教育民俗與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

趙康

摘 要 當(dāng)前教育界正在開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，學(xué)校教育發(fā)揮主導(dǎo)作用，家庭教育與社會(huì)教育也積極參與其中，而教育民俗的重要作用并未引起應(yīng)有關(guān)注。本文認(rèn)為教育民俗作為一種民間教育文化蘊(yùn)藏著豐富、優(yōu)秀的教育智慧，對(duì)于核心價(jià)值觀教育的開(kāi)展具有重大意義，應(yīng)積極取用，擬通過(guò)分析教育民俗作為重要資源、載體與文化環(huán)境對(duì)核心價(jià)值觀教育的服務(wù)意義，探究核心價(jià)值觀教育的開(kāi)展對(duì)教育民俗品質(zhì)的提升，進(jìn)而明晰二者之間的雙向互動(dòng)效應(yīng)，以期為全面認(rèn)識(shí)、創(chuàng)新踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育提供一種有益的視角。

關(guān)鍵詞 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 教育民俗 第四勢(shì)力 雙向互動(dòng)效應(yīng)

中圖分類(lèi)號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Education Folklore and Socialist Core Values Education

ZHAO Kang

（Shanxi University， Taiyuan， Shanxi 030006）

Abstract The current ongoing education of socialist core values education， school education play a leading role in family education and social education is also actively involved， and the important role of education did not attract due attention to folk. This paper considers education as a civil， educational and cultural folklore is rich， excellent educational wisdom， for the conduct of the core values of education is of great significance， should be actively drawn， to be by analyzing folklore as an important educational resource， carrier and cultural environment on the core values services meaning of education， inquiry carried out to enhance the core values of education quality education for folk， and then clear two-way interaction effect between the two， in order to fully understand， practice the socialist core values education innovation provides a useful perspective.

Key words socialist core values; education folklore; the fourth force; two-way interaction effect

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)，它是社會(huì)主義國(guó)家建構(gòu)的在社會(huì)精神生活領(lǐng)域占主導(dǎo)和引領(lǐng)地位的價(jià)值觀念體系和行為規(guī)范體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)……是社會(huì)主義國(guó)家的 ‘制度化的思想體系和‘觀念形態(tài)的國(guó)家機(jī)器，是國(guó)家的重要的‘軟權(quán)力”，①發(fā)揮著“凝神聚氣、強(qiáng)基固本”②之重大功效。自黨的十八大后發(fā)出 “把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”的戰(zhàn)略動(dòng)員令，當(dāng)前全國(guó)上下正在響應(yīng)號(hào)召、如火如荼地開(kāi)展著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育活動(dòng)。其中，整個(gè)國(guó)民教育從基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育到成人教育各個(gè)領(lǐng)域，從教育教學(xué)、科學(xué)研究到管理服務(wù)各個(gè)環(huán)節(jié)，從課堂教學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)到社會(huì)實(shí)踐各個(gè)渠道，積極開(kāi)展價(jià)值觀教育活動(dòng)，無(wú)可厚非地扛起了價(jià)值觀教育的大旗，充當(dāng)了這場(chǎng)活動(dòng)的主導(dǎo)力量;廣大家庭和社會(huì)各方面也積極主動(dòng)地配合著學(xué)校價(jià)值觀教育的工作，以期鞏固學(xué)校教育成果，形成強(qiáng)大合力。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)其中存在的一些疏漏，突出一點(diǎn)表現(xiàn)為人們對(duì)教育民俗所具有的服務(wù)價(jià)值觀教育之重大作用的忽視。教育民俗，作為一種文化形態(tài)存在的教育性力量是幾千年來(lái)中華民族文化積淀的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富而優(yōu)秀的教育智慧，其重要價(jià)值理應(yīng)得到積極的關(guān)注、取用。

