中國夢(mèng)與文化軟實(shí)力

〔摘要〕中國夢(mèng)是國家的夢(mèng)，民族的夢(mèng)，人民的夢(mèng)。個(gè)人的夢(mèng)只有和國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)緊密聯(lián)系起來才能實(shí)現(xiàn)。任何國家都必須兩條腿走路，一條腿是物質(zhì)硬實(shí)力，一條腿是文化軟實(shí)力。物質(zhì)硬實(shí)力不行，這個(gè)國家可能一打就垮；而文化軟實(shí)力不行，這個(gè)國家可能不打自垮。蘇聯(lián)解體就是典型案例。文化軟實(shí)力搞得好可以使民族走向振興，文化軟實(shí)力搞不好可以使國家走向衰弱。要做大做強(qiáng)文化軟實(shí)力，首先，我們必須把以往好的說法、提法真正落實(shí)到位；其次就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。

〔關(guān)鍵詞〕中國夢(mèng)；文化軟實(shí)力；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；文化

〔中圖分類號(hào)〕G122〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-9187-（2014）01-0005-06

一

中國夢(mèng)是什么呢？簡(jiǎn)單來說就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記這樣說，中國夢(mèng)是國家的夢(mèng)，民族的夢(mèng)，人民的夢(mèng)。其實(shí)，夢(mèng)這個(gè)東西，我們可以從幾個(gè)方面來理解。“夢(mèng)”有兩種：一種是脫離實(shí)際的“白日做夢(mèng)”、“黃粱美夢(mèng)”，這是無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。二是符合客觀規(guī)律、通過努力可以實(shí)現(xiàn)的“美夢(mèng)成真”的夢(mèng)、“好夢(mèng)終圓”的夢(mèng)，這是可以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。習(xí)近平同志所講的“中國夢(mèng)”有兩層意思：第一，這是全國人民共同向往的美好的理想。第二，這是一個(gè)符合客觀規(guī)律，雖然道路艱難，但通過努力是完全可以實(shí)現(xiàn)的美好理想。習(xí)總書記所說的中國夢(mèng)就是這樣一個(gè)夢(mèng)，起著激勵(lì)人們奮斗的作用。

為什么把中國夢(mèng)說成是中華民族偉大復(fù)興呢？因?yàn)樵跉v史上中華民族曾經(jīng)非常輝煌，后來陷入過低谷，我們現(xiàn)在要走出低谷，重現(xiàn)輝煌，所以才叫偉大復(fù)興。為什么說中華民族在歷史上有過偉大輝煌呢？英國劍橋大學(xué)李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》序言中講，中國在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持著一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平?！?〕那時(shí)我們是遙遙領(lǐng)先的，有很多具體事例為證。中國是最早了解勾股定理的國家之一。三千多年前，周朝數(shù)學(xué)家商高就提出“勾三股四弦五”，世稱商高定理。可能有人馬上提出一個(gè)問題，一個(gè)幾何定理有什么了不起？不能這樣看，因?yàn)榧词故窃诂F(xiàn)在經(jīng)典力學(xué)、天文學(xué)、光學(xué)當(dāng)中三角學(xué)原理仍然發(fā)揮著重要的作用。西方近代偉大的生物學(xué)家達(dá)爾文關(guān)于物種起源生物進(jìn)化論，可以說開啟了現(xiàn)代生物學(xué)大門，但是達(dá)爾文在他自己的著作當(dāng)中，多次引用我國明朝科學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》的觀點(diǎn)和素材。說到中國科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的貢獻(xiàn)，更不要說中國的“四大發(fā)明”了。沒有火藥，資產(chǎn)階級(jí)就炸不開封建的城壘；沒有指南針，就沒有世界地理大發(fā)現(xiàn)，也不可能有世界市場(chǎng)的開拓；沒有造紙、印刷術(shù)，西方文明不可能發(fā)展那么快，傳播那么快。所以，我們有足夠的理由為我們古代高度發(fā)達(dá)的文明感到驕傲和自豪。

