通過增加政治參與來促進(jìn)少數(shù)民族對公民身份的認(rèn)同。我國要進(jìn)一步完善人民代表大會制度、民族區(qū)域自治制度和基層民主選舉制度，使各民族成員的政治訴求可以通過合法渠道得到合理的表達(dá)，在確保少數(shù)民族擁有管理自身事務(wù)的自治權(quán)的同時，還應(yīng)當(dāng)保障少數(shù)民族對國家事務(wù)的共同管理，從而增強(qiáng)各民族成員的國家認(rèn)同感。

綜上所述，由于蘇聯(lián)解體和全球化的深入推進(jìn)， 國際社會對民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的認(rèn)識逐步深化，準(zhǔn)確把握民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的關(guān)系及其統(tǒng)一路徑，就日益成為實(shí)現(xiàn)和諧世界的新課題，這迫切需要學(xué)術(shù)界開展由民族認(rèn)同走向國家認(rèn)同的深入研究，探索國族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)途徑。同時，鑒于民族認(rèn)同和國家認(rèn)同對多民族國家和地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定都有至關(guān)重要的影響，而中華民族認(rèn)同是連接我國各族人民的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的天然紐帶。因此，我們必須在尊重各族人民的本民族認(rèn)同的同時，致力于建立和培養(yǎng)他們對中華民族的認(rèn)同以及對中國國家認(rèn)同的研究。

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