1 利用教育民俗開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性

1.1 何謂教育民俗？

關(guān)于“何謂教育民俗？”我們不妨依循學(xué)術(shù)常例先從了解“何謂民俗？”著手。民俗即常言的“民間風(fēng)俗”之簡(jiǎn)稱(chēng)，相對(duì)于官方、上層或統(tǒng)治階級(jí)文化、規(guī)章、制度、典儀、作風(fēng)而言，專(zhuān)指廣大中、下層民眾日常生產(chǎn)、生活、文化、娛樂(lè)等習(xí)俗。關(guān)于“民俗”概念的含義存在“文化遺留物說(shuō)”、“精神文化說(shuō)”、“民間文學(xué)說(shuō)”、“傳統(tǒng)文化說(shuō)”等諸多解釋?zhuān)覈?guó)民俗學(xué)家鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》認(rèn)為這類(lèi)解釋本質(zhì)上是一種傳統(tǒng)的、狹義的民俗觀點(diǎn)，無(wú)法滿足人們對(duì)民俗日益廣闊、深入的理解，應(yīng)對(duì)“民俗”持一種廣義的理解觀，即認(rèn)為民俗是“人民大眾創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它既包括農(nóng)村民俗，也包括城鎮(zhèn)和都市民俗;既包括古代民俗傳統(tǒng)，也包括新產(chǎn)生的民俗現(xiàn)象;既包括以口語(yǔ)傳承的民間文學(xué)，也包括以物質(zhì)形式、行為和心理等方式傳承的物質(zhì)、精神及社會(huì)組織等民俗?！雹圻@一解釋當(dāng)屬“民俗”的經(jīng)典解釋?zhuān)艿綄W(xué)界普遍認(rèn)可。至于“何謂教育民俗？”無(wú)論是包括鐘敬文先生在內(nèi)的眾多民俗學(xué)家、民俗學(xué)辭書(shū)、還是教育文獻(xiàn)都沒(méi)有直接的論述，只是民俗學(xué)家巴斯科姆曾提到過(guò)“作為一種教育形式的民俗在世界許多地區(qū)均可找到”④而已。既然我們已知“何謂民俗”，而“教育民俗”作為“民俗”的下位概念，那么我們理所當(dāng)然可認(rèn)為教育民俗也就是民俗的一個(gè)亞類(lèi)或子系統(tǒng)?；谶@種認(rèn)識(shí)，石中英教授給出了一種嘗試性的解釋?zhuān)唇逃袼?“指由廣大城鄉(xiāng)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的諺語(yǔ)、故事、詩(shī)歌、儀式、符號(hào)、習(xí)慣、笑話、建筑等等的復(fù)雜的集合體，是民間的教育文化，表現(xiàn)著綿延不絕的民間教育理想和教育智慧”。⑤后進(jìn)研究多對(duì)這一解釋表示認(rèn)可。endprint

作為“民俗”的下位概念與“民俗”實(shí)體事象的子系統(tǒng)，教育民俗天然地分沾民俗全部的共性特征（集體性、傳承性與擴(kuò)布性、穩(wěn)定性與變異性、類(lèi)型性、規(guī)范性與服務(wù)性）與共性功能（教化功能、規(guī)范功能、維系功能、調(diào)節(jié)功能），⑥當(dāng)然這主要是基于其“家族相似”性的邏輯判斷。不過(guò)，教育學(xué)界有研究者對(duì)教育民俗的特征與功能進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)研究。