但是近代我們落伍了，落伍到什么程度？來自英國的戰(zhàn)艦飄洋過?？梢园阎Z大的中國打得一敗涂地。英國人把我們打得一敗涂地，英法聯(lián)軍把我們打得一敗涂地，日本人甲午戰(zhàn)爭(zhēng)把我們打得一敗涂地，八國聯(lián)軍把我們打得一敗涂地。甚至日俄戰(zhàn)爭(zhēng)也在中國領(lǐng)土上來打，來爭(zhēng)奪中國的領(lǐng)土。截至辛亥革命之前，被迫簽訂的不平等條約有700多個(gè)，其中有40多個(gè)是給中國帶來深重災(zāi)難的不平等條約，使中華民族蒙受割地、賠款、喪權(quán)、辱國之大難巨恥，使中國人在國際上沒有任何尊嚴(yán)。眾所周知，1899年在上海的租界那里有一塊牌子“華人與狗不得入內(nèi)”，在我們祖先世世代代居住的地方西方列強(qiáng)可以掛上這樣的牌子，可以想想當(dāng)時(shí)中國人在國際上有什么地位和尊嚴(yán)呀？

八國聯(lián)軍有個(gè)德國軍官在日記當(dāng)中寫到19世紀(jì)的中國人太悲慘了。他為什么強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)？因?yàn)樵诘聡诵哪恐?9世紀(jì)以前的中國是世界上一個(gè)偉大先進(jìn)的國家。德國著名數(shù)學(xué)家萊布尼茨，當(dāng)他費(fèi)盡心血發(fā)明二進(jìn)制后，回過頭來查閱中國古代文獻(xiàn)資料，竟然吃驚地發(fā)現(xiàn)原來早在《易經(jīng)》當(dāng)中，中國人對(duì)二進(jìn)制研究就已經(jīng)達(dá)到了他研究的水平，所以當(dāng)時(shí)德國有一批科學(xué)家對(duì)中國古代的文明可以說是頂禮膜拜。德國文學(xué)家歌德也說，當(dāng)中國人津津有味地閱讀他們的同胞所撰寫的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的時(shí)候，他們的祖先還生活在叢林中。我們中國文化要比他們先進(jìn)多少呀！就連侵略者都認(rèn)為我們很悲慘，那么作為中國人自己情何以堪。

前幾年，我們?cè)诜姨m參觀一個(gè)博物館，博物館墻上有一幅大油畫。畫的是芬蘭國王接見各國使臣，各國使臣一個(gè)個(gè)衣冠楚楚、相貌堂堂等著芬蘭國王來見面。而排在各國使臣最后面的是一個(gè)又瘦又小、比別人矮半截、穿著清朝官服的人，解說員說這個(gè)就是中國人。當(dāng)時(shí)參觀的中國游客感到民族自尊心很受傷害呀，這是對(duì)我們的丑化，但是那沒有辦法，那就是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初中國人的形象在國際上的一個(gè)縮影，那也是我們被別人說成是東亞病夫的一個(gè)寫照。19世紀(jì)末有一幅圖叫做時(shí)局圖，畫的就是西方列強(qiáng)圍著中國地圖來瓜分，那是再形象不過了。那時(shí)候，一些憂國憂民的民族先知在思考一些問題，20世紀(jì)中國會(huì)不會(huì)亡國滅族呀？更多的中國人在思考，中國什么時(shí)候才能夠擺脫西方列強(qiáng)的欺凌走向振興呢？所以振興中華的口號(hào)在那個(gè)時(shí)候就應(yīng)運(yùn)而生了，由孫中山最先喊出的。

自從有了中國共產(chǎn)黨之后，中國人、先進(jìn)的中國人也有夢(mèng)想，夢(mèng)想是什么？推翻帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立、人民的解放，這是那時(shí)候的中國夢(mèng)。新中國成立后，開始搞土地改革，那時(shí)候我們廣大農(nóng)民也有夢(mèng)想，“二畝地、兩頭牛，老婆孩子熱炕頭”。后來我們向蘇聯(lián)老大哥學(xué)習(xí)，“樓上樓下電燈電話”，又成為那個(gè)時(shí)候中國人的夢(mèng)想。到了1958年大躍進(jìn)， 15年超英趕美，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，這個(gè)理想很宏偉，但有點(diǎn)脫離實(shí)際。文化大革命之后，黨和政府希望人民盡快富裕起來，于是四大件：自行車、手表、縫紉機(jī)、收音機(jī)，就成了那個(gè)時(shí)候人們夢(mèng)想的標(biāo)準(zhǔn)。再后來當(dāng)個(gè)萬元戶也是一個(gè)夢(mèng)想。改革開放發(fā)展到今天，中國人的夢(mèng)想標(biāo)準(zhǔn)更高了，住別墅、開高級(jí)轎車、出國旅游，這是現(xiàn)時(shí)代大家的夢(mèng)想。有夢(mèng)想是好事，有夢(mèng)想才有追求，有夢(mèng)想才有激情，有夢(mèng)想才能實(shí)現(xiàn)未來的理想目標(biāo)。

我們每個(gè)人夢(mèng)想怎么樣才能更好更快地實(shí)現(xiàn)呢？簡(jiǎn)單來說，只有我們把自己的夢(mèng)想更好地融入到民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的進(jìn)程當(dāng)中，我們的理想才能更好更快地實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記講中國夢(mèng)是國家的夢(mèng)，民族的夢(mèng)，人民的夢(mèng)，這是有道理的。我們生活在這個(gè)國度當(dāng)中，這個(gè)國家的興衰成敗與我們的命運(yùn)緊密相連，所以，個(gè)人的夢(mèng)只有和國家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)緊密聯(lián)系起來才能實(shí)現(xiàn)。

二

什么是軟實(shí)力呢？軟實(shí)力概念不是中國人最先提出來，是美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出來的。這個(gè)人不是普通學(xué)者，卡特政府時(shí)期，他是助理國務(wù)卿；克林頓期間，他是助理國防部部長(zhǎng)兼國家情報(bào)委主席；現(xiàn)在他依然是美國國防部政策委員會(huì)的委員。上世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體、東歐劇變、冷戰(zhàn)格局解體，約瑟夫·奈認(rèn)為，蘇聯(lián)解體并不是因?yàn)樗娛铝α坎粡?qiáng)大，主要是軟實(shí)力不行。那么，美國想要繼續(xù)稱霸世界，恐怕就不能單憑靠武力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力等硬實(shí)力，而也應(yīng)當(dāng)靠軟實(shí)力，所以他就提出了這個(gè)概念。

約瑟夫·奈把軟實(shí)力界定為三個(gè)方面內(nèi)容：一個(gè)是文化的吸引力，一個(gè)是制度的吸引力，一個(gè)是掌握國際話語權(quán)的能力?！?〕他為什么提出這個(gè)東西？他說得非常直白，非常坦率，美國就是要用拉攏的辦法、誘導(dǎo)的辦法使別的國家跟著美國走，這顯然是為美國的霸權(quán)主義政策服務(wù)的。由于美國是世界上最有影響的國家，約瑟夫·奈又具有美國官方背景，所以他一提出軟實(shí)力這個(gè)概念，很快就傳播到世界各國，當(dāng)然也傳播到中國來了。

當(dāng)初，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于軟實(shí)力概念，主要有兩種態(tài)度：一種態(tài)度認(rèn)為，既然約瑟夫·奈具有深厚的美國官方背景，如果我們也用軟實(shí)力概念豈不是受制于人，豈不是喪失我們的話語權(quán)，所以不主張用；更多的學(xué)者覺得軟實(shí)力無非是學(xué)術(shù)概念，美國人可以用，我們也可以用，問題在于怎么用，如果以我為主，為我所用，用用又何妨呢？所以到了黨的十七大，在黨的文件當(dāng)中正式提出文化軟實(shí)力的概念，強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力是綜合國力的重要組成部分。我們?cè)谲泴?shí)力前面加上了“文化”二字，是有其特殊意義的。那就是沒有文化高度的軟實(shí)力是短視的，沒有文化深度的軟實(shí)力是膚淺的，沒有文化廣度的軟實(shí)力是狹隘的，沒有文化開放的軟實(shí)力是封閉的，沒有文化核心價(jià)值觀的軟實(shí)力則是散亂無序、脆弱失衡的。這是我們和美國關(guān)于軟實(shí)力認(rèn)識(shí)的一點(diǎn)重要區(qū)別。