盡管已有研究未在教育民俗的特征與功能方面達(dá)成一致見(jiàn)解，但卻為我們提供了多元的視角。

1.2 相比傳統(tǒng)教育形態(tài)，教育民俗在服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)的依據(jù)施教環(huán)境將教育分為學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的做法非常熱銷(xiāo)、在理論與實(shí)踐中占據(jù)著主流意識(shí)地位，似乎恰如其分、合理圓滿，但這種做法或認(rèn)知觀點(diǎn)是邏輯不周密的，它并沒(méi)有窮盡教育系統(tǒng)內(nèi)全部要素，存在疏漏，如教育民俗完全被忽視了，而教育民俗作為文化形態(tài)存在的民間教育性知識(shí)與智慧，是傳統(tǒng)文化的積淀、當(dāng)代生活的場(chǎng)景，是教育系統(tǒng)內(nèi)重要的教育形態(tài)，堪稱(chēng)“教育系統(tǒng)的第四勢(shì)力”，其重要價(jià)值應(yīng)得到充分珍視。如果將教育民俗在過(guò)去時(shí)代長(zhǎng)期被遮蔽視為一種自然的無(wú)知無(wú)覺(jué)，那么在主體意識(shí)高度自覺(jué)化的今天仍然忽視其價(jià)值，則是一種故作的愚昧膚淺。

相比傳統(tǒng)教育形態(tài)——學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，教育民俗在施教場(chǎng)景、施教人員、學(xué)習(xí)課程、教育效果、教育媒介、教育周期等諸多方面必然是有所不及的。但當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育需要貫穿于社會(huì)生活方方面面，僅靠傳統(tǒng)的教育形式是不可能做到如此周全的，需要借助教育民俗的力量。俗話說(shuō)“深山塢里讀書(shū)，不如十字街頭聽(tīng)講”，反映了民俗的教育影響力。教育民俗以其多樣的藝術(shù)形式，包羅浩瀚的教育智慧;它貼近平民大眾，接地氣，是平民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化形式，具有藝術(shù)吸引力、感染力與表達(dá)力。它的傳播無(wú)主體但卻泛主體，“所有的社會(huì)成員，或社會(huì)群體，都既是……教育者，也是受教育者;既是教育主體，也是教育對(duì)象。所有社會(huì)成員在社會(huì)互動(dòng)中相互教育著和被教育著”，“所有社會(huì)成員互相交往中教育”⑧著。它的創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)不拘一格、靈活多樣。依托教育民俗所具備的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，聯(lián)結(jié)多元教育形態(tài)開(kāi)展核心價(jià)值觀教育，可以彌補(bǔ)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育在價(jià)值觀教育活動(dòng)中存在的不足，為其注入新活力，有利于價(jià)值觀理念的全面普及、培育與踐行。

至此可知，教育民俗作為一種有別于學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育的教育形態(tài)，具備自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，重視并積極利用教育民俗服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是非常必要的。那么，這種“服務(wù)作用”又該如何進(jìn)行理解呢？

2 教育民俗是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要資源、載體與文化環(huán)境

2.1 教育民俗是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要資源

誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！雹岫逃袼准礊橹腥A民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

教育民俗，作為一種人民大眾在長(zhǎng)期教育實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的囊括諺語(yǔ)、俗話、神話、傳說(shuō)、典故、笑話、詩(shī)歌、說(shuō)唱、信仰、典儀、民服、民食、民居建筑、歲時(shí)、節(jié)令以及民間文藝娛樂(lè)等豐富多樣藝術(shù)形式在內(nèi)的集合體，蘊(yùn)藏著豐富的教育知識(shí)、價(jià)值、觀念、信仰、理想與智慧，是開(kāi)展核心價(jià)值觀教育籍可取用的重要資源。