另一點(diǎn)重要的區(qū)別是：美國人是把軟實(shí)力作為外交戰(zhàn)略、國際權(quán)謀在用，我們則是把它作為綜合國力的重要組成部分。物質(zhì)硬實(shí)力和軟實(shí)力共同構(gòu)成我們的綜合國力，“硬實(shí)力”是指一切有形的、可以量化的、表現(xiàn)為物質(zhì)力量的實(shí)力；“軟實(shí)力”則是指一切無形的、難以量化的、表現(xiàn)為精神力量的實(shí)力。多少噸鋼鐵、多少噸煤炭、多少噸水泥、多少桶石油、多少架戰(zhàn)機(jī)、多少輛坦克、多少艘軍艦、多少枚導(dǎo)彈等等，都是代表物質(zhì)力量的，且可以準(zhǔn)確計(jì)量的，當(dāng)然都是硬實(shí)力；而思想、道德、情操、品格、意志、智慧、謀略、吸引力、凝聚力、號(hào)召力、感染力、動(dòng)員力、影響力、輿論引導(dǎo)力、掌握國際話語權(quán)的能力等等，都是代表精神力量的，且難以準(zhǔn)確計(jì)量的，則都是軟實(shí)力。比如說愛國主義精神，你能看見愛國主義精神是什么樣嗎，你能說愛國主義精神有多重，多長(zhǎng)，多寬嗎，顯然量不出來，但是它的確是強(qiáng)大精神力量。

既然大家這么重視軟實(shí)力，它的重要意義在哪里？任何國家都需要兩條腿走路，一條腿是物質(zhì)硬實(shí)力，一條腿是文化軟實(shí)力。如果是物質(zhì)硬實(shí)力這條腿不行，這個(gè)國家可能一打就垮；而文化軟實(shí)力不行，這個(gè)國家可能不打則垮，不打則敗，蘇聯(lián)解體就是典型案例?！?〕蘇聯(lián)解體前，其軍隊(duì)完全可以和美國叫板，它的工業(yè)基礎(chǔ)、科技基礎(chǔ)、基礎(chǔ)設(shè)施在當(dāng)時(shí)世界上也是一流的。但是，所有的這些都沒有挽救它的解體，就是因?yàn)樗奈幕泴?shí)力大廈坍塌了，意識(shí)形態(tài)防線崩潰了。意識(shí)形態(tài)崩潰意味著失去人心，所以蘇聯(lián)解體的時(shí)候整個(gè)輿論沒有人維護(hù)它?！?〕

軟實(shí)力事關(guān)國家命運(yùn)，還可以看看我們中國自己的歷史。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我們的國家變得越來越衰弱，但是到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的時(shí)候，許多人擔(dān)心20世紀(jì)我們會(huì)亡國滅族。但是20世紀(jì)過去了，我們不但沒有亡國滅族，應(yīng)當(dāng)說中華民族偉大復(fù)興的曙光已經(jīng)高高升起在地平線上，就像習(xí)近平總書記說的，我們現(xiàn)在離中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)從來沒有這樣接近過。我們現(xiàn)在國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)是世界第二，僅次于美國，我們外匯儲(chǔ)備從2006年以后一直是世界第一把交椅，我們的硬實(shí)力發(fā)展非?？欤钍澜绺鲊@嘆。那么，我們從瀕臨亡國滅族邊緣到現(xiàn)在的國運(yùn)昌盛，有很多原因，其中一個(gè)很重要原因就是中國共產(chǎn)黨找到一個(gè)真理，這個(gè)真理就是馬克思主義。

馬克思主義是什么？馬克思主義是一種文化，而且對(duì)中國來講它已上升到具有指導(dǎo)性的地位。我們一些人包括我們學(xué)界一些人，也包括一些黨員干部，往往一提起馬克思主義就流露出不屑一顧的神情，不以為然甚至冷嘲熱諷，這是改革開放后我們出現(xiàn)信仰危機(jī)的一個(gè)非常突出的表現(xiàn)。我們的觀點(diǎn)是贊成什么也好，反對(duì)什么也好，關(guān)鍵要真正了解它。那些反對(duì)馬克思主義的，無外乎有四種情況。第一種，他根本沒有學(xué)過馬克思主義，人云亦云，道聽途說，跟著起哄。第二種，他也學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義，但是只知道點(diǎn)皮毛，淺嘗輒止，自以為是，信口開河。第三種，理論和現(xiàn)實(shí)存在反差，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的確存在很多不如人意的地方，甚至很多負(fù)面東西、陰暗的東西、丑陋的東西，值得憂慮的東西，有人會(huì)把這些現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)和馬克思主義連起來，其實(shí)這當(dāng)中就有一個(gè)小的誤會(huì)。比方說我們談到美國夢(mèng)，說美國法制多么健全呀，但是美國犯罪率有多高呀，你能說是因?yàn)槊绹辛朔?，這些犯罪都是因?yàn)槊绹傻腻e(cuò)誤嗎，不能這樣看?，F(xiàn)實(shí)中的這些反差，它究竟是符合馬克思主義的，還是違背馬克思主義，這個(gè)要具體分析。應(yīng)當(dāng)說，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一切值得憂慮的、丑陋的、壞的東西都是違背馬克思主義的，而不是馬克思主義要求那么做的，正像違法者不是按照法律要求去做而是違背了法律才導(dǎo)致的惡果，恐怕我們要對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)反差做這樣的思考，否則我們的幾代領(lǐng)導(dǎo)人為什么都把馬克思主義寫上指導(dǎo)思想、寫上黨的旗幟？無論哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人都希望帶領(lǐng)中國人民朝著國家好的方向發(fā)展，還因?yàn)轳R克思主義最能指導(dǎo)中國勝利前進(jìn)，而且歷史也是這樣走過來的。第四種，就是少數(shù)敵對(duì)勢(shì)力別有用心，他們想通過否定馬克思主義來否定共產(chǎn)黨，這就另當(dāng)別論了。所以，我們對(duì)馬克思主義一定要有全面的認(rèn)識(shí)。中國近現(xiàn)代以來歷史說明，馬克思主義對(duì)中國來說是有用的，是個(gè)真理，正是馬克思主義使我們擺脫了亡國滅族的命運(yùn)。

文化軟實(shí)力搞得好可以使民族走向振興，搞不好可以使國家走向衰弱。為什么說從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來我們的失敗是文化軟實(shí)力方面的問題呢？中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主要內(nèi)容，儒家思想經(jīng)過宋明理學(xué)以后漸趨保守、漸趨封閉，乃至使整個(gè)社會(huì)越來越沉悶，特別到了19世紀(jì)更是如此。清朝龔自珍有一首詩：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”講的就是中國生機(jī)和活力在于風(fēng)雷激蕩思想，而那時(shí)中國萬馬齊喑太沉悶了，簡(jiǎn)直令人窒息，老天爺你快振作精神，多降一些敢想敢做的人來拯救這個(gè)社會(huì)。這樣一個(gè)國家怎么經(jīng)得起西方攜帶先進(jìn)文化的進(jìn)攻呢？西方經(jīng)過文藝復(fù)興以后思想大解放、眼界大開闊，于是有了地理大發(fā)現(xiàn)、有了資產(chǎn)革命、有了工業(yè)革命，涌現(xiàn)出一大批思想文化先驅(qū)，推動(dòng)著西方大踏步前進(jìn)。近代中國由于拒絕了先進(jìn)文化洗禮，所以才有后來的一系列悲劇，屢遭西方列強(qiáng)瓜分、凌辱、踐踏，所以說文化軟實(shí)力搞不好可以使國家走向衰落。

前不久，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)上講，意識(shí)形態(tài)工作極端重要。意識(shí)形態(tài)工作實(shí)際上也是屬于文化軟實(shí)力。軟實(shí)力既然如此重要，那么實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興當(dāng)然要靠我們把它做大做強(qiáng)?？墒俏覀冎袊幕泴?shí)力現(xiàn)狀如何呢？應(yīng)當(dāng)說，我們以往關(guān)于加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)有很多好的提法、好的做法，但是這些提法和做法距離真正落實(shí)到位還差得很遠(yuǎn)。