有鑒于此，我們可以深入地挖掘傳統(tǒng)文化資源，精選內(nèi)含或契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀范疇的優(yōu)秀教育民俗，用以開(kāi)展價(jià)值觀教育。諸如“聞雞起舞、岳母刺字-盡忠報(bào)國(guó)”表達(dá)的愛(ài)國(guó);“八級(jí)工學(xué)技術(shù)——精益求精”反映的敬業(yè);“一諾千金、小信誠(chéng)則大信立”反映的誠(chéng)信等，面對(duì)如此豐富而優(yōu)秀的教育民俗資源，一方面，我們可借助學(xué)校教育和教學(xué)課程，將其納入學(xué)校教育或課程體系，融入課堂教學(xué)過(guò)程中、社團(tuán)活動(dòng)中，利用學(xué)校平臺(tái)來(lái)傳播。有研究者還提出“學(xué)校教育可以請(qǐng)鄉(xiāng)村民間的教育民俗傳承者來(lái)校講課或做講座，講解自己的教育智慧，培養(yǎng)學(xué)生們的教育民俗興趣;學(xué)校也可以組織學(xué)生進(jìn)行這方面的研究性學(xué)習(xí)”。⑩另一方面，可借助廣大社會(huì)媒體諸如城市寬屏、展板、標(biāo)識(shí)標(biāo)語(yǔ)、宣傳手冊(cè)、廣播電視、公益廣告、影視、門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑進(jìn)行傳播。此外，還可以引導(dǎo)、鼓勵(lì)民間力量挖掘民俗資源，探索開(kāi)展形式多樣的優(yōu)秀教育民俗典儀、文藝、文娛活動(dòng)。近年來(lái)，許多地區(qū)開(kāi)展的“成人禮、加冠禮”儀式等活動(dòng)，反映了民間力量對(duì)教育民俗的珍視。

2.2 教育民俗是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體

誠(chéng)如“價(jià)值觀不是以抽象的概念存在于人的思想之中，而是以文化素養(yǎng)的形式蘊(yùn)含與文化知識(shí)背景之中，是通過(guò)各種社會(huì)知識(shí)和社會(huì)觀念，如……社會(huì)輿論、社會(huì)思潮、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣等文化的形式作用于人的價(jià)值活動(dòng)和行為” 的。正所謂“文以載道”就是這個(gè)道理。我們可以通過(guò)創(chuàng)新、開(kāi)發(fā)融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形式多樣的新民俗服務(wù)價(jià)值觀教育。這樣的話，教育民俗承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)知無(wú)覺(jué)地彌漫社會(huì)、融入民眾觀念當(dāng)中、民眾心理意識(shí)當(dāng)中，影響民眾的“知、情、意、行”。

2.3 教育民俗是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要文化環(huán)境

“民俗雖然是一種歷史文化傳統(tǒng)，但也是人民現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要部分?！?這就要求我們必須注意到，教育民俗也是開(kāi)展價(jià)值觀教育的重要文化環(huán)境。處在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)興盛、自媒體發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息無(wú)處不在，一切人都是生活在一定的文化氛圍之中，每天必將接受各類(lèi)文化洪流的沖刷，包括民間教育文化;而文化于無(wú)形之中，發(fā)揮熏陶滋養(yǎng)的氛圍效應(yīng)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，堪稱(chēng)“一支隱形的暗精神力量”。

而這也為價(jià)值觀教育的開(kāi)展提出了一個(gè)嚴(yán)峻的命題，教育民俗天然的地域、時(shí)域差異與復(fù)雜性，導(dǎo)致“漫水灌”、“一刀切”式的教育形式往往效力減半，如民俗在東部沿海與在西部?jī)?nèi)陸，在漢族與在少數(shù)民族，在城市與在鄉(xiāng)村，在農(nóng)忙與在農(nóng)閑都是截然不同的，這需要結(jié)合當(dāng)?shù)亍?dāng)時(shí)的民俗現(xiàn)狀探索適合的方式，“因材、因時(shí)施教”方可事半功倍。endprint

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)教育民俗品質(zhì)的提升

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是當(dāng)代最先進(jìn)、最優(yōu)秀價(jià)值目標(biāo)、取向與準(zhǔn)則的理論創(chuàng)新成果;而價(jià)值觀教育的開(kāi)展就是要把理論探索最新成果及時(shí)普及，就是要把這種理論層面的價(jià)值自信轉(zhuǎn)化為主體認(rèn)知與意識(shí)層面、實(shí)踐層面的價(jià)值自覺(jué)。隨著價(jià)值觀教育的深化開(kāi)展，勢(shì)必將把教育民俗的品質(zhì)提升到一個(gè)更高的水平。這種提升表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