一是高校思想政治教育中存在的問題。高校是未來國家各界各類優(yōu)秀人才培養(yǎng)教育的搖籃。能否使大學(xué)生在高校期間接受好社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，事關(guān)祖國未來。因此在高校中思想政治教育是一門重要的課程，可是到大學(xué)里去看看，現(xiàn)在大學(xué)生們有多少愿意上這門課。有人去了往那里一坐，底下玩手機(jī)，看英語書，交頭接耳。不去要扣分，到時(shí)候不及格怎么辦，不去不行，去了他不真正學(xué)啊。更可笑的是某個(gè)大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)老師水平差一些，就讓他去教公共課，讓他去教思想政治教育課，這怎么能行。思想政治課是干什么的？是轉(zhuǎn)變?nèi)四X工作的，是教人樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的，樹立正確的理想信念、道德情操的。不管科學(xué)技術(shù)怎么發(fā)達(dá)，造的儀器多么精密，也沒有人腦精密，而思想政治教育是做人腦工作的，你怎么讓沒有水平的老師去教呢，這樣提高思想政治教育，顯然是不行的。

二是我國的文化影響力與經(jīng)濟(jì)大國的地位不相稱。在國際機(jī)場(chǎng)，英文圖書報(bào)刊資料很多，但是中文很難找到，找到一看是新加坡的，再一看或許是香港的，再一看可能是臺(tái)灣的，我們大陸的沒有。國際機(jī)場(chǎng)是什么地方呀，那是各國精英出入的集散地，在這樣一個(gè)重要空間見不到中國大陸報(bào)刊，顯然我們的軟實(shí)力影響在那里是個(gè)空白。另外，中國人到國外去旅游，國外游客當(dāng)中中國人比重很大，因?yàn)橹袊擞绣X了，但是在一些旅游景點(diǎn)甚至包括著名旅游景點(diǎn)，導(dǎo)游圖、說明書、解說詞，英、法、德、日、韓文都有，就是沒有中文，這說明什么呢？這說明中國文化走出去還任重道遠(yuǎn)。還有到國外圖書館去看，大多數(shù)圖書館中文圖書資料很少。當(dāng)然隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越好，綜合國力越來越強(qiáng)，世界影響越來越大，想和我們交朋友，想到中國來留學(xué)的越來越多，想研究中國的學(xué)者越來越多，肯定中文圖書資料會(huì)逐步多起來，但需要一個(gè)過程，就目前來看相對(duì)來說是很少的。大學(xué)是什么地方，那是培養(yǎng)世界各國各界未來精英的地方，未來各國總統(tǒng)總理國防部長(zhǎng)商務(wù)部長(zhǎng)外交部長(zhǎng)學(xué)習(xí)的地方，但是在他們很重要的學(xué)習(xí)階段沒有中文學(xué)習(xí)資料，那么他們的中國文化情結(jié)就很難形成，所以這個(gè)也是我們軟實(shí)力的短板。

三是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。文化產(chǎn)業(yè)有雙重屬性，一個(gè)是商品屬性，一個(gè)是意識(shí)形態(tài)屬性，這兩種屬性決定它有兩重效益，一是經(jīng)濟(jì)效益，二是社會(huì)效益。文化產(chǎn)業(yè)的意識(shí)形態(tài)屬性和社會(huì)效益，可以使它引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、引領(lǐng)思想觀念、引領(lǐng)人們的道德情操。正是這種引領(lǐng)，使文化產(chǎn)業(yè)具有文化軟實(shí)力功效。但是，假如文化產(chǎn)業(yè)沒有商品屬性、沒有經(jīng)濟(jì)效益，其文化軟實(shí)力也是難以發(fā)揮作用的。因?yàn)闊o論多么好的作品，如果不能變成商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，贏得更多的讀者、觀眾、用戶，都很難發(fā)揮引領(lǐng)思潮、引領(lǐng)風(fēng)尚、轉(zhuǎn)變觀念、砥礪精神的軟實(shí)力作用。從這個(gè)觀念來看，我們國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在很大程度上影響著文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱。西方主要發(fā)達(dá)國家文化產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)生產(chǎn)總值中所占的比重平均在10%以上，而我們國家還不到4%，美國在世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)中所占的份額達(dá)到了43%，歐盟占了34%，剩下的23%去掉日本的10%，韓國的6%，還不到7%，而這不到7%的市場(chǎng)份額才是中國以及其他所有國家的，這和我們作為世界經(jīng)濟(jì)總量第二位的地位是很不相稱的，在很大程度上影響了我國軟實(shí)力的提升。再例如，美國的有線電視收入占到全世界收入的55%，美國收費(fèi)電視占到全世界的80%，美國每年生產(chǎn)的電影片占到全國的10%，但是票房占全世界的50%。相對(duì)來說我們就非常慚愧了，雖然近年來有了一些起色，但是差距仍然很大。所以黨的十七屆六中全會(huì)說要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成國民經(jīng)濟(jì)的支柱性產(chǎn)業(yè)，目的就在于我們既要靠這塊尋求新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，也要靠這塊把我們主流價(jià)值觀、主流的思想、主流意識(shí)形態(tài)傳播好，傳播得更廣。我們現(xiàn)在距離這個(gè)目標(biāo)還很遠(yuǎn)。

上述例子，說明我們文化軟實(shí)力相對(duì)于物質(zhì)硬實(shí)力來說是短腿，是細(xì)腿。如果兩個(gè)腿一個(gè)長(zhǎng)一個(gè)腿短，一個(gè)腿粗一個(gè)腿細(xì)，長(zhǎng)此以往必然摔跟頭，所以我們必須要提高文化軟實(shí)力。你看蘇聯(lián)解體，東歐劇變，顏色革命，阿拉伯之春，為什么這些國家會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂呀？首先都是從思想文化開始的。習(xí)近平總書記說，一個(gè)政權(quán)的瓦解往往首先是從思想文化領(lǐng)域開始的。政權(quán)更迭可能是一夜之間的事，但思想文化的衰弱卻是一個(gè)緩慢的過程。所以我們文化軟實(shí)力就目前來看還是需要高度重視才行。

三

如何把我們的文化軟實(shí)力做大做強(qiáng)呢？

首先，我們必須把以往好的說法、提法真正落實(shí)到位，而不僅僅停留在口號(hào)上。我們以往有很多思路都非常好，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有落實(shí)到位。例如，我們號(hào)召以科學(xué)的理論武裝人，這非常必要，因?yàn)槔碚摻o人以方向、方法、智慧、規(guī)律性認(rèn)識(shí)。理論武裝實(shí)際做得怎么樣？中國共產(chǎn)黨員有八千多萬，但是真正對(duì)黨的理論真學(xué)、真懂、真信、真用的人，能有多少呢？我們號(hào)召以正確的輿論引導(dǎo)人，但是錯(cuò)誤的輿論、似是而非的輿論，在一些小報(bào)小刊上時(shí)有所現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)則更不必說。我們的黨報(bào)黨刊黨網(wǎng)導(dǎo)向都是正確的，但是其吸引力如何？真正擁有多少受眾？我們號(hào)召以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品可以潛移默化教育人樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，但是這方面也存在很多問題。這些東西都沒做好，文化軟實(shí)力怎么能夠落實(shí)到位呀。

其次，就是要搞好社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是針對(duì)我們國家各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門，在總體上從四個(gè)方面提出的要求。

第一，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。如果馬克思主義不是科學(xué)真理，馬克思主義不是正確的，我們?yōu)槭裁催€要堅(jiān)持以它為指導(dǎo)，所以我們首先要解決馬克思主義科學(xué)真理性問題?？茖W(xué)真理性的證明不是純理論問題，而是實(shí)踐檢驗(yàn)。19世紀(jì)中葉以來中國歷史事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思主義是科學(xué)真理，正是馬克思主義這個(gè)真理使我們擺脫了亡國滅族的命運(yùn)。