一是引導(dǎo)性提升。核心價(jià)值觀作為一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀群的基本導(dǎo)向，支配并影響著從屬價(jià)值觀、文化的走向，先進(jìn)、優(yōu)秀的核心價(jià)值觀教育的開(kāi)展勢(shì)必引領(lǐng)社會(huì)主義文化走向先進(jìn)，而教育民俗作為一種文化的亞類(lèi)必將協(xié)同其它文化亞類(lèi)一同起頭并進(jìn)，或者在整個(gè)文化勢(shì)潮或其它文化亞類(lèi)激進(jìn)者的裹夾下獲得超越。

二是規(guī)范性提升。價(jià)值觀是文化的導(dǎo)向器，也是文化的調(diào)節(jié)器與制動(dòng)器。一種新價(jià)值觀就是一把文化或社會(huì)規(guī)范的價(jià)值新尺度、新網(wǎng)篩。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深入開(kāi)展，其規(guī)范作用也將逐漸生效，一些優(yōu)秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質(zhì)的則被篩除、“冰封”，盡管無(wú)法將其從傳統(tǒng)文化中徹底剔除，但隔絕的產(chǎn)生已經(jīng)使其失去生存的空間、市場(chǎng)。

三是變革性提升。價(jià)值觀歷來(lái)是時(shí)代文化變革的排頭兵，統(tǒng)攝一局之變遷。深入開(kāi)展核心價(jià)值觀教育就是要“用先進(jìn)的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺(jué)性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級(jí)趣味的東西”。 隨著價(jià)值觀教育的開(kāi)展，舊的不好的教育民俗生態(tài)逐漸消逝，新的好的教育民俗生態(tài)逐漸培育起來(lái)，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發(fā)生這種運(yùn)動(dòng)，大量涌現(xiàn)的先進(jìn)、優(yōu)秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進(jìn)而促進(jìn)教育民俗發(fā)生生態(tài)變遷。

總之，教育民俗在服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深化開(kāi)展也將反過(guò)來(lái)促成新一代優(yōu)秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動(dòng)效應(yīng)良性循環(huán)機(jī)制的聯(lián)結(jié)與運(yùn)轉(zhuǎn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面普及與根植人心、國(guó)民價(jià)值與道德素養(yǎng)的提升提供了來(lái)自教育系統(tǒng)的資源與動(dòng)力，當(dāng)代教育民俗自身也獲得質(zhì)變性升級(jí)。

注釋

① 季明.核心價(jià)值觀概論[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2013：201.

② 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26：01.

③ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實(shí)踐，1999（5）：19.

⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實(shí)踐，1999（5）：19.

⑥ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.

⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實(shí)踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開(kāi)發(fā)與教育民俗的傳承》（重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第4期）、劉胡權(quán)的《教育民俗論綱》（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第5期）等相關(guān)研究文獻(xiàn)而制。

⑧ 廖小平.價(jià)值觀變遷與核心價(jià)值體系的解構(gòu)和建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：293-294.

⑨ 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26：01.

⑩ 劉胡權(quán).教育民俗與學(xué)校教育[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（3）：13.

馬俊峰.價(jià)值論的視野[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：324.

鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

馬俊峰.價(jià)值論的視野[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：331.endprint

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)教育民俗品質(zhì)的提升

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是當(dāng)代最先進(jìn)、最優(yōu)秀價(jià)值目標(biāo)、取向與準(zhǔn)則的理論創(chuàng)新成果;而價(jià)值觀教育的開(kāi)展就是要把理論探索最新成果及時(shí)普及，就是要把這種理論層面的價(jià)值自信轉(zhuǎn)化為主體認(rèn)知與意識(shí)層面、實(shí)踐層面的價(jià)值自覺(jué)。隨著價(jià)值觀教育的深化開(kāi)展，勢(shì)必將把教育民俗的品質(zhì)提升到一個(gè)更高的水平。這種提升表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

一是引導(dǎo)性提升。核心價(jià)值觀作為一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀群的基本導(dǎo)向，支配并影響著從屬價(jià)值觀、文化的走向，先進(jìn)、優(yōu)秀的核心價(jià)值觀教育的開(kāi)展勢(shì)必引領(lǐng)社會(huì)主義文化走向先進(jìn)，而教育民俗作為一種文化的亞類(lèi)必將協(xié)同其它文化亞類(lèi)一同起頭并進(jìn)，或者在整個(gè)文化勢(shì)潮或其它文化亞類(lèi)激進(jìn)者的裹夾下獲得超越。

二是規(guī)范性提升。價(jià)值觀是文化的導(dǎo)向器，也是文化的調(diào)節(jié)器與制動(dòng)器。一種新價(jià)值觀就是一把文化或社會(huì)規(guī)范的價(jià)值新尺度、新網(wǎng)篩。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深入開(kāi)展，其規(guī)范作用也將逐漸生效，一些優(yōu)秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質(zhì)的則被篩除、“冰封”，盡管無(wú)法將其從傳統(tǒng)文化中徹底剔除，但隔絕的產(chǎn)生已經(jīng)使其失去生存的空間、市場(chǎng)。

三是變革性提升。價(jià)值觀歷來(lái)是時(shí)代文化變革的排頭兵，統(tǒng)攝一局之變遷。深入開(kāi)展核心價(jià)值觀教育就是要“用先進(jìn)的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺(jué)性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級(jí)趣味的東西”。 隨著價(jià)值觀教育的開(kāi)展，舊的不好的教育民俗生態(tài)逐漸消逝，新的好的教育民俗生態(tài)逐漸培育起來(lái)，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發(fā)生這種運(yùn)動(dòng)，大量涌現(xiàn)的先進(jìn)、優(yōu)秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進(jìn)而促進(jìn)教育民俗發(fā)生生態(tài)變遷。

總之，教育民俗在服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深化開(kāi)展也將反過(guò)來(lái)促成新一代優(yōu)秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動(dòng)效應(yīng)良性循環(huán)機(jī)制的聯(lián)結(jié)與運(yùn)轉(zhuǎn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面普及與根植人心、國(guó)民價(jià)值與道德素養(yǎng)的提升提供了來(lái)自教育系統(tǒng)的資源與動(dòng)力，當(dāng)代教育民俗自身也獲得質(zhì)變性升級(jí)。

注釋

① 季明.核心價(jià)值觀概論[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2013：201.

② 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26：01.

③ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實(shí)踐，1999（5）：19.

⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實(shí)踐，1999（5）：19.

⑥ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.

⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實(shí)踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開(kāi)發(fā)與教育民俗的傳承》（重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第4期）、劉胡權(quán)的《教育民俗論綱》（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第5期）等相關(guān)研究文獻(xiàn)而制。

⑧ 廖小平.價(jià)值觀變遷與核心價(jià)值體系的解構(gòu)和建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：293-294.

⑨ 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26：01.

⑩ 劉胡權(quán).教育民俗與學(xué)校教育[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（3）：13.

馬俊峰.價(jià)值論的視野[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：324.

鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

馬俊峰.價(jià)值論的視野[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：331.endprint

3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育對(duì)教育民俗品質(zhì)的提升

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是當(dāng)代最先進(jìn)、最優(yōu)秀價(jià)值目標(biāo)、取向與準(zhǔn)則的理論創(chuàng)新成果;而價(jià)值觀教育的開(kāi)展就是要把理論探索最新成果及時(shí)普及，就是要把這種理論層面的價(jià)值自信轉(zhuǎn)化為主體認(rèn)知與意識(shí)層面、實(shí)踐層面的價(jià)值自覺(jué)。隨著價(jià)值觀教育的深化開(kāi)展，勢(shì)必將把教育民俗的品質(zhì)提升到一個(gè)更高的水平。這種提升表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

一是引導(dǎo)性提升。核心價(jià)值觀作為一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀群的基本導(dǎo)向，支配并影響著從屬價(jià)值觀、文化的走向，先進(jìn)、優(yōu)秀的核心價(jià)值觀教育的開(kāi)展勢(shì)必引領(lǐng)社會(huì)主義文化走向先進(jìn)，而教育民俗作為一種文化的亞類(lèi)必將協(xié)同其它文化亞類(lèi)一同起頭并進(jìn)，或者在整個(gè)文化勢(shì)潮或其它文化亞類(lèi)激進(jìn)者的裹夾下獲得超越。

二是規(guī)范性提升。價(jià)值觀是文化的導(dǎo)向器，也是文化的調(diào)節(jié)器與制動(dòng)器。一種新價(jià)值觀就是一把文化或社會(huì)規(guī)范的價(jià)值新尺度、新網(wǎng)篩。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深入開(kāi)展，其規(guī)范作用也將逐漸生效，一些優(yōu)秀文化民俗被篩選、“捂熱”，一些劣質(zhì)的則被篩除、“冰封”，盡管無(wú)法將其從傳統(tǒng)文化中徹底剔除，但隔絕的產(chǎn)生已經(jīng)使其失去生存的空間、市場(chǎng)。

三是變革性提升。價(jià)值觀歷來(lái)是時(shí)代文化變革的排頭兵，統(tǒng)攝一局之變遷。深入開(kāi)展核心價(jià)值觀教育就是要“用先進(jìn)的東西代替落后的東西，用比較理性的、合理明確的東西代替那些感覺(jué)性的、非理性的東西，用健康的、能夠提升人的精神境界的東西抑制批判那些不健康的、低級(jí)趣味的東西”。 隨著價(jià)值觀教育的開(kāi)展，舊的不好的教育民俗生態(tài)逐漸消逝，新的好的教育民俗生態(tài)逐漸培育起來(lái)，正如歷史是“層累地造成”一般，教育民俗也將發(fā)生這種運(yùn)動(dòng)，大量涌現(xiàn)的先進(jìn)、優(yōu)秀教育民俗埋覆落后、低劣者，進(jìn)而促進(jìn)教育民俗發(fā)生生態(tài)變遷。

總之，教育民俗在服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的深化開(kāi)展也將反過(guò)來(lái)促成新一代優(yōu)秀教育民俗的形成，正是這樣，雙向互動(dòng)效應(yīng)良性循環(huán)機(jī)制的聯(lián)結(jié)與運(yùn)轉(zhuǎn)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面普及與根植人心、國(guó)民價(jià)值與道德素養(yǎng)的提升提供了來(lái)自教育系統(tǒng)的資源與動(dòng)力，當(dāng)代教育民俗自身也獲得質(zhì)變性升級(jí)。

注釋

① 季明.核心價(jià)值觀概論[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2013：201.

② 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26：01.

③ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

④ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實(shí)踐，1999（5）：19.

⑤ 石中英.教育民俗：概念、特征與功能[J].教育理論與實(shí)踐，1999（5）：19.

⑥ 鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010：10-26.

⑦ 該表基于石中英的《教育民俗：概念、特征與功能》（教育理論與實(shí)踐，1999年第5期）、龍承建的《論校本課程開(kāi)發(fā)與教育民俗的傳承》（重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年第4期）、劉胡權(quán)的《教育民俗論綱》（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007年第5期）等相關(guān)研究文獻(xiàn)而制。

⑧ 廖小平.價(jià)值觀變遷與核心價(jià)值體系的解構(gòu)和建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013：293-294.

⑨ 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26：01.

⑩ 劉胡權(quán).教育民俗與學(xué)校教育[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2008（3）：13.

馬俊峰.價(jià)值論的視野[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：324.

鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2010.5.

馬俊峰.價(jià)值論的視野[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：331.endprint