第二，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念。我們國人對(duì)于中國特色社會(huì)主義應(yīng)該說生在其中，想在其中，干在其中，思考在其中?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中確實(shí)存在很多負(fù)面的、丑陋的、值得憂慮的東西，既然如此，為什么還要我們堅(jiān)持社會(huì)主義核心理想信念呢？看問題應(yīng)當(dāng)善于看大局、看總體、看發(fā)展態(tài)勢(shì)，要善于把當(dāng)代中國放在歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行縱向思考，要善于把當(dāng)代中國放在當(dāng)今國際格局下進(jìn)行橫向比較，這樣得出結(jié)論才是比較客觀、比較公正的。從19世紀(jì)中葉到現(xiàn)在，什么時(shí)候中國像今天這樣富裕，人們吃住行像今天這樣質(zhì)量高？什么時(shí)候中國像今天人們享有這么多自由民主？一打開互聯(lián)網(wǎng)，什么話都可以說，什么人都可以罵，當(dāng)然有些人不該罵。再看看茶余飯后，人們閑談當(dāng)中什么事都可以拿來調(diào)侃，當(dāng)然有些事不能拿來調(diào)侃。這說明我們政治寬松了，說明我們包容度大了，說明我們自由權(quán)、民主權(quán)多了。筆者跟隨中國資深專家考察團(tuán)到朝鮮、俄羅斯、印度考察，考察一圈的結(jié)論是什么呢？到了朝鮮，知道不改革不行；到了俄羅斯，知道亂改革不行；到了印度，知道不堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、不走社會(huì)主義道路不行。所以，無論是縱向比較還是橫向比較，結(jié)論是一致的，中國特色社會(huì)主義就是好，因此必須強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信仰。的確，現(xiàn)在社會(huì)上出現(xiàn)了這么多問題，這些問題的解決，恐怕不能靠背離社會(huì)主義，而從別處生搬硬套拿來一個(gè)什么主義，只能靠我們?nèi)h全國人民智慧，不斷完善我們中國特色社會(huì)主義道路，這才是人間正道。

第三，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。所有的國家都需要愛國主義和時(shí)代精神，盡管具體要求不同。因?yàn)閻蹏髁x和民族精神是維系民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的精神支撐，舍此，國家就很難形成強(qiáng)大的凝聚力。魯迅先生留學(xué)日本期間看了一個(gè)紀(jì)錄片，反映日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本人抓住中國人要砍頭示眾，一群中國人在圍觀，但是一看我們中國人臉的表情，沒有同情、沒有悲哀、沒有憤慨、沒有羞恥，一臉的麻木。所以魯迅看了以后感到民族自尊心很受刺激，他就想一個(gè)民族不管有多少健壯體格，假如沒有了強(qiáng)大的民族精神，那么這個(gè)民族只配做看客，所以他決定棄醫(yī)從文，要用自己筆喚起民族崛起，振興民族精神。當(dāng)代中國，我們這么大個(gè)國家，這么多民族，這么多人，面臨這么多矛盾，國情又這么復(fù)雜，尤其需要弘揚(yáng)民族精神，當(dāng)然我們民族精神也是與時(shí)俱進(jìn)的，它不會(huì)一成不變，我們的民族精神不斷發(fā)展，包括中國共產(chǎn)黨成立以來培育的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，后來的焦裕祿精神、雷鋒精神都是非常寶貴的精神，這些精神都是融入到民族精神當(dāng)中，所以民族精神也是社會(huì)主義價(jià)值觀非常重要的一層。

第四，樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。榮辱觀是公民道德底線，教育小學(xué)一年級(jí)學(xué)生都應(yīng)當(dāng)做到?？墒俏覀儸F(xiàn)在黨的先進(jìn)性教育實(shí)踐活動(dòng)還在學(xué)習(xí)八榮八恥，這說明什么呢？說明我們現(xiàn)在黨風(fēng)廉政建設(shè)存在著問題。當(dāng)前對(duì)于黨風(fēng)廉政建設(shè)下了很大功夫的，重申“八項(xiàng)規(guī)定”、反“四風(fēng)”，懲治腐敗，不管老虎蒼蠅一起打，那還是深得人心的。社會(huì)主義榮辱觀是公民的道德底線。盡管絕大多數(shù)黨員干部是好的，但還是有相當(dāng)一些黨員干部尚不能或不完全能自覺做到知榮崇榮效榮、知恥戒恥反恥；理想失落、價(jià)值扭曲、誠信缺失、愛國意識(shí)淡漠、情感背離人民群眾的現(xiàn)象時(shí)有所見。因此，必須樹立和踐行社會(huì)主義榮辱觀。

所以我們黨非常重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)它是興國之魂，如果偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，那就丟掉了靈魂，不可能實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。強(qiáng)調(diào)它是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，如果剝離了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，我們的文化既不是先進(jìn)的文化，更不是社會(huì)主義的文化。強(qiáng)調(diào)它決定著中國特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，如果偏離了中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系，我們搞成的可能就不是中國特色社會(huì)主義，而是中國特色別的什么主義。所以社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是中國文化軟實(shí)力最核心的基石。只有以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基石的軟實(shí)力，才能更好更快地推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